淨界法師：佛教的兩種懺悔方法
當我們在修習懺悔的時候，有一個偈頌值得我們注意，在《觀普賢菩薩行法經》上說：「一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐觀實相。罪業如霜露，慧日能消除。」
佛教的懺悔有二個不同的方法：
第一個是事懺，事懺主要是依止我們的信心──我們對三寶的信心。當我們造了身口意的罪業，我們對於這個罪業是非常地厭惡跟訶責，因為厭惡跟訶責這樣的一個作用，使令這個罪業的勢力得到了減損。這樣的懺法，基本上是在業的表層作用訶責，因為沒有從根本上拔除，所以，當我們遇境逢緣的時候，就很可能會有第二次、第三次造罪的可能，所以叫作事懺。我們剛開始懺悔的時候，都是依止這個方法來下手。
第二個是理懺。當我們造了罪業以後，或者我們在拜懺的時候，我們除了有三寶信心的資持，另一方面我們能夠生起智慧的觀照，觀察業的體性，為什麼會造業？為什麼我們人會造業？樹跟桌子不會造業？這個業是從哪裡生起的？它造了以後跑到哪裡去了？它得果報的過程當中，又起了什麼樣的變化？這個時候，我們透過佛陀的聖教量，能夠觀察業的本性是即空、即假、即中的，所謂「一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐觀實相」，觀察到業的真實相，是即空、即假、即中的，這個時候，我們就能夠從根本上，把罪業作一個徹底的扭轉，這個叫作理懺。這個「理」就是有理性的觀照。
因此之故，在我們佛教的修學當中，不僅是懺悔如此，其實像念佛、持咒等所有的行門，也都應該有智慧的觀照來當引導，這樣的修行才能夠徹底地滅惡生善。所以身為一個佛弟子，我們不斷地聽聞大乘的經論，加強我們對生命的觀照，使令我們所有的修行，都能夠達到最好的滅惡生善的效果，這一件事情是非常重要的。
去除業障，靠的是懺悔！
真心懺悔消除妄念
先消業障最大的優點是什麼呢?就是得解脫。你承認自己的缺點、錯誤之後，你很快地就會得解脫了……經常懺悔，勤修懺悔，可以去除業障。
「千年暗室，一燈就破」。我們心中的無明，我們心中的不明白，猶如千年暗室，只要點上一盞明燈，全部可以照亮……
造了惡業，要真誠懺悔，如果造了惡業，有如在暗室里什麼都看不見一樣。但是你真誠懺悔，猶如一盞明燈，可以把你過去所做的很多惡事懺悔掉。但一定要真誠懺悔，真誠懺悔之後你的心就開始清凈了。
諸惡莫作，眾善奉行
「悔」是改以往的修為。「懺悔」可以消除身上過去世中所造的惡業，自己身上有惡業可以用懺悔的方法除掉。
「懺悔」就是把自己以前所造的一切罪說出來(西方許多教是讓自己給牧師告罪)。我們都是人不是神，都會有許多隱私，有想法可以給菩薩講。但是要記住一定要講出來，不講出來是不對的，講有幾種方法，一種是用心講，一種是用嘴巴講，還有一種方法是用心和嘴巴一起講，這樣效果最好。
懺悔有兩種，一種是事懺，一種是理懺。
事懺，是先把自己洗乾淨，然後到菩薩面前，誠心懺悔。把自己所要懺悔的心和事都講出來給菩薩，猶如自己從裡到外都在懺悔。事懺，其實就是一個物質的變化，用一種表面的形式來懺悔。
理懺，是從心理懺悔。觀想《心經》里的一句話：「照見五蘊皆空」。五蘊就是色，受，想，行，識。把這五蘊從心裡全都照空，空了就自然沒有罪了。「照見五蘊皆空」首先觀想自己照空自己，心裡已經沒有孽障了，我的心在過去生，過去世現在全部都照空了，已經沒有孽障在這個人間，首先要從心裡排除惡業，這就是理懺。
五蘊皆空從心裡完全挖空，從心裡戰勝自己的惡魔，從心裡戰勝自己的孽障，這是多麼高尚的懺悔法。從理上解脫了，心自然就解脫了。
如何懺悔
如何達到真正的清凈和懺悔呢?就是要用身體拜佛，嘴巴念佛，腦子意識里想著佛，用清凈的心來懺悔，功德無量……
