陰陽眼是真的嗎？
南無阿彌陀佛，大家好！
人對於一些奇異現象總懷著好奇心，對一些神秘不可思議的事總想探其究竟，下面有兩個問題和這個相關。
問：有陰陽眼是真的嗎？
「陰陽眼」，看它的名詞，大概是說一個人既能看到陽間，也能看到陰間。陽間，就是我們一般說的這個現實世界，常人都看得見的；那陰間呢？就是鬼魂界，一般人看不到的。
陰陽眼，就是說他同時兩個方面都能看得著。問這是不是真的。
從現象來說，不管古今中外，像這樣的記載，可以說比比皆是。所以，可以講現像是存在的，真的有這麼回事，但它的表現各有不一樣，一般有這麼幾種表現：
一就是少年兒童，或者說是十二歲以前，或者七歲以前，他往往能看見成人看不見的；還有就是一些特殊體質的人，他自己能看見，天賦異禀，或者有特異功能，和別人不一樣；
還有一些人，他是成年人，也沒特異功能，可是，突然得一場大病，或者是遇到車禍之類的，反而有一種特異功能了，好像具有陰陽眼了。情況各不一樣。
問：那麼，對這種現象，應該如何解釋呢？
在佛教當中，倒是說得很明白，這就是一種神通現象。神通說為三個方面，一個就是所謂的報通，一個是鬼通，一個是修通。
◎報通，就說他生下來的果報就具足這種能力。比如說七歲以前的孩子，有的人生下來就有這種功能，甚至到他成年的時候還保存著，這叫報通，他能看見陰間這些現象。
◎那鬼通呢？就是說鬼神感應，一般講的外靈附體。在鬼靈神通加持的情況下，他具有這樣的功能。當外靈鬼神離開了之後，他就沒有這樣的功能了。遇到這種情況，生活往往都是很悲慘的，甚至會造下很多業。
◎第三，修通，就是通過修行禪定，而感發的一種神通。當然，這是比較難的，很少。
我們了解這些情況之後，具體到每一個人，比如說，有人說他有陰陽眼，他看見了什麼，這個到底是不是真的，我們就不好判斷了。
這裡面情況很多，有的是一種客觀存在，有的甚至是一種幻覺，也有一些可能是糊弄人的，這些就要具體情況具體判斷。
何謂陰陽眼？天眼？靈異體質？
先跟大家簡單介紹一下一些基本概念。
因為現在市面上的靈異小說太多，所以導致對於這方面知識的解釋也是五花八門，所以我現在還是先重新定義一下這些名稱所代表的意義，你們也可以當成是設定來看。
所謂的陰陽眼，是指能真正看到靈體的一種，你要說天賦嗎？或者是身體缺陷？抑或兩者皆可。這時或許有些人會覺得我好像在講廢話，但事實上並不是。
你如果有陰陽眼，就好比你平常如果眼角餘光瞄到房間角落，有時候會出現一團黑影之類的，更有甚者會正眼看到一團形體，也有人可以非常清晰地看到靈體的樣貌穿著，而這些從比較模糊到清晰的影像，就是看每個人的陰陽眼「程度」上的差異，這就跟近視的度數深淺是類似的概念。
而天眼跟陰陽眼就可以說完全是兩回事了。
可以這麼說，其實你是無法真正用天眼「看到」靈體的。
所謂的天眼是在佛經裡的講法，在道教裡可能被稱為「神眼」，國外的神祕學與現代醫學則稱其為松果體，至於松果體是甚麼在這裡就不一一贅述了，相信網路上的資料會比我講得更詳盡。
剛剛提到天眼是無法看見靈體，是怎麼一回事呢？天眼比較像是一種感應，沒有陰陽眼或靈異體質的一般人肉眼再怎麼看（拋開特殊情況），是怎麼也看不到靈體的。而天眼，有在看仙俠玄幻小說的應該不會對「神識」這個詞太陌生，其實天眼，就有點像我們第六感的延伸，用天眼「看」到的東西實際上是「感應」到的，他的方式有點像說，你透過強烈的感覺加上自己的想像力去感知到靈體。
那種用天眼看到東西的感覺就好比你眼睛明明沒看到任何東西，可是卻有人硬生生把圖像塞進你的腦袋一樣。
這樣說可能還稍微抽象一點，換句話說，天眼跟肉眼就好像你同時具有了兩種視界，一種是你透過視網膜成相到腦海的物質之眼，另一種就是把畫面直接刻進你大腦裡的感知之眼。
而且相較於陰陽眼，天眼可以看到更多的東西，比如一個人的氣場顏色等等，或者可以看到我們所謂的「神」，而且陰陽眼是無法自主控制開關的，而天眼可以隨心所欲的想看就看，不想看就不看。
再來稍微說一下靈異體質吧！靈異體質其實就跟陰陽眼的概念是一樣的，有些人可能可以聽到靈體在講話，或者身體會稍微發冷等等。
陰陽眼之於天眼，就好比靈異體質之於佛教的「神通」。
陰陽眼
陰陽眼是民俗信仰中的一種通靈的特異功能，代表能看見鬼魂等其他人看不見的超自然現象存在。而陰陽眼這項能力從未通過科學檢驗，然而，仍有不少人相信陰陽眼的存在。民俗信仰中，陰陽眼可以是先天帶來的，也可以是因好奇而後天施法而“開”的。雖然陰陽眼並未得科學證實，但在許多宗教中，都有能夠用肉眼看見靈體的人物。這些人通常都是神（如基督教中的耶穌），先知，或有神性的人物。
靈異學術語，指能通過天眼看到靈魂的人。陰陽眼是民俗信仰中的一種通靈的特異功能，代表能看見鬼魂等其他人看不見的超自然現象存在。
陰陽眼這項能力從未通過科學檢驗，然而，仍有不少人相信陰陽眼的存在。民俗信仰中，陰陽眼可以是先天的，也可以是因好奇而後天施法而「開」的。
也就是人們所說的開天眼。二郎神楊戩的第三隻眼可以照天地，射妖魔。也是一種陰陽眼。陰陽眼的功效也分為好幾種的。比如：1、通靈；2、抓鬼；3、長生不老等等。
陰陽眼來歷
陰陽眼起源自混沌中的太極，太極亦稱太一，是種宇宙的原質。後來經過分化而出，輕清者為陽，上浮而為天；重濁者為陰，下凝而為地。就此天地形成，天地形成後陰陽二氣互相吸引，雖有盤古真人將其劃分但仍不能完全隔離，陰陽二氣混雜從而化育了萬物。
萬物中陰陽比較平均的就演化成了人，至陽者化為部分天神，陽氣高於人者化為山神或靈獸。至陰者化為虛空，散落在世間各處。陰氣稍重者化身為無生命的物件、草木、野獸一類。有了萬物之後，諸多生物開始繁衍，人是其中較特別的一種，人可以進步化為仙人，也可以退步化為禽獸。也就是說他們既能看到仙人，也能看到魑魅魍魎，山海經中人與神靈非常親近，這裡說的魑魅魍魎並不全部有害，而隨著貪慾的增加，人的器官也在逐漸退化，一些本能也就隨之消失了，其中以直覺為最快，其次就是視覺。可以觀察萬物的視覺消失這並不代表沒有神靈或魑魅魍魎了。
到了春秋戰國時期百家爭鳴，三道九流中的陰陽道將歷代陰陽五行、風水相術作為學派研究的主要內容，因為秦代焚書坑儒、漢代的罷黜百家獨尊儒術。五斗米道的農民起義團登上歷史舞台，取代陰陽教。並以老子為祖師，原本的陰陽教的陰陽師隨機沒落大部分在漢唐隨日本來華學者東渡。
這也就是為什麼道教有尊貴的風俗，這是為了尋訪原來陰陽道留下的研究成果。其中體現的就是尋找陰陽教的學者研究的成果。陰陽道通過靜修等方法恢復人的視覺，讓人可以聽到看到魑魅魍魎，但因為道教沒有原本的修行體系，雖然假託老子但是本身只是出自農民起義下層人民，所以選用損耗陽氣，用劍指為媒介以法術為力量擊穿額骨打開“天眼”，就是大家常說的陰陽眼。陰陽眼的人在額頭都有明顯的凹陷這就是陰陽眼的特徵。
陰陽眼分類
西方道教
陰陽眼在西方被研究的很透徹，並且有相近的書籍出版如《東洋見聞錄》等。陰陽眼在道教中站很大地位。在道教中陰陽眼也被稱作奪魂眼，因為道教有奴役飼養鬼神的法術，一般靜修的道士不會開陰陽眼，開陰陽眼的道士一般都陽壽不多，以現有的陽氣開陰陽眼，之後飼養魑魅魍魎等事物，以此來延長自己的實際壽命，這些方法也被叫做降頭、巫術等。
先天產生
還有一種先天疾病產生的陰陽眼，主要病因是因為患者體內的五行偏奇，或五臟有先天缺陷。其症狀主要是沒有時間、地點限制的見到一些模糊事情；偶然也可以看到了的遊魂或厲鬼，如果有患有疾病性陰陽眼的人身體虛弱陽氣損耗過渡，姻緣、事業、財運都很差。一般可以找陰陽師封印陰陽眼，需要按照患者農曆生日在結印冊上添加結印：農曆3月4月5月出生的需要在結印冊添加“木靈御幣結印、千帆團扇結印、贔屓結印”。
農曆6月7月8月出生的需要在結印冊添加“扶桑傘幡結印、漿草結印、百目靜結印”。
農曆9月10月11月出生的需要在結印冊添加“青竹丹楓結印、夕城結印、渡邊葵蟹結印”。
農曆12月1月2月出生的需要在結印冊添加“出雲鞍馬結印、羽心結印、刳舟剡楫結印”。結印後女士需要帶紫冰銀鑲嵌的藍絨晶飾品、男士需要帶紅竹石飾品。之後需要請法師用“影子石、蜜蠟石、玫瑰金、法體鹽、赤鱬鱗”製作成石碑護身符放在身邊。飾品與石碑護身符和結印冊，三種法器組合起來，就形成了三元風水局。可以在未來3年左右慢慢徹底封印住。
牛眼淚影響
用牛眼淚可以讓人獲得陰陽眼，其實這種說法不完全，因為宗教人士用的牛眼淚是經過薩滿教魔法陣結印過的牛眼淚，魔法陣結印一次需要20到36年。所以不是說隨便牛的眼淚都可以。如果把患病的牛眼淚滴入眼睛，肯定會造成交叉感染。
柳葉影響
柳葉擦眼是一些可以觀察到非人的功法的啟動媒介，單純的用柳葉擦眼，並不能觀察到什麼，如果一般想要見到非人必須請陰陽師在柳葉上添加結印或才可以啟動。
佛教天眼
天眼指佛教五通或六通中的天眼通，天眼通即能看見眾生的生死、苦樂、和世間的種種行色。天眼通是佛教徒經過艱苦修行後獲得的一些神通之一，一般需要修行的時間從幾年到幾十年不等。
移植眼角
有些視覺障礙的人移植了陰陽眼人的眼角膜，會看到同樣陰陽眼的功效，因為會因為個人體質不同陰陽眼的功效大大加強，通過非法方法得到對方眼睛，之後剝離出角膜，用作移植用。陰陽眼的一對角膜在黑市上被賣到100多萬美金所以出現父親殺死孩子、兄弟之間殘殺的情況。在宗教界擁有陰陽眼代表著死亡和痛苦。
此外，部分偶數年出生的男子和奇數年出生的女子占較多，尤其以傍水依山之地特為優勝，以易經的陰陽道行之說，可推測在5，6，7月的初一最易帶天生的陰陽眼，即使不是如此，也可藉助清明節拂曉時收集的露水，儲藏於瓶子中，避光三日，擦拭眼睛。
解釋說法
有些人認為，陰陽眼的現象來自精神分裂症或其他精神疾患造成的幻覺和妄想。由於十分逼真，使得看到的人能十分具體地描述，取信於人。
也有人認為陰陽眼源於眼球疾病邦納症候群。有些人的視網膜失去了一部分的視物功能，那一部分的眼球便出現了幻覺。
宗教中的陰陽眼
雖然陰陽眼並未得科學證實，但在許多宗教中，都有能夠用肉眼看見靈體的人物。這些人通常都是神（如基督教中的耶穌），先知，或有神性的人物。而佛教中的五眼和“天眼通”，也能視為陰陽眼的解釋。
天眼與陰陽眼的差異
天眼可以看神佛界跟陰陽界。
陰陽眼只看得到好兄弟，不一定24小時看的到，
會很費力，陰陽眼有些人看到的是黑白有的看到的是彩色，每個人看的程度不同。
PS：天眼還要修行喔，沒一定道德修不起來，除非別人借你，不然還是看不到啦！
補充：
天眼與陰陽眼之比較
「天眼」在佛經上又稱「天眼智施通」，意思是說「天眼」的能力，可表現出大智慧，及無所不能的神通能力。
可是，在修持者的觀念裡，「天眼」是天生的，要慧根極好，並不是修持可得的，在一般人的觀念，
「天眼」只是神話中的幾位神仙才有的，根本就是虛構的，因為從來沒有人真正見過「天眼」是什麼樣子。
倒是「陰陽眼」卻有很多人相信，因為有不少人生有「陰陽眼」。
具有「陰陽眼」的人，能看見無形靈界的「鬼、神」，或能預見未來將會發生的事，還有的能看見別人的身體生什麼病。
但是這份能力的生成，卻有好幾種不同的生成方式，最常見的，是拜師求道，修習神通，在修持後所得，有人是練氣功時，
不知怎麼的就發生了，有的是在受重傷或重病之後，變成了「陰陽眼」，
還有的是從小就有這種能力，更有的人自己也莫名其妙，糊裡糊塗的就變成了「陰陽眼」。
有了「陰陽眼」的人，雖然比平常人多了一份特殊的能力，但是，卻沒有幾個人真正了解，什麼是「陰陽眼」？
當然更不用說對「天眼」的了解了。因此，目前有不少具有「眼通」能力，能看見「無形」靈體、靈氣之「陰陽眼」的人，
也自稱是「天眼」，甚至有開班授徒，為人啟發「天眼」，造成許多精神方面的疑難問題而無法解決。
對一般人來講，根本無法區別「天眼」和「陰陽眼」有何不同？
因為即使是具有「陰陽眼」者，自己也無法區別，甚至有人認為「陰陽眼」就是「天眼」，二者是一樣的。
但實際上，「天眼」和「陰陽眼」有許多的不同之處，筆者將此二者不同之處一一分析於下，供各位讀者能明確的分辨二者之差異，以免混淆不清。
能力之不同，我們人所能具有的「眼」有五種，為：
一般能看有形物質的「肉眼」，又稱第一眼，「陰陽眼」為第二眼，「天眼」為第三眼，「法眼」為第四眼，「佛眼」為第五眼。
除了雙眼失明者外，人人都有第一眼「肉眼」，而第四眼「法眼」及第五眼「佛眼」，是需要特殊的秘法修持才會有的。
自古以來，只有觀世音菩薩、釋迦牟尼佛及耶穌等少數幾個人具有，此篇不談及此，專論「陰陽眼」和「天眼」的不同
一、陰陽眼： 「陰陽眼」的生成，有的是因靈界秘法修持而得，有的是宗教修持所得，有人是神靈附體而生成，也有人是莫名其妙，糊裡糊塗就變成了「陰陽眼」。
有些人得到這種能力，會非常高興，因為它能看見別人無法看見的靈氣、靈體，或預知一些未來將會發生的事，或觀看別人的病體、疑難，比一般人要多了一份特殊的能力，但是，也有人有了這種能力而感到苦惱，因為大多數的「陰陽眼」，不能隨心所欲的觀看，想看的時候，不見得能看得見，但有時並不想要看的時候，卻會突然出現景物讓它看見，有時所看見的靈氣或靈體，其形貌猙獰可怖，還會讓人嚇一跳，而且出現的時間和場合也不一定，因而就亂了他平日正常的生活。
但是，除非刻意修持而得的「陰陽眼」，又有得道的明師指點，否則大多數得到「陰陽眼」能力的人，由於無法隨心所欲，或根本不會運用，又經常會在毫無心理準備的情形下受到驚嚇，因此有不少人對得到這種能力，並不感到欣喜，而這種能力，又無法使他消失，就在這種情形下，使得原本平靜的生活，亂了步調，甚至被人物認為精神不正常。其實這個問題很容易解決，只要將「陰陽眼」調整為「天眼」，所有的麻煩和痛苦，就能完全消除了。
「陰陽眼」的生成，雖然有許多不同的因素，但最基本的，必須此人具有先天性「眼通」的氣徑，在這一世經過某種秘法的修持，或因緣際會，由於其他的原因 ，使體內的真氣運行，沖開了人身「六竅」的眼「眼竅」使先天的「陰陽」氣徑得以通暢，而獲得能看無形靈氣、靈體的「陰陽眼」。
所謂先天性「眼通」的氣徑，就是在前世因修持曾得「眼通」，而具有了「眼通」的陰陽氣徑，在今世就會具有先天性「眼通」的氣徑。
所以「陰陽眼」並非修持可得，都是「先天性」的，而在今世能有「眼通」的能力，是因修持或其他的原因，將其「先天性」的「氣徑」通氣而啟發原有的「陰陽眼」而已。
「陰陽眼」的啟發，表面看來雖然有許多不同的方式，但歸納起來，可分為兩大類：
一是因秘法之修持，或靜坐、練氣功等，使體內之真氣運行，通暢了先天的「陰陽氣徑」而啟發了「陰陽眼」。
另一類是「乩童」或「靈媒」，當在進行特 殊之宗教儀式時，在體內之「祂靈」，將其「陰陽氣徑」通暢，而助其獲得能看見「鬼、神」之「陰陽眼」。「陰陽眼」在觀看時，為兩眼睜開直視，或瞇著雙眼，向眼皮觀看。由於「陰陽眼」為「意識」、「祂神」所成，並非「本靈」之能力，所以其境界及能力都受到限制，雖然能看見無形的靈氣、靈體，或預知將會發生的事，也能觀察人們的病痛及疑難。
陰陽眼與天眼、慧眼、法眼等的差異
作者：看雪客
大家知道，世界上有少數人能看到鬼神。有一些是先天的（據說很多小孩子在3歲前也是能看到鬼神的，他們白天看到一個地方傻笑，晚上經常哭鬧，一般都是因為鬼神尤其是已故祖先的逗弄。狗也能看到鬼神），有一些則是後天修出來的，比如修禪定練氣功等，或其它修行。更多的則是鬼神附體導致的。許多人就誤認為他們通了天眼。但馮馮居士認為，這些人通的不是天眼，而是陰陽眼。
那麼，陰陽眼和天眼有什麼差異呢？
我們首先有必要了解天眼究竟是什麼“眼”。佛陀在《金剛經》中告訴我們，佛具足五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，越往後越神奇。索達吉堪佈在《金剛經開示錄》中專門解釋了五眼，錄如下：