最好每天念1遍《禮佛大懺悔文》，時間許可的話，最好每天念三到七遍。念《禮佛大懺悔文》功德無量，它像刷子和清潔劑一樣，可以刷洗我們靈魂深處骯髒的東西，幫助我們去除雜念。
身體造業很容易，比如偷東西，打人，用手指頭指著人家，都是身造業。造口業就更加容易了，隨便講人家幾句不好的話，挑撥離間、妄語、兩舌等都是造口業。現在很多人吃活龍蝦、鮑魚等，也是犯口業。意念犯罪更加容易，只要是想不好的事情就是意念犯罪。比如，你的腦子在想騙騙某個人，這個人太壞了，捉弄他一下等，這些全部是意念犯罪。
念《禮佛大懺悔文》後，菩薩會原諒我們的，很多罪業可以在佛菩薩的幫助下和原諒中得到減輕或消掉。 佛菩薩在《金光明經》說到：「所謂金光，滅除諸惡，千劫所作，極惡重罪，若能至心，一懺悔者，如是眾罪，悉皆滅盡，我今已說，懺悔之法，是金光明，清凈微妙，速能滅除，一切業障。」
單從語言上看，能知一二，其實佛菩薩給我們的經文是深奧無邊的……所謂金光，就是懺悔，只有在懺悔之後，身上的金光才會散發出來。如果一個人不懂得懺悔，哪來的光明，身上哪來的金光，身體只會被烏雲籠罩。即便是有太陽，當它被烏雲籠罩的時候，哪來的金光萬丈呢?只有當我們懺悔的時候，才能去除孽障，猶如掃除烏雲後重新照射四方的太陽。
當人沒有孽障的時候，我們靈魂顯現出來的光明才是金光明。金色的光明等同於無價的法寶。我們學佛，要學金光這一無價的法寶，要學根本的東西，而不是只做表面文章。當一個人把自己的罪孽消滅之後，才能體現出你有價值的「心」即「佛心」。
聖嚴法師：懺悔的種類與方法
在佛七期間的每天晚上，我們都要唱誦懺悔偈，邊拜邊唱：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。」同時也勉勵大家，能在共修的功課之外，每天最少自動禮佛三百拜以上。目的是在懺除無始以來的種種惡業，消除無盡的障礙，得以順利地修行。
因此，今天晚上為諸位開示「懺悔業障」。
「懺悔」一詞，在大小乘經律中，常常見到，也極受重視。因為懺悔的作用，就像我們每天都要洗臉及漱口一樣。由於大乘不到初地，不能六根清淨，小乘不到初果位，不能持戒清淨。原則上修到六根清淨位，才不致有心作惡造罪，故在凡夫位中的學佛大眾，必須每天懺悔，方能日新又新，日進又進。
「懺悔」本屬於戒律範圍的必修課目，三寶弟子是因受三皈五戒，乃至具足戒及菩薩戒而完成其身分。受戒而不犯戒，幾乎是不可能的事，但是《菩薩瓔珞本業經》說：「有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。」至於犯了戒怎麼辦，就用懺悔的方法來糾正。
懺悔的功能有兩種：
1.是經過一次懺悔，便做一次自我檢討及自我的更生；
2.是經過一次懺悔，便對自己的行為表示全部負責及全部承當。
因為罪分兩類：未受戒者做了惡業，僅得「性罪」，不論是否受過佛戒，犯罪當受果報；
已受戒者，做了惡業，除了性罪，尚增一類「戒罪」。戒罪之重者不通懺悔，輕者經過懺悔，即還得清淨。
懺悔的方式也有兩類：
1.事懺，又名作法懺。犯了戒罪，大者於僧團集會做「羯磨」時懺悔，中者對一人懺，小者自我責心懺。戒罪便用事懺。
2.理懺，又名實相懺或無相懺。是以實證無我的空性，親證一切諸法的本性皆空，罪性本空，由心所造，不論戒罪或性罪，一旦悟入實相無相，真性無性，便頓時消滅。此種理懺，似乎違背世間因果，其實不然，滅罪之意是指心中不再恐懼惡報，因其已將善惡苦樂，平等看待，不是逃債躲債賴債，然其仍對所造惡業負起全責。未悟實相者，被動受苦報，故有畏懼心；已證無相者，乘著願力，主動深入眾生群中，廣結善緣，普施救濟，雖亦受苦受難，確已是自由之心，故亦不以苦難為苦難了。此名為消滅罪業。
懺悔又有兩類：
1.違背戒律之罪，用「制教懺」，唯局限現世現前所犯戒律，乃由出家的五眾僧團使用。
2.違背道業之罪，用「化教懺」，通用於道俗七眾，也通用於大小乘，並通用於三世十惡業道。
在我們中國的佛教界，已很少使用「事懺」或「制教懺」來分別以「眾法懺」、「對首懺」、「心念懺」，舉罪、出罪、除罪了。倒是常用「理懺」及「化教懺」，來懺除種種罪業。不過禪宗大德及大成就者用「理懺」時，必須明心見性，親證本性無性，才達懺悔的目的。所以可有懺法儀軌，也可沒有一定的作法儀式。天臺宗智者大師的《法華三昧懺儀》是圓頓止觀的四種三昧之一，是用事懺為方法，以達成理懺的目的。禪宗的無相懺，便無儀軌了。至於「化教懺」，則為中國佛教僧俗七眾常用及通用的方法，例如「梁皇寶懺」、「慈悲三昧水懺」、「大悲懺」等均屬「化教懺」的一型。
「懺悔」這個佛教的專有名詞，是印度梵文的懺摩（Ksama）及漢語的悔過，音義合譯而組成的新詞。它有悔罪滅罪、還得清淨之意，例如《大般涅槃經》卷一九云：「大王且聽，臣聞佛說，智者有二：一者不造諸惡，二者作已懺悔..........悔已慚愧，更不敢作……王若懺悔，懷慚愧者，罪即除滅，清淨如本。」
懺悔有無量功德，例如《大乘本生心地觀經》卷三所說：「若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除。」又云：「懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路，懺悔能得四禪樂，懺悔雨寶摩尼珠，懺悔能延金剛壽，懺悔能入常樂宮，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提華，懺悔見佛大圓鏡，懺悔能至於寶所。」由此可知，懺悔法門也是佛法的總持，若能修持得力，便是最上法門。
大乘各種修行懺法的儀軌，猶如密宗的壇城，要求莊嚴、供養、清淨、威儀整齊。如《占察善惡業報經》卷上、華嚴五祖宗密禪師的《圓覺經修證儀》，天臺宗智者大師的《法華三昧懺儀》、四明知禮的《金光明最勝懺儀》，以及當今流行的各種如前所舉的懺儀，均有設壇、請聖、供養、禮誦等的儀軌。
如何測知懺悔之後的功德成效，可舉兩例如下：
（一）《占察善惡業報經》卷上云，如法懺悔之後，若得清淨，可能發生各種善相：「或有眾生得（身口意）三業善相時，於一日一夜中，復見光明遍滿其室；或聞殊特異好香氣，身意快然；或作善夢，夢中見佛色身，來為作證，手摩其頭，歎言善哉，汝今清淨我來證汝；或夢見菩薩身來為作證；或夢見佛形像放光而為作證。」
（二）《梵網經菩薩戒本》說，若有人受了菩薩戒而犯十條重戒中的任何一條，應教懺悔：「在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒（即是《梵網經》的菩薩戒本），苦到（極誠懇地）禮三世千佛，得見好相者，若一七日二三七日，乃至一年，要見好相，好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。」
這兩種懺悔法，都比較困難，若沒有適當的環境，及充裕的時間，不容易獲得成就。倒不如用念佛法門，輕易得多，不必一定要見異相，才算滅罪，例如《觀無量壽經》云：「至心稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」這也就是我們為何要提倡阿彌陀佛淨土念佛法門的原因了，這也正是我要在此清明節的彌陀佛七期中，向諸位介紹懺悔法門的用意了。
---本文摘自法鼓文化出版-<<念佛生淨土 >>---
讓懺悔更有效的十種方法
夫欲懺悔者，須具十法助成其懺：