有關“五眼”，我看了一些《金剛經》的講義，很多法師可能自己也不明白吧，繞來繞去不直接解釋，講些無關緊要的話就過去了。我希望你們以後講法時，不懂的地方不要用其他話題來應付，這樣不是很好。另外，講經時最好能引用教證，這是藏傳佛教的一大特色。當然，教證必須用在合適的地方，隨隨便便用是不行的。我害怕你們以後從佛學院畢業回漢地講經時，講不來就用一些故事岔開。不是我誹謗哪個高僧大德，如今這種現象非常多，現在的人講經說法不像古大德那樣嚴謹，不管自己懂了沒有，都敢隨便信口開河。現在科技也非常發達，這樣的書籍、磁帶、光碟到處都是。
五眼在《俱舍論》等小乘論典中沒有提及。因為薩迦派的果仁巴說：“六通，小乘行人可以得到；五眼，只有大乘聖者方可獲得。”佛經亦云：“若欲獲得五眼者，當勤修六波羅蜜。”
五眼的因、作用、範圍、本體等，在《現觀莊嚴論講義》和《大乘阿毘達磨》中有詳細介紹。本來，《文殊真實名經》和《勝樂金剛》的講義中說，佛陀的功德無邊無際，六根可以互用，身體的哪一部分都能了知一切外境。但此處是從不同角度，以不同方式宣說佛陀具足五眼功德。經雲：“菩薩摩訶薩，若修習五眼，則獲無上圓滿正等覺果。”
〖肉眼〗：在資糧道時獲得，其因是前世供燈、修等持。肉眼能照見一百由旬到三千大千世界以內的粗細眾色。歷史上也有些大成就者獲得了肉眼功德。如《大圓滿前行》中記載，國王松贊乾布為將正法發揚光大，決定建造寺廟，在尋找淨地[2]上師時，去請問國師釀萬登珍桑波。國師依靠肉眼通，了知印度東方有大堪布菩提薩埵，於是國王迎請他作為淨地上師。
〖天眼〗：加行道以上都具有，其因是行持有漏善法，或修持禪定等六度。天眼能照見十方眾生的前生後世、投生何處等，對自他一切眾生，包括地獄、餓鬼的前後世是什麼，全部能夠一一現見。現在的瑜伽士、空行母，有些真正有天眼，有些只有與天眼相似的神通。《智者入門》的說法與此稍有不同，論雲：“天眼的功德，是能照見無邊色法。”
〖慧眼〗：一地到十地菩薩入定時具有，其因是修持無漏善法、行持六度而獲得。慧眼能如實現見萬法的本體——勝義法性。當然，我們平時所說的慧眼，大多是將智慧喻為眼目，跟此處的定義不一樣，此處的慧眼是一地到十地菩薩入定時才有。
〖法眼〗：一地到十地菩薩出定時具有，其因也是修持無漏善法，行持六度。法眼能如理通達教法和證法的意義，了知與自己等同者、比自己低劣者的根基。比如二地菩薩能知道一地菩薩以下的眾生根基，其上境界則無法通達。
〖佛眼〗：得佛果時具有，其因是圓滿福德資糧和智慧資糧。佛眼是以如所有智和盡所有智，徹見萬法勝義諦與世俗諦的本性，其範圍廣大無邊、不可思議。《現觀莊嚴論》講義中說，一地到十地之間可以得到相似的佛眼。
通過以上這些介紹，大家應該明白，天眼絕非一般修行者能具足，因為它意味著“能照見十方眾生的前生後世、投生何處等，對自他一切眾生，包括地獄、餓鬼的前後世是什麼，全部能夠一一現見。”“現在的瑜伽士、空行母，有些真正有天眼，有些只有與天眼相似的神通”。而僅僅能看到鬼神的“眼”，與天眼尚有天壤之別，當然，離慧眼、法眼就差更遠了。
能見到鬼神的陰陽眼
覺得剛開始進入藏傳佛教的人，有兩本書是很好的，即是祖古烏金的《大成就者之歌》、竹巴法王的自傳《狂慧手扎》，其中竹巴法王的書中，除了故事以外，也有大概三成的內容是法王對「我們應該如何看待這些事」的開示，內容都非常好。如下說，法王說能見鬼見神的「陰陽眼」，該用什麼態度去了看待？首先法王肯定有這樣的事，並且說這些不值得大驚小怪，也不要排擠有陰陽眼的人，同時，法王最後引導佛法的精華，即如《華嚴經》云：「心、佛、眾生，三無差別。」最重要的是在此生通達這樣無畏自在的境界，實在是很精彩的開示。
「一般而言，見神或見鬼其實是不值得大驚小怪的平常小事，因為人類連人都能看到了，為何不能看到神或鬼呢？人、鬼、神之間並無多大的差別，我們之所以會感到驚奇，是因為只有少數人能夠見到神與鬼。神與鬼不像人類具有血肉之軀，同時又有他心通，能知道許多秘密，因此，能與鬼、神溝通者，便有某種預測未來的能力。我們可以用望遠鏡去眺望遠處的風景，一旦取走望遠鏡，剛才的景色就變得模糊不清了。同樣地，這些依靠鬼、神進入心相續而能看到與說出預言的人，自己通常不具備上述神通異能。我們視這些人天賦異稟，如果他們能以此能力去造福其他眾生，那麼，我們就必須感恩，不過，這並不值得大驚小怪。
有些社會並不相信這些事情，他們會把能看見鬼、神的人當成瘋子，並貶低他們，導致這類人產生很多焦慮。這問題在於我們不知道人類與神、鬼之間其實並無太大差別，我們排擠這類的人，他們便因而感到緊張、鬱悶，然後漸漸地發瘋了。如果社會不干涉他們，他們就沒有理由發瘋。我們執取自己所能看到的如動物、鳥等外在顯相，為真實的存在，而且相信沒有任何其他的境界，才會認為看見神與鬼是一種異能。
如果你看到一個獨腳、獨眼的暗影，與一般人類不同，你肯定會害怕。而且你會在沒有任何探究之下，將這類的顯相稱為「鬼」。我們會說：「我見鬼了！」因為我們不曾看過類似的眾生，於是執著於人類必須擁有雙眼、雙手與雙腳的妄見，否則，我們就毫無理由將這類的眾生稱為「鬼」，而且感到害怕。如果我們能夠理解自己所看到的並非如它們所顯現般地真實存在，就會變得真正地無畏，無論是在此生、中陰身或來生中看到神與鬼、人與非人、敵人與朋友等，我們就不會再感到恐懼或驕傲。如果能證得這種無畏，會是一個很大的成就，也就不枉來此人間走一趟了。」
詳見：
狂慧手札：嘉旺竹巴法王自傳
https://www.books.com.tw/products/0010794885?sloc=main
請問：能看到佛菩薩與護法算是天眼通嗎？
有人天生能看到神佛，有人則是修行一段時間後，不但可以看到佛菩薩與護法還能與之溝通；請問那算是天眼通嗎？要如何判斷那是真菩薩呢？
大寬法師回覆：
通靈的人有時候能看見佛菩薩圓滿莊嚴相或護法龍天，可是看到的那並不一定真的是佛菩薩或護法龍天，可能只是自己內心產生的幻像或是鬼神變現出來的幻像，這都是有可能的！
而且從經驗上來說，鬼神（也許是冤親債主）變現的機率佔大多數！因為，佛法講求的是要去除內心的妄想執著，要去除我們內心的貪瞋癡慢疑；如果，我們的心不夠清淨，佛菩薩是不可能讓我們看見的，
因為怕我們會產生執著、我慢...等，所以就算是可以讓我們看見，佛菩薩也會設法讓我們看不見，因為我們的執著的心還沒去除呀！
我從學佛以來，親近過許多的高僧大德，可是幾乎沒有任何一位高僧大德會主動說自己見到佛了，還是說能和佛菩薩溝通呀，老實修行的人都是不會自讚神通廣大的，高僧大德講的都是心地的功夫，講的都是實修的經驗！
不過，我之前有遇到過好幾個人，有的是跑氣功灌頂的，有的是受冤親債主影響的，都說自己看到佛菩薩了，佛菩薩還叫他要買什麼呀、要去哪裡呀...這幾個人後來精神都有點錯亂，算是著魔了，已經搞不清楚現實與虛幻的的區別，
我們很有道理的話他也完全聽不進去，只聽內心那個佛呀、神呀的聲音，意識整個都被影響，自己慢慢的作不了主了！如果是到了這麼嚴重的程度，那就是真的是很難挽救了！ 所以，如果有人說他能看到佛菩薩或能和護法溝通，那真的是要非常小心呢！
當然,有極少數的人是因為過去生中精進修行佛法，並且有這方面的願力，所以能夠真的和佛菩薩或護法龍天溝通，這種情況要怎麼判斷呢？很簡單，如果能夠每天誦楞嚴咒或是楞嚴經，這樣子每天不斷的能維持個一年半載，那就不是因為著魔而產生的幻像！
修行得來的天眼通，並不容易，所以他這輩子一定會好好的學佛修行，符合這個標準的才有可能是過去生中修行佛法得來的神通，不然的話，就很可能是過去生中修神道教通靈法門再來的，這樣子就要更用心引導，讓他有因緣學習正法才行！
修行一段時間後，可以看到佛菩薩與護法還能與之溝通，這種情形也有可能是修行過程中的魔障，建議您一定要看「楞嚴經五十陰魔」!
釋大寬合十
寬見法師：五十陰魔什麼情況下會遇見
問：法師慈悲，我看《楞嚴經》上有五十陰魔，請問法師這是只有學習禪宗、坐禪的人會遇到，還是修行所有的法門的人都可能會遇到，誦持大悲咒的或者念佛會遇到嗎?感謝法師。
寬見師父：一般人就打消遇見陰魔的念頭吧，因為你沒資格遇到五十陰魔，你足夠強大了，才有可能遇見。你還犯不著讓天魔來招你，天魔還看不上你，你也翻不了天，基本上你就是魔子魔孫。你若真是放光動天動地，有可能威脅到魔的事業和基礎的話，他才會來干擾你。
所以，越是大修行人越是發大心，越容易遭遇一些魔障，這是必須的，而且是你的榮耀!如果你害怕遇見磨難，害怕遇見逆境，你就不要吹牛想成佛了，就老老實實輪回吧。因為你沒有遠大的志向，天降大任，你都不配這個大任。總想讓別人誇自己「小寶貝」「baby」，那你就永遠當baby吧。
一般人想太多了，說遇見這魔那魔，你就是心眼小而已。「師父，我是不是遇到五十陰魔了?」——你想多了。我是真見到過那種勇猛精進的，晝夜念佛不睡，精進心不斷，那還有可能遇到五十陰魔。像你這種小兵噶豆子是碰不著的。
碰到也不要害怕，要有正知正見。正知正見為什麼那麼重要?「寧可千年不悟，不可一日著魔」，因為正知正見代表了方向，如果你努力跑但沒看清方向，你跑得越快不是死得越快麼?所以學佛人樹立正知正見特別重要，忙修瞎練確實是很可怕的。怎麼樹立正知正見呢?要親近善知識，聽經聞法。
是否遇到五十陰魔跟法門沒什麼關係，不管修什麼法門，禪宗還是什麼宗，如果很懈怠你都遇不上陰魔。而且，你以為打個坐就是修禪了?念佛就是修淨土了?現在很多人沒有看清楚實際情況。你以為自己是修什麼的?準確來說，我們首先是學佛人，至於修禪還是修淨土，那是比較高級或者深入的階段才會涉及的問題。學什麼宗派就好像上大學選專業一樣。小學生涉及選專業的問題嗎?剛皈依就問師父你學什麼法門，想多了;剛上小學就問老師你學什麼專業，想多了。一定要打好基礎，先把加減法、拼音字母和九九乘法表之類的先學好。
當然有些人說念佛會更安全一些，某種角度來說也有道理。因為真正的學禪的確要求要更高一些，得對經論比較通達，如果啥也不懂糊裡糊塗就坐禪去，是相當危險的。但如果我們理論稍微差一點去念佛，相對來說會安全一些。什麼原因呢?因為我們所謂的學禪往往會有更高的慾望和期許，有更深的執著，也就是說往往更想一步登天，好高騖遠。越是想一步登天、好高騖遠就越容易遇到危險。
比如，我們從這到北京天安門，如果走路要怎麼去?先設個小目標，先出這門，先把這一步走好，一步一個腳印。如果我照著北京天安門一步就邁過去，危險不危險?那就直接摔出去了。有些人就是這麼修行的，妄想一下子明心見性，見性成佛，很危險!
你一定要好好地深信因果，諸惡莫作眾善奉行，「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」——這特別重要。「師父，我都學了好幾年了怎麼還沒有開悟，還沒有見性呢?」——你想多了。六祖大師經歷累生累劫的修行還要踏碓打雜八個月，還要到獵人堆里混跡十六年。什麼明心見性、見性成佛，你想多了。這是我個人的觀點，可能你會聽到很多不同的講法，僅供參考。
你越是有所求，遇見魔障的幾率越大，你越是無所求，遇見魔障幾率越小。因為佛法是無所得，你越是有所求，越是很大的期待就越危險。但不是「佛系」不努力，是「只管耕耘不問收穫」，努力修行，精進勇猛之前，但是不求回報。第一要努力，第二不求回報，缺一不可。有些人很努力但是特別求回報，所以就很痛苦，說：「師父，我每天念佛十個小時，可我為什麼還那麼煩惱啊?」——因為你太貪了。但有些人無所求，就是天天睡覺，就是爛泥扶不上牆，沒有夢想也沒有承擔，這種人他不是無所求，就是懶而已。
念佛或者持咒的相對來講可能他的慾望會小一點，因為《大悲咒》聽不懂啊，所以不太容易有所求;而「所有人讀誦此經會有無量無邊的功德」，那我再多要點，確實是有可能。念佛持咒遇到五十陰魔的幾率會小一點的說法，可能有一點道理，但是前提是你越無所求就越不容易產生魔障，你越是有所求就越容易產生魔障。
大乘的神通不是什麼眼睛看到鬼這一套，真大智慧是大神通，神而通之。
因為神通智慧而成就六通(天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡)。
我們都有眼睛耳朵和心智，為什麼不能知道天上天下、過去未來一切事？因為我們不通，阻礙了。
是被什麼阻礙了？是我們心理上的結使：貪瞋癡慢疑等等。
把這些壞的心態洗刷乾淨，就打通了。六通很容易的，並不難。
恭錄自南懷瑾老師講述《花雨滿天維摩說法(上)》╱ p.280.1.1
世間的神祇，好比是暫時的樹蔭，我們想在樹蔭下乘涼休息，然而樹蔭不是穩定的，隨著太陽的移動，陽光又會照進來，可能睡醒的時候，已經被太陽曬到了。
同樣，世間的天神具備的力量和神通，只是暫時的，由於祂們本身也沒有解脫，所以祂們無法成為我們長久、究竟的皈依處。
----- 大寶法王
神通、氣脈與佛法
佛法非無神通，然不講求神通；非不能通氣脈，然不在此上講求。 因以定慧為本，神通與氣脈只是副產品或枝末而已，得本自不愁末，逐末反遺其本，能入定慧，證三昧，自然通氣脈、發神通。
若專講神通，則非佛法，且妨佛法。 已斷惑證果者，具神通道力，方得神通之正用；未斷證者，戒尚且未能持守，如果具有神通力，正好用來擴張欲望，則永難證果了。
佛度眾生重本不重末，故佛禁止弟子隨便現神通，否則大眾一味逐末，佛法本義便將快速煙滅了。 神通只有在必要時才用，例如為折伏外道，或為顯佛菩薩聖德時才可用。 且須用得恰到好處，如目連尊者常用神通，佛不禁止，而賓頭盧尊者一用，就被佛斥責。 《印光大師文鈔》亦談及濟公禪師既用神通化眾，即須裝瘋賣傻現顛狂，否則不能住世。
又若專講氣脈，則亦非佛法。《印光大師文鈔》說：佛教大無不包，細無不舉。 不但身心性命之道發揮罄盡無餘，即小而世諦中孝悌忠信、禮義廉恥等，亦毫善弗遺。 惟於運氣煉丹等，絕無一字提及，而且深以為戒。 因為佛法教人知身心為幻妄；而運氣等則教人保身心為真實耳。 故知凡令人增長身見我執者，已違離佛法。 握此要義，才能揀別真偽邪正。
摘自《佛說阿彌陀經要解導讀》
陰陽眼與天眼、慧眼、法眼等的差異
大家知道，世界上有少數人能看到鬼神。有一些是先天的（據說很多小孩子在3歲前也是能看到鬼神的，他們白天看到一個地方傻笑，晚上經常哭鬧，一般都是因為鬼神，尤其是已故祖先的逗弄。狗也能看到鬼神），有一些則是後天修出來的，比如修禪定練氣功等，或其它修行。更多的則是鬼神附體導致的。許多人就誤認為他們通 了天眼。但馮馮居士認為，這些人通的不是天眼，而是陰陽眼。
那麼，陰陽眼和天眼有什麼差異呢？
【須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。 於意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。】
《金剛經說什麼》第十八品 一體同觀分
我們首先有必要瞭解天眼究竟是什麼「眼」。佛陀在《金剛經》中告訴我們，佛具足五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，越往後越神奇。索達吉堪布在《金剛經開示錄》中專門解釋了五眼，錄如下（楷體字部分）：
有 關「五眼」，我看了一些《金剛經》的講義，很多法師可能自己也不明白吧，繞來繞去不直接解釋，講些無關緊要的話就過去了。我希望你們以後講法時，不懂的地方不要用其他話題來應付，這樣不是很好。另外，講經時最好能引用教證，這是藏傳佛教的一大特色。當然，教證必須用在合適的地方，隨隨便便用是不行的。我害 怕你們以後從佛學院畢業回漢地講經時，講不來就用一些故事岔開。不是我誹謗哪個高僧大德，如今這種現象非常多，現在的人講經說法不像古大德那樣嚴謹，不管自己懂了沒有，都敢隨便信口開河。現在科技也非常發達，這樣的書籍、磁帶、光碟到處都是。
五眼在《俱捨論》等小乘論典中沒有提及。因為薩迦派的果仁巴說：「六通，小乘行人可以得到；五眼，只有大乘聖者方可獲得。」佛經亦雲：「若欲獲得五眼者，當勤修六波羅蜜。」
五眼的因、作用、範圍、本體等，在《現觀莊嚴論講義》和《大乘阿毗達磨》中有詳細介紹。本來，《文殊真實名經》和《勝樂金剛》的講義中說，佛陀的功德無邊無際，六根可以互用，身體的哪一部分都能了知一切外境。但此處是從不同角度，以不同方式宣說佛陀具足五眼功德。經雲：「菩薩摩訶薩，若修習五眼，則獲無上圓滿正等覺果。」
【肉眼】：在資糧道時獲得，其因是前世供燈、修等持。肉眼能照見一百由旬到三千大千世界以內的粗細眾色。歷史上也有些大成就者獲得了肉眼功德。如《大圓滿前行》中記載，國王松贊乾布為將正法發揚光大，決定建造寺廟，在尋找淨地[2]上師時，去請問國師釀萬登珍桑波。國師依靠肉眼通，了知印度東方有大堪布菩提薩埵，於是國王迎請他作為淨地上師。