一者 明信因果;二者 生重怖畏;三者 深起慚愧;四者 求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行;五者 發露先罪;六者 斷相續心;七者 起護法心;八者 發大誓願，度脫眾生;九者 常念十方諸佛;十者 觀罪性無生。
夫者，發端之辭。倘欲懺悔所作諸惡，必須具足十法，幫助成就其懺悔之功。
一者，首先明其因果報應，絲毫不爽，惡因感惡果，善因招善果，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆。」
二者，生重怖畏，自知有惡因必感惡果，墮獄受劇苦，即生大怖畏，毛骨悚然，所謂「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄水。」惡因可畏，至為悚懼。
三者，深起慚愧。慚者慚已，愧者愧他。慚自己毀戒下劣，愧諸賢之超脫明淨，釋迦因何成佛?吾何久為眾生?有見賢思齊之心，生大慚愧，痛改前非。
四者，滅罪方法。須常求滅除自己罪業之方法，何法能除滅罪障，常尋求之。
五者，發露先罪。倘若已作之惡，或自知、或不知、或有心、或無心等所造之罪，對三寶前，或對善知識前，克誠披露，求哀懺悔。若能懺悔，罪即消滅。若不肯發露，覆藏於心，則日久月深，則罪根深結，懺悔不易矣。
六者，斷相續心。若雖自知有罪，對三寶前懺悔已竟，但相續心不斷，仍繼續造惡，則前之懺悔，雖懺無益。非將起惡之相續心截斷不可，隨緣消舊業，更不造新殃，故須怕相續心。
七者，起所法心，發起衛護佛法之心。若自己奉持佛法，即自能保護佛法。若他人敬奉佛法，他人即是保護佛法。若已若他，皆當維護，可獲福滅罪，故須起護法心。
八者，發大誓願，即發四弘誓願之心。所謂「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」即是發自利利他、上求下化之心，度脫一切眾生，不分人我彼此。彼苦即我苦，故急而拔之;彼樂即我樂，故急與之樂。拔彼之苦，即是拔已之苦;與彼之樂，即我之樂。苦樂亦如是。所言誓願者，發誓以要其心，起願以策其身，不可改變。能發廣大願，亦可滅罪。
九者，常念十方諸佛，念佛即能成佛，若念眾生，則做眾生。吾人既為佛子，必學佛行，故須念佛。但十方諸佛無量，名號亦無量，取其簡略而易得益者，莫如彌陀名號。所謂「十方三世佛，阿彌陀第一。」能持念此佛名號，即持念十方諸佛聖號。念彌陀一聲，能滅八十億劫生死重罪，亦即懺悔一切罪障。
十者，觀罪性無生。觀者，觀察所造之罪皆由心起。既眾罪從心所起，自當將心懺，試觀此罪相從何而起?覓罪了不可得。以其不自生。不他生，不共生，不無因而生。四性推究，當體無生。所謂罪性本空。如四祖至三祖處，求哀懺悔已之罪障，師曰：「將罪來與汝懺。」四祖返觀自心，了不可得，答曰：「覓罪了不可得。」三祖云：「我與汝懺悔竟。」此一種乃理懺，前來九種都是事懺，故知此理懺功能最大。觀一切罪惡之性當體無生，心滅罪空，是名真懺悔。然又須知事懺必須具理懺，理懺復須藉事懺，理事圓融，故名真懺。
淨空法師：如何懺悔業障
無論過去、現前，我們都曾造過很多業，譬如，譭謗別人、侮辱別人，這是言語的造作，殺生是身體的造作，所謂「身語意」三業的造作。而懺悔不是在佛菩薩面前說出自己所有的過失，求佛菩薩原諒。章嘉大師說，懺悔真正的意義是「後不再造」，知道過去已經做錯了，從今爾後，不再重犯，這是「懺悔」。
懺悔並不著重形式，形式是屬於教學，表演給初學者及不知道懺悔的人看，讓他們有所感動，發心來學習。這種懺悔法是度化眾生，是利他的。自利的懺悔是後不再造，正如孔老夫子所說的「不貳過」，過失只能有一次，不能犯第二次，這是真懺悔。因此，如果我們將自己的過失常常回憶，就是常常重複造作，罪業豈能懺除乾淨?