【天眼】：加行道以上都具有，其因是行持有漏善法，或修持禪定等六度。天眼能照見十方眾生的前生後世、投生何處等，對自他一切眾生，包括地獄、餓鬼的前後世是什麼，全部能夠一一現見。現在的瑜伽士、空行母，有些真正有天眼，有些只有與天眼相似的神通。《智者入門》的說法與此稍有不同，論雲：「天眼的功德，是能照見無邊色法。」
【慧眼】：一地到十地菩薩入定時具有，其因是修持無漏善法、行持六度而獲得。慧眼能如實現見萬法的本體——勝義法性。當然，我們平時所說的慧眼，大多是將智慧喻為眼目，跟此處的定義不一樣，此處的慧眼是一地到十地菩薩入定時才有。
【法眼】：一地到十地菩薩出定時具有，其因也是修持無漏善法，行持六度。法眼能如理通達教法和證法的意義，了知與自己等同者、比自己低劣者的根基。比如二地菩薩能知道一地菩薩以下的眾生根基，其上境界則無法通達。
【佛眼】：得佛果時具有，其因是圓滿福德資糧和智慧資糧。佛眼是以如所有智和盡所有智，徹見萬法勝義諦與世俗諦的本性，其範圍廣大無邊、不可思議。《現觀莊嚴論》講義中說，一地到十地之間可以得到相似的佛眼。
通過以上這些介紹，大家應該明白，天眼絕非一般修行者能具足，因為它意味著「能照見十方眾生的前生後世、投生何處等，對自他一切眾生，包括地獄、餓鬼的前後世是什麼，全部能夠一一現見。」「現在的瑜伽士、空行母，有些真正有天眼，有些只有與天眼相似的神通」。而僅僅能看到鬼神的「眼」，與天眼尚有天壤之別，當然，離慧眼、法眼就差更遠了。
南懷瑾：什麼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？
這是佛學裡佛法的五眼，五種眼睛的分類，文字都差不多。是佛先提出來問，「須菩提，於意雲何」，你的意思怎麼樣？佛有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？
佛經的三藏十二部，就是把佛經作十二種的分類，其中一種是「自說」，就是自己開始講，不是人家提出來問的。這一節就代表了十二分類的自說，是佛提出來的問題。
這裡沒有講「佛」字，而講「如來」。如來這個名辭代表形而上的道體，一切眾生同於諸佛菩薩心性之體，就是生命的根源。他說這個裡頭有五種功能，所以叫做五眼。第一種是肉眼，就是與我們一樣的，是父母所生的肉眼，也就是我們現在的眼睛。肉眼能看見物質世界，我們一切的感覺、知覺，都經由它而來。
這個肉眼跟心是連帶一起的，所以很多的經典，心與眼同論，在講到心的道理時，先提到眼。眼睛是心的一個開關，所以心與眼關系非常密切。道家的陰符經就說：「眼者心之機」，眼是心的開關，所以古人很多地方都提到心眼的關系；譬如孟子講到觀察人，特別要觀察眼睛。
任何人都有眼睛，但是每一雙眼睛所看的都不同。就我們人來講，譬如這個牆壁，我們大家看都是白的，實際上每個人感受白的程度、白的形象，完全不同。因為有人是散光，有些是近視，有些是一只眼睛近視，一只眼睛散光，有些色盲，各種各樣不同。所以一切眾生的心不同，眼也不同。
過去我們有句老話，人心不同各如其面；每個人思想不同，就像人的面孔不同一樣。世界上的人類，沒有面孔相同的，因此說明世界上的人，心裡想法也沒有相同的，眼睛的看法，也沒有盡相同的。不要以為這個白色黃色大家看起來都差不多，實際上差得很遠，老花與不老花，老花度數又不同，因為每人的業力不同。
所以我們這個肉體及頭腦思想健康與否，都因種性、業力不同而有差異。有人對氣候特別敏感，今天很熱，有些人不大怕熱，卻怕冷！因為每個人身體不同，健康不同，都是因為業力不同。
所謂一切病由業而生，善有善業，惡有惡業，業由心造，是絕對唯心的道理。
現在佛問，一個成了佛的人，有沒有普通的肉眼？那當然有，肉眼就是看物理世界這些現象的。
第二種是天眼，我們普通人幾乎是沒有的。天眼的能力是超乎物質世界，譬如說看到鬼魂，看到天神，甚至於看到其它的世界。現在人講的千裡眼，是根據道家的傳說而翻譯的。天眼能夠看到欲界系統裡面的東西，包括太陽、月亮，其他星球等的人事；也可以看到銀河系統外面的東西，這是屬於真正的天眼。有些人打起坐來看到些影子啊，星光點點啊，認為是天眼，那個不是的。那個只能說是，我們無法名之，叫做眼天吧！眼啊，天啊，不曉得什麼東西！（眾笑）
宗教裡形容天眼，是把塑的佛像多塑一只眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。有些人和有些生物，不但有三只眼睛，有的還有四只眼。所以佛法裡有修天眼的，也有修十只眼的方法，前面、後面、頭頂、心裡頭、喉嚨裡頭，都有眼睛。當然，這與普通眼睛不一樣，而是像攝影機、錄影機一樣，能夠照射東西罷了！
天眼有兩種，一種是報得，是多生多世修持，修定，才有這一生的天眼業報；是與生俱來的，自然有這個能力，因為善行的報應所得的結果。另一種是修得，是這一生修來的，因為修戒、定、慧的成就，這一生成就了天眼。
天眼不是多長出一只眼睛來，是肉眼的本身，起了另一種功能。得天眼通的人，也與我們普通人一樣，但他自然會看到多重的世界。
修持作功夫的人，氣脈到了後腦，視覺神經受到刺激，眼睛裡經常出現許多幻象，那可不是天眼通！不要弄錯。真正有了天眼通的時候，此人目光清澈如電，看得非常透徹；換句話說，物質東西不能障礙他，他的眼睛自然有透視的能力。
春秋戰國時候有一個醫生名叫扁鵲，據說他有一次碰到一個神仙，給他一個能透視的寶貝，他的眼睛就變得比Ｘ光還要厲害，可以看到人的五髒六腑，所以他的診斷就不會有錯。還有許多唐代以後的記載，有人的眼睛天生就會看風水，能看地下幾丈深，不須要探測器，地下的水脈，他看得很清楚。
像這一類的眼還不算是天眼，只能算是報通的鬼眼，所以真正的天眼，就是法華經上所說父母所生眼，必須修持定力到了，這雙肉眼就能夠看見十方世界一切東西。
肉眼是觀看物質世界通常的現象，天眼則能夠透視到肉眼所不能見到的世界；所以天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。當人的生命功能充沛到極點時，可以穿過一切物理的障礙，就是所謂的神通。神通必須要定力夠了，所謂精、氣、神充沛了，才能作到。
再進一步是慧眼，慧眼也離不開肉眼，也是通過父母所生的肉眼而起作用的。所謂慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力顯現；因為修定而發慧。這不是普通的智慧，是慧變成了力量，成了慧力，才有這個智眼。
智慧怎麼變成力量呢？我們普通聰明人，想一個道理想通了，譬如說抽煙對肺不好，應該改，道理上通了，但習氣上不行，慧沒有力量，改不過來。又譬如脾氣壞，貪、嗔、癡，道理上都曉得，就是扭轉不過來。盡管研究佛法，道理上講的很通，碰到事扭轉不過來，這是慧的力量不夠，也就是不能證果，不能成道的原因。
所以真正的慧眼，是智慧的力量夠了才能成的。
法眼又是什麼眼呢？慧眼觀空。而能夠真正認識自性空、空性的體，就是法眼。法眼觀一切眾生平等，非空非有。光落在空，還是小乘果的一邊，要能夠真正觀空裡的妙有才行。在凡夫的境界來說，是性空緣起；在悟道智慧境界裡來說，是真空起妙有，這是法眼的道理，是平等而觀。
第五種是佛眼，佛眼不只是平等，而是觀一切眾生只有慈悲，只有慈愛。慈悲是兩個觀念組合起來的佛學名辭，慈是父性，代表男性的愛，至善的愛；悲代表了母性至善的愛，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，無條件，平等，所以叫大慈大悲。佛眼看來，一切眾生皆值得憐憫，所以要布施眾生，救眾生，這也就是佛眼的慈悲平等。
真正學佛依法修持而有所成就者，本身一定具備了這五眼。如果說，世界上有人頓悟而成佛，立地就轉而具有這五種功能的話，那麼他所證的佛法，大致就是對的；如果在理論上認為自己悟了，而這個五眼功能沒有發起，那是自欺欺人之談。
所以我們曉得佛說的五眼，是戒定慧到了所成就的，是自然成就的法門。這也是每一個人本性所具有的功能，只是我們因為沒有經過修持，所以發不起來。假使經過修持，我們生命的本能中，自然就發起五眼的功能，這是第一層問題。
第二層問題，金剛經講到這裡，佛為什麼突然提起來五眼的問題呢？他自己問，下面又沒有作結論，至少對於五眼這一段，他只提出來問題。接著又講別的去了，其中的道理在什麼地方？釋迦牟尼佛今天好像當眼科醫生一樣，把你的眼睛翻開檢查檢查，而且他是自動的，他又不要你掛號，什麼道理呢？
這代表見處，所謂明心見性的見。真正達到了有所悟證，明心見性，這一見之下，真的現量境呈現，它自然具備了五眼的功能；所以見處即真，就是所謂明心見性之見。在金剛經這一品中，沒有把這個奧秘說出來，但是我們真研究佛法，看佛經的經典，這種地方不能放過去，它的問題就在這裡。
《金剛經說什麼》
沈家楨博士談五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）
諸位朋友：什麼叫做五眼呢？
在佛教的名詞裏，五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。我今天想引用這幾個名稱，來和諸位研討一些佛法。首先我要指出，這裏所稱的「眼」，並不是單指人類的眼睛。人類的眼睛只是肉眼的一種。事實上，人眼並不十分優越。鷹的眼睛比人眼看得遠得多。貓頭鷹的眼睛對於光，遠比我們的眼睛敏感，所以貓頭鷹能在黑暗裏看見我們看不到的東西。
（圖1 各種動物耳朵能夠接受到的聲波頻譜比較表。） 從中可以看出，人類聲音世界的豐富程度比起狗、飛娥等動物差得太遠。此圖從科學的角度說明了一個深刻道理：人往往只承認自己“親耳聽到”；而實際上，所有頻率小於20HZ或者大於20000HZ的聲波，人類永遠也聽不到，但是它們卻無時無刻不存在著。
以下的分析，將讓我們進一步知道：人類非但有太多“親耳永遠聽不到”，更有太多“親眼永遠見不到”！
肉眼 為了說明人眼的限制，我要介紹這張由現代科學家所繪製叫做電磁光譜的圖表（見下圖）。這張圖表告訴我們，人眼只能看見宇宙裏非常狹窄的一段，我們稱它為「可見光帶」（指圖中的彩色部分）。人眼看不到紅內線波長和比這波長更長的一切，也不能看到紫外線波長和比這波長更短的一切。
（圖2 電磁光譜圖。人類可以看到的色彩世界其實只是自然界色彩的極小一部分。）
那就是說：在人類還沒有發明別的工具來幫助他的肉眼探測「可見光帶」以外的宇宙前，人類所看到的，並認為是完全的、真的、確實的世界，實際上是極不完全的，它只是整個宇宙的極小一部分。今天我們所看到的宇宙，已經比幾百年前不知要大了多少，可是還只是整個宇宙微乎其微的一部分；這個極重要的事實真理，一向是被人類所忽略的。想想兩千五百年前佛陀便能不靠我們今日所擁有的任何工具指出同樣的結論。那確實是令人驚服的。
這裏有個比喻，也許可以幫各位更清楚地瞭解我們人類的肉眼是如何拙劣，以及天眼和肉眼的比較是怎樣的。 試想像在一個大城市的中心，如果有一幢完全關閉的屋子，只開了一個很小的窗子，從這個視窗，一個人只能看到層疊的高樓和上面一小塊藍色天空，以及有限的人們活動。假設有一個小孩，在這屋子裏出生長大，那麼他對世界的印象可能是什麼樣兒呢？無疑地，他對他的世界的印象是根據透過這個小小的視窗所看到的一切。你如為他描述海景浩瀚的美麗和日出日落的奇觀，無論說得怎樣天花亂墜，他都很難瞭解，很難欣賞。我們人類的肉眼所能給我們的便只有這些。事實上我們是住在一個黑暗的屋子裏，透過一個很小的「視窗」──我們的眼睛──去看世界，然而我們卻堅持地說，我們所看到的是一個完全整體、確切而又真實的世界！ 現在假設另有一所完全封閉的房子建在山頂上，並且開有一個很大的風景窗，從這兒可以看見無際的天空和無限的曠野。或許，為了讓它更顯得美妙些，我們不妨說，到處都是鮮花園地，還有少女們在園中曼舞婆娑。在這個屋裏也有一個小孩出生成長。 那第二個孩子所看見的世界，無疑地要遠比那個從小視窗看出去的擁擠都市要來得偉大與美麗。如果說第一個孩子只有肉眼，那麼我們可以譬喻地說，第二個孩子是具有天眼了。
天眼
通常我們都說只有天上的神或女神才有天眼，然而按照佛教的義理，這種說法並不完全正確，因為我們人類也能得到天眼，有兩個方法可以使我們做到：一是透過「禪那」（Dhyana），這是一個梵文字，通常譯為「冥想」（Meditation）。另一個方法是在肉眼上加儀器（要知道肉眼本身也是一種儀器，在今天甚至可以移植了）。雖然第一個方法比第二個高明得多，第二個方法卻更易於為現代人所接受。現代人依靠高度望遠鏡可以看得很遠很遠。用顯微鏡可以看到肉眼所不見的微生物的活動。一個人可以藉著人造衛星及電視看到萬千里以外發生的事。
有許多奇景在佛陀的時代是天眼所獨享的，現代人也能看到了。在佛陀的時代，禪那可能是使人類超越肉眼限制的唯一方法。其實，人的看的能力原是無限的，我們之所以不能發揮這整個看的能力，乃是受了我們這對肉眼的限制。很明顯的，佛陀深知這一真理。經過多年的禪那，佛陀發現肉眼的障礙可以打破，人原來的看的能力可以充分發揮。當一個人發揮了他原來的視力時，他將毫無困難地把視界擴展到天眼所能達到的範圍。 說到這兒，我相信諸位不難瞭解肉眼是什麼，天眼是什麼了。在佛陀的時代，使人類瞭解天眼是很困難的。但是在現代，實際看來，我們每個人都擁有某種程度的天眼，因此，我們也就比較容易領會得到。
慧眼
現在讓我們來談慧眼。
為了描述慧眼，我必須介紹一個很重要的佛法基本概念，這個概念在梵文裏叫做Sunyata，通常把它譯為「空」，更正確些，是譯成「第一義空」。這個教義是很獨特的，在別的宗教教義裏可不容易找到。佛教浩瀚的經典有極大部分致力於研究「空」。我今天所能貢獻給各位的，實在只是從汪洋大海中掬出來的一滴水，但我願意盡我所能。以下是介紹佛陀常常使用的三種分析方法。而每一個方法都歸結到宇宙萬物萬象的本體原皆是「空」。
第一種方法，我叫它分解分析法。
我這裏有一架收音機，讓我用它來做例子。這是一架我們叫做收音機的東西，現在我把它的擴聲器拿了出來，諸位是否把這一個擴聲器叫做收音機呢？答案是否定的。諸位將稱它為擴聲器。現在我又拿出電晶體，諸位把電晶體叫做收音機嗎？又不是的，那是電晶體。電容器、電阻器、塑膠套子、電線等等，又怎樣呢？這些部分無一可以稱為收音機。現在請大家注意，當各個部分都拆散移開了後，諸位能告訴我收音機在那裏嗎？收音機沒有了。因此，「收音機」只是我們為暫時合在一起的許多零件的集合體所取的一個假名稱。當一個人在心中把它分解時，它就失去了存在。因此，收音機並不是一個永久性的實體，收音機即是「空」。（請注意這個「空」不是「實」和「空」相對的空，也不是什麼都沒有的空。因此，佛法中更精密地稱之為「第一義空」。）
不僅收音機是「空」，擴聲器也是「空」。假如我拿出擴聲器中的磁鐵，諸位稱它為擴聲器嗎？不會的，諸位一定稱它為磁鐵。假如我移掉架子，諸位稱它為擴聲器嗎？也不會的，諸位將稱它為架子。當所有的零件都拆開移去時，你還到那裏去找擴聲器呢？所以，我們分解了擴聲器，它就失去它的存在。擴聲器不是一個永久性的實體，擴聲器是「空」。
分解的分析法非常重要。因為諸位可以把這個方法應用到世上的每一樣東西上而引出相同的結論：每一樣東西都能分解，沒有一樣東西是永久性的實體。所以，不管我們稱呼它為什麼，它總是「空」。佛陀把這個方法應用到他自己身體上。他幻想從他身體上去掉他的頭，而後問道：這頭是否還能稱為人身或「自我」？答案是：否，它是一個頭。他從身上取去手臂，這可以叫做人身或「自我」嗎？答案又是：否，它是一隻手臂。他取出他的心，問道：這是否人身或「自我」？也不是的。現在我們甚至於更精確地瞭解到一個人的心可以移植給另一個人，而不把另一個人改變成這個人。他取去身上的每一部分，發現這些部分沒有一個可以稱為人身或「自我」。最後，在每一部分都移去之後，「自我」在那裏呢？因此，他下結論說：不僅肉體是「空」的，就連「自我」的觀念也是「空」。
第二個方法，我叫它歸納分析法。
雖然我們在世界上看到成千成萬不同的東西，人卻能將它們歸納為少數基本原素。比如說，基於化學的特性，人類把黃金列為基本原素之一。雖然成千的金制物品，從複雜的黃金鑄像到簡單的金條，有各種不同的名稱，但每種金制物品都可以熔解並再鑄成另一形狀，它們都是可變的、不恒久的。能保持不變的是共同的化學特性。因為有這共同的特性，所以我們就把所有的這些物品叫做金子。換句話說，它們都可以歸納成一個稱為金子的單一元素。
在佛陀的時代，印度哲學家將宇宙間的森羅萬象歸納為四種基本元素，就是：地、水、火、風。佛陀則宣稱這四種元素還可以進一步歸納為「空」。並用金子做例子，佛陀的意思是：雖然我們已經抽出這一切金制物品的共同特性，稱它為金子，可是我們能指出金子是怎樣的一種東西嗎？能指出金子究竟在那裏嗎？凡是我們所能夠指出的，都只是金子的某一種特殊形狀，例如金條，可是金條不能代表金子，因為金條是可以變的，並不是永久不變的。因此，「金子」這二個字只是我們給某些特性的一個名稱，是沒法拿出來給你看的。所以，佛說金子是「空」。基於同樣的推論，一切固體都即是「空」。
不僅固體是空，液體又何嘗不是空？液體的特性，也是沒有永久性，沒有固定的形狀，是可變的，是無從捉摸的，是空。兩千五百多年前，佛陀說，宇宙每一樣東西都能歸納為「空」。（這即是「色即是空」的注釋。不但色法是空，心法也是空，因為歐美人著重物質，所以這篇講詞偏重色法，請讀者注意。）
西方科學家也獲得一個與此類同的結論，那確是很有趣的事。在愛因斯坦發現相對論之前，西方科學家把宇宙萬物歸納為兩個基本元素，說這兩個元素是恒久常存的；一個叫做物質，另一個叫做能。愛因斯坦用數學方法證明，將這兩個元素統一了起來。他說：物質也是能的一種形態、正和電是能的一種形態，光是能的一種形態等一樣。他由此下結論說，宇宙萬物萬象都只是能的各種不同的形態。可是我們如進一步問，什麼是能的原來性質呢？你能拿出能的本體來給我們看看嗎？雖然我不敢武斷地說西洋科學家的所謂能，同於佛法的所謂「空」，至少我說能的本體也是沒有固定形狀，無法捉摸，類似於「空」。
第三個方法，我叫它透視分析法。
佛陀用禪那來實施這種方法，我們沒有這樣的功夫，不容易照辦，幸好現代的科學成就提供了許多工具儀器，可以大大地幫助我們瞭解這個透視分析法。
讓我們再來談談這張電磁光譜（見圖2）。我們知道，人類的肉眼只能看到宇宙中這個在譜上叫做「可見光帶」的很小的範圍。但是靠某種儀器的幫助，例如紅內線儀、X光、顯微鏡等，現代人已能夠看到「可見光帶」以外的若干宇宙領域。為了更容易幫助諸位透徹瞭解起見，請諸位再看這張圖表（見圖3）。這張圖表所顯示的是，藉不同的儀器、在不同的電磁波長下所看到的一個通常我們所謂的人。我在這張圖表上標明了一到五。在「1」底下，諸位看到一個主要由紅、黃及綠三種顏色所構成的形象，那是藉紅內線儀所看到的人的樣子。在「2」底下是肉眼不用其他儀器所看到的人。在「3」底下是透過X光所看到的人，皮和肉都不見了，然而骨架仍在。接著一個標明「4」的，是用顯微鏡所看到的人身各部分的分子構造圖。最右邊標明「5」的是一片空白。
（圖3 不同工具前面的同一個人）
諸位看了這個圖，請不要誤會，說這四個圖和那一片空白是代表不同的實體，它們是同一個人。也不要誤會，認為從左到右它們佔據著不同的空間。實際上，它們是在同一個空間裏的。為了再說得清楚一點，請諸位把我當作我所談的那個人。請試想像，如果諸位的眼睛能看到紅內線，那麼諸位所看到站在這裏的我便是紅、黃、綠三色組成的形象。現在，再改用諸位日常使用的「儀器」來看，在諸位的肉眼裏，我的身體顯現出來了。再想像諸位的眼睛能看到Ｘ光，那麼皮肉及血液都消失了，諸位現在看見的，便只是我的骨骼。再換另一種儀器──顯微鏡的眼睛──來看，現在站在這裏的則是一個複雜的分子結合了。我們更進一步深入探討，現代科學告訴我們，分子是由原子組成，而原子則由質點組成，最後一切品質都可以轉變成能。能的原本性質是我們看不見，也抓不到，無形無色，無從捉摸的。讓我們稱它為「無形之形」，這個就是「五」底下的空白處。
請諸位注意這一事實：我仍是同一個通常所謂的人，但現在卻以不同的形象在諸位的面前呈現──一個彩色的影像，一個肉體，一架骨骼，一個分子微體的結合，以及諸位從各種不同的境界看成的其他許多形態。最後則是無形之形。
這第三個方法──透視分析法，也引到同樣的結論：宇宙間的萬物萬象都可以深究到它的根源，科學家稱它為能，而佛陀稱它為「空」。
有一點極其重要，要請諸位注意，前面我所說的都是意識理解，而「空」卻是直接的經驗境界。容我重複地說一遍：「空」是直接的經驗境界。據說當一個人達到那境界時，他便會經驗到一種極大的快樂感，比一般人所經驗到的任何快樂感都要強幾百倍。不僅這樣，「空」是一種沒有變動與無常之感的境界。
現在讓我再推進一步。諸位都知道，認識了人的痛苦是導致悉達多太子放棄宮廷生活，做一個苦行僧，去尋求人類解脫大道的直接原因。佛陀列出了人類的八苦──苦在梵文裏是duhkha。這八苦是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和無常（也即是五蘊熾盛）。我沒有時間為諸位更詳細地解繹八苦，但是，如果諸位細心地將它們分析一下，就可以斷定，這八苦統統都跟我們所具有的肉體，以及我們稱為「自我」的意識有關，或者也可以說，肉體和「自我」意識是造成一切痛苦的根源。
因此顯而易見，在「空」的境界中，肉體與「自我」意識已不再存在，苦又怎麼還能存在呢？當一個人達到那種境界時，宇宙萬物，包括他自己在內，都成「空」觀。所有人類的痛苦以及生死都消失了，都不再執著，這種人我們說他擁有了慧眼。
這就像忽然從一個極沉重的負擔中解脫出來；這就像慈母和他失去了多年的愛子不期而遇的心境；這就像在一個狂風暴雨的大海中絕望地航行時，忽然發現一條地平線時的狂歡。這些是佛經上對一個人得到慧眼時，所經歷的大喜悅的一點描寫。
很多佛陀的弟子都達到了這種境界。在佛教裏他們被稱為阿羅漢，他們已是聖人。然而佛陀卻向他們發出嚴厲的警告：「不要停頓在慧眼上！」佛陀指出，人的最大的病是執著；當人只有肉眼或天眼的時候，他把不完整、易變的，因而也是虛妄不真實的世界看成完全的、恒久的、真實的。他就執著於他所看到的世界，一切痛苦由此而生，這是一個極端。可是當一個人用慧眼看見了宇宙萬物是無常的、不真的、「空」的時候，他喜樂留戀於這個「空」的境界，這就成了對「空」的執著，是另一個極端。無論是對「有」或對「空」，一旦有了執著，那個構成一切無明和痛苦之根的「自我」意識便不能完全絕滅，人也就不能澈底解脫。因此，法眼的獲得乃是佛法中再進一步的教旨。
法眼
什麼是法眼呢？一個人得到了慧眼之後，能不停滯留戀在「空」的境界裏，卻體認到：雖然他在不同的境界裏所看到的都是虛妄不實的幻相，然而對那一個境界而言，這些幻相即是真的，這個人得到了法眼。
現在讓我們再參考第二個圖表。一個只有肉眼的人會堅持只有肉眼所看見的一切是真的，他缺乏對其他境界的知識。一個擁有天眼的人會說紅內線的形象、肉體、骨架、分子的複合體等等都是真的，並執著於這一切。一個擁有慧眼的人看出這個圖上的一切形象全是無常、無實體和虛妄不真的幻相，唯有「空」才是真實恒久的狀態，因此便執著於「空」。
現在一個擁有法眼的人會說，雖然這一切形象確實是無常、虛妄的假相，它們卻不是與「空」分得開的另一實體，它們都是同體，然而就它們所在的境界領域而言，它們全都是真的、實有的。
「空」的直接體驗給人以大智慧；然而若能把一切雖然都是假相，可是在它自己的境界領域裏卻是真的這一點認識了，那就會自然產生一種無條件的、無差別的、遍及一切的愛與慈悲。我們認為這種人擁有法眼，在佛教裏則稱他為菩薩。
一旦一個人達到了「空」的境界而又能克服了對「空」的執著，無條件、無差別、遍及一切的愛與慈悲，便自然而然地從一個「空」的直接經驗裏產生出來，那真是人類的奇跡，也因此使得佛法成為最獨特、最精深的實踐教義。
讓我告訴諸位一個故事，用它來說明得到慧眼的阿羅漢與擁有法眼的菩薩間不同之處。
一座大廈失火了，只有一個導向安全的門。許多人──男人、女人、小孩── 在這大廈裏玩，他們之中只有少數人知道火災的危險。這少數知道危險的人，努力尋求一條出路。路是又長又難走的。最後他們沖出濃煙，出了大廈，當他們再度在戶外新鮮的空氣裏呼吸時，他們是如此地高興，以致他們就只是躺在地上，再也不想做任何事情了。然而，他們之中卻有一個人，不這樣想。他記得許多人仍在這大廈裏，而不明白火的危險；而且即使他們明白了，他們也不知道通到門口的路。所以，他不顧自己的疲倦和危險，一再跑進大廈，去引導別人走出這危險地方。
這個人就是菩薩。
另一個有名的故事，由赫士唐·史密斯教援（Prof. Houston Smith，他的中文名字是施錫恩）在他的傑作《人類的宗教》裏介紹給西方的讀者。故事是這樣的：三個人為了到遠地尋寶而旅行橫貫沙漠。他們在烈日下走了一段很長的路，又累又渴，急切需要一個蔭涼的地方休息，和一些水或水果來解他們的焦渴。忽然，他們來到一個有圍牆的莊院。他們之中一個人爬上牆頭，高興地喊起來，就跳進了那莊院，第二個旅行者跟著也跳進了莊院。接著第三個旅行者也爬上了牆，他從那裏看到一所美麗的花園，在棕櫚樹的蔭蔽下，還有一個有噴泉的大水池。在渴累交迫、赤日黃沙的景況下，這是何等的誘惑！正當他要跳進莊院去的時候，他想起還有許多許多的旅行者仍舊在那可怕的炎日沙漠裏拖著沉重的腳步旁徨，不知道有這個綠洲。他終於拒絕了跳進莊院的誘惑，忍耐著一切的苦，再爬下牆來，回到那漫無邊際、熾熱的沙漠裏，去接引別的旅行者到這個蔭涼休息的地方來。
我相信在座的每個人都不難瞭解，這第三個人是菩薩。
這裏必須指出：這樣的慈悲並不是表面的，而是發自內心，深不可測的。它沒有諸如「因為我喜歡你」或「因為你服從我」一類的先決條件。它是無差別的、無條件的。這種慈悲和愛是從「空」的直接體驗而生，是從完全調和、完全平等、沒有任何執著的境界而生。
為了幫助各位更正確地了解法眼，我必須提出非常重要的兩點。
第一，法眼能觀照真理的無限方面。正如在無邊無際的太空中，天文學家指出許多銀河、恒星、行星等等一樣，在「空」的體驗中看出無窮無數的境界，無窮無數的天堂、人間，無窮無數的有情眾生和不可計數的活動。
第二，具有法眼的菩薩是沒有執著的。在《金剛經》裏佛陀一再地說，當菩薩救度眾生時，他對主體，例如「自我」；對客體，例如「你」；對其餘的事物，例如行為；或對時間的概念都沒有任何執著。因為如果菩薩對任何事物有絲毫執著，他便不能稱為菩薩。
說到這裏，我希望諸位對肉眼、天眼、慧眼及法眼這四種眼已經有了清楚的觀念。下面是禪宗裏兩首有名的偈及關於它們的故事。
中國唐朝時候，有一次禪宗的五祖要他的弟子們都寫一首偈給他看，以顯示他們對佛法的瞭解。神秀上座呈了如下的一首：
身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
五祖評論說，神秀只到了門口，還沒有登堂入室。
一個名叫惠能的俗人也在寺內。雖然他沒有接受過五祖的教誨，卻是一個有大利根的人。當惠能聽到這首偈時，他不以為然，便說：「我也有一首偈。」於是就宣讀他的偈：
菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？
後來，惠能做了五祖的弟子並證到大覺大悟，成為禪宗史上最有名的六祖。他對不同根性的人施以不同的教誨。雖然沒有這樣的記載，我敢說，六祖會毫不猶疑地告訴一個來求教的初學者：
身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
現在我想問：神秀是用了那種眼作他的偈？惠能又是用了那種眼不同意神秀而念出他的偈？為什麼在他成了六祖之後，他卻可以用他先前所不同意的偈來教人？現在六祖用的又是那一種眼呢？我不回答這些問題，願意把它們留給諸位，以便諸位都可以找到自己的答案。
佛眼
現在我們來談談佛眼。
到此為止，我算勉強說了一些關於前四種眼的解說。可是關於佛眼，我確實無法說什麼，因為無論我說什麼，都是隔靴抓養，不會中鵠的。
但我也很明白，我不能就此停止，站在這裏，一聲不響，像佛陀那樣，就只舉起一朵金色蓮花。不僅我沒有像佛陀那種透過沈默能夠傳達瞭解的輻射力，而且諸位也不會滿意。那是可以瞭解的，因為不但我們的眼是肉眼、我們的耳朵和意識也同樣都是肉體的，所以我們必須使它們滿足。因此，我總得說上一點兒：
一、諸位一定會注意到，當我談到前面四種眼的時候，總有一個主體和一個客體。譬如說，就肉眼而言，人是主體，世間現象是客體；就慧眼而言，阿羅漢是主體，「空」是客體；當我說法眼時，菩薩是主體而宇宙間萬千境界是客體。然而，現在談到佛眼時，倘若說佛是主體而宇宙是客體，那就絕對錯了。因為佛與宇宙之間區別已經不再存在；佛就是宇宙，宇宙就是佛。倘若說佛擁有佛眼，這話是同樣的錯誤，因為佛與佛眼之間也沒有差別；佛眼就是佛而佛就是佛眼。簡而言之，諸位所能提到的任何相對觀念，在佛眼下都不再存在。甚至「空」也不存在，因為「空」就是佛，而佛就是「空」。
二、我對佛眼想說的第二點，是關於「無限的無限」概念。我說「無限的無限」是什麼意思呢？如果我們說人類宇宙觀的概念是無限的，那麼拿它和佛陀宇宙觀的體驗相比較，只就有如一個泡沫在大海之中。這是不可信的嗎？是的，這是難信的。但是讓我們想想數學裏說些什麼。諸位知道一次乘方是一條直線；二次乘方是一個平面或面積；三次乘方代表一體積或空間，其大小已經可能是無限的了。現在四次乘方怎樣呢？五次乘方以至若干次乘方又是怎麼樣的呢？如果諸位能向我解釋若干次乘方代表的是什麼，諸位對佛陀的宇宙觀──無限的無限──就已有點瞭解了。
三、我對佛眼想說的第三點是瞬息性和「一發即到性」，這又是一個很難為人們瞭解的概念。對我們來說，時間的持續是一件確確實實的事。因為有這個時間的因素，人從一個嬰孩長大為青年、成人和老年等等。若說在佛眼之下時間是不存在的，這是我們不能瞭解的。那就是佛眼之所以為佛眼。億萬年無異於一刹那。照我們的宇宙觀看來，距離地球以億萬光年計的世界，佛可以在一瞬間到達，這是如何的奇跡！
四、關於佛眼的第四點是互攝互入的總體性與無不涵攝性。諸位中可能看過一部叫「黃色潛艇」的電影。在那電影裏，有一個真空吸管的怪物，它能吸進任何遇到的東西，在它吸完世界上一切東西以後，它開始吸它所站著的大地。真空吸管是如此有力，以致它把整個地球吸到了自己身體裏面，於是它也吸進了它自己。這一個描寫可以給諸位一些無不涵攝的概念。
綜結而言，我對佛眼提到了下列四點：一、無主體與客體，那是絕對待，沒有相對概念；二、無限的無限，那是絕空間，沒有空間概念；三、瞬息性和一發即到性，那是絕時間，沒有時間概念；四、總體性和無不涵攝性，那是無空無，沒有空無所有的概念。這是佛眼的四種概念。
在我結束今天的講話前，我要給諸位再講一個有趣的故事：
有一對夫婦，常要爭吵，後來他們聽到了五眼的說法。有一天他們又開始吵嘴了，看起來那又將是一次像往常一樣的爭吵，弄得夫妻兩人都惱怒非常，氣憤頹喪，以致他們可以好幾天見面不講話。正在這當兒，忽然丈夫說：「現在我在用我的天眼，呀！你只不過是一具骨架，我為什麼要跟一具骨架爭吵呢？」妻子靜默了一會兒，然後放聲大笑。丈夫問她：「你現在幹什麼？」妻子說：「我正在用我的慧眼，你已經消失了。現在沒有什麼可以惱我了。我很快樂的在『空』的境界裏。」然後他們兩個都大笑著說：「還是讓我們都用我們的法眼吧。雖然我們都是假相，但讓我們在這個境界中快樂地生活在一起吧。」
今天我們慶祝這位偉人──釋迦牟尼佛的生日，智海法師還要贈送諸位一個大生日蛋糕。我現在所贈送的只是一些生日糖果而已。我的生日糖果是這句忠告：「不要總是用你的肉眼，要把視界擴大。」不要讓你的心老是被這個細窄地段中所見到的事物弄得神魂顛倒。把窄帶打破，把視界擴大，發展張開你的天眼。漸漸地發展張開你的慧眼。到了這個境地後，請諸位想著在那廣大熾熱的生死大漠中掙扎的許多同胞以及別的可憐眾生；張開你的法眼。最後我希望諸位全都有佛眼，諸位都成佛。
謝謝諸位！
（沈家楨博士一九六九年佛誕日以英文講於紐約大覺寺 講稿由舒吉夫人、唐龍居士譯成中文。）
要得佛慧得先修佛眼
平等心這個觀念，在人類文化中首次出現是來自佛法。心不平等，所以看這個世界就有缺陷。而心所以不平等，是因為不依佛的智慧眼光的緣故。要得佛慧得先修佛眼，佛眼永遠是以慈眼看一切眾生。人看人則是用斜眼、怒眼、諂媚眼看人的。
記得我小時候跟著媽媽上廟子，看到菩薩的像就問媽媽，為什麼菩薩的眼睛好像沒睡醒似的。她隨口答我說，菩薩要是全睜開眼，世界上看不到一個好人，只好半閉著眼了。當時就這樣聽了，等到以後年紀大了，也學佛了，才覺得媽媽講得真有道理，不知道她是怎麼冒出這句話來的。
恭錄自南懷瑾老師《花雨滿天維摩說法(上)》
【佛眼佛母尊心咒】/ 蘇宧ༀམཎིཔདྨེཧཱུྃ།
在看得見你的地方
我的眼睛和你在一起
在看不見你的地方
我的心和你在一起
般若法身慧炬光，
千年除闇利雪域。
慈眸恆視有情眾，
願暉吉祥普世間。
【佛眼佛母尊心咒】
嗡、勃陀、魯婆爾、梭哈！
佛眼佛母位於密教胎藏界曼荼羅遍知院及釋迦院之一尊。此尊乃般若中道妙智的神格化，具五眼，能出生金胎兩部諸佛、菩薩，為生佛部功德之母，故置於表般若一切智的遍知、釋迦二院中。一般認為,修習此法，可息災延命、福壽增長。
菩薩的五眼功德：行般若波羅蜜的菩薩能淨於五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
菩薩欲得五眼淨，當修習六波羅蜜，為什麼呢？因為所有善法悉含攝在六波羅蜜中。一切菩薩、聲聞、辟支佛法，諸法等者，無過般若波羅蜜等，般若波羅蜜是五眼之母。菩薩修學五眼，速成無上正等正覺
若諸賢聖、除斷調伏超越欲貪轉慈悲菩提，得聖慧眼。彼由如是聖慧眼故；於心中心證解如來法身。雖於外見如來色身，或見制多，或圖畫等；而能了知非第一義應正等覺。彼由如是於內正知，於外正觀；不隨他論及他音聲；不信順他，非他所引；於佛法僧，決定信受。如是皆由如實了知如來法身，故致如此。
釋迦牟尼佛的身體在印度出現，那就是佛的化身。當人成佛時，三種身體同時出現，也同時完成。當人實證禪法而開悟時，則親用慧眼見到佛的法身，也見到自己的法身。法身是什麼樣子呢？法身是無身而身，是無相而無不相而相；也就是說沒有一個現象是它，也沒有一個現象不是它；亦可說處處是佛、處處都不是佛。萬法皆空，真空妙有。一即一切，一切即一。無二無別，不一不異。
肉眼發生能有簡擇，天眼出現鑑諸佛土，法眼清淨能離諸著，慧眼通達到於彼岸，佛眼成就覺悟開示。
這些菩薩的無垢肉眼能簡擇萬法差別，無漏的天眼能照見諸佛的剎土，清淨的法眼能遠離一切執著，通達的慧眼能到於彼岸，成就了能覺悟、開示佛法的佛眼。
肉眼在資糧道時現前，它能照見一百由旬到三千大千世界的色法。在國王赤松德贊時代，藏地有位名叫釀·當珍桑波的大德，他曾以肉眼看見印度東方的菩提薩埵論師。
天眼在加行道時現前，它能照見六道眾生死此生彼，也能照見一切遠近粗細色法。
法眼在一地到十地現前，它能通達一切教法證法的意義以及眾生的根機，這是菩薩出定的境界。
慧眼也是一地到十地的功德，它能通達一切諸法的勝義本性，這是菩薩入定的境界。
佛眼是佛陀具有的功德，它其實是照見輪涅萬法的大智慧，換句話說，它就是佛陀的如所有智和盡所有智，只有福慧二資圓滿才能現前佛眼。
生無礙慧為他廣說，於三界中平等勤修，既自調伏亦能調伏一切有情，能令獲得勝奢摩他，於一切法證無所得，善能說法言辭巧妙，勤修供養一切諸佛，摧伏有情一切煩惱，為諸如來之所悅可而能如是。
這些菩薩生起了無礙的智慧，以智慧為他人廣說佛法，在三界中平等勤修一切佛法，既調伏了自相續，也能調伏一切有情，能令一切有情獲得殊勝的奢摩他，對一切法證得了無所得的境界，善於以巧妙的言辭宣說佛法，他們前往各個世界精勤供養一切諸佛，摧伏了有情的一切煩惱，他們之所以能做到如此，是因為得到了諸佛的歡喜。
此處雖然說菩薩能調伏一切有情，能摧伏有情的一切煩惱，但這是就有緣眾生而言的，如果是無緣的眾生，不要說這些菩薩，連功德圓滿的佛陀也沒辦法度化。換句話說，只有當眾生的善根成熟時，諸佛菩薩才能調伏他們，才能摧伏他們的煩惱。
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