經上講，如理如教的修行，就是懺悔。八萬四千法門，哪一法不是懺悔法?我們一心念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，就是每天發自內心的真懺悔。過去所做的一切善、一切惡都莫思量;現前斷一切惡、修一切善，也不要去想，作到「三輪體空」，這是真的「一心稱念」。所謂「一念相應一念佛，唸唸相應唸唸佛」，如是念佛，方能懺除業障。
妙蓮老和尚《塗糞喻懺罪》
佛法中你犯了戒，有罪就要懺悔，懺悔才安樂。但是不可想：「犯了戒，只要跪跪齋堂就沒事了。」如果有這種觀念就大錯特錯了！也不可想：「念佛一聲可以消八十億劫生死重罪，那我犯戒、犯常住的規矩再念佛就好了！」不小心犯了戒規，那是不得已的事情，心裡要有警誡，有了過錯勇敢地懺悔，但總要覺得齋堂還是不要跪才好；雖然犯了戒可以懺悔，總是不要犯規則才好。
到犯了戒才來懺悔，這在經中有個比喻：鄉下有一個老人，清晨出門時，看到馬從路上經過隨地大便，有個賣藥的人去把馬糞拾起來。這老人問：「你拿馬糞做什麼？是不是拿回去做肥？」「不是，要作藥啊！」「什麼藥？」「要是有人跌打損傷、破了皮肉或什麼凍裂，這個馬糞一塗上去就好了。」老人一聽：「原來馬糞這樣好啊！跌了腿、破了皮，這馬糞一塗就好了！」他開心得很，也在路上撿了馬糞回去。
回到家裡他想：「真有意思！斷了腿、破了皮，這馬糞一塗就好了！」於是叫佣人拿條鞭子用力打他的脊背，佣人問：「主人呀！你為什麼要我用力地打？」「我叫你打就打、叫你鞭就鞭，我叫你做就做，不做你就滾蛋！」他那樣說家裡的佣人也沒辦法，打小力也不行，一定要用力打，一定要打到脊背上皮破血流。打了以後怎麼樣？他就把袋裡的馬糞拿出來塗上，數日後傷處就好了。
大家聽了這個比喻覺得怎樣？唉！馬糞可以治好流血破皮，那是因為鬥爭、跌倒或什麼原因造成了受傷，不得已才敷用。你無緣無故地要把皮打破再來用，你看！蠢到那裡去！上說雖寓言，但世間亦有此蠢人啊！
就像佛陀的戒律本來就不能犯，犯了雖可懺悔，但帶罪懺悔，你所修的功只能補過而已，得不到受用啊！又像一個人有重要事，當然可借債，可是以後決定要還啊！雖然可借債，但總是不要借債才好；世俗人所謂：「借債要忍，還債要快」。不可在借錢時講得那麼好聽，到還錢時就沒有，還同人家賴皮，同人家逞兇；這種人是絕自己以後的死路！債是欠不得的，戒更是犯不得呀！
同樣道理，你千萬不要說：「哈！犯戒可以懺悔，跪一下齋堂就好了。」犯戒不是那麼容易懺悔的！破根本戒沒有懺悔的餘地，即使懺悔也要見光、見華才可滅罪。當然，人非聖賢，小過難免；但我希望大家注意！總不要犯戒、犯規則才好，不能認為可懺悔就隨便犯戒規！
還有出坡要小心，平安為第一，不能大意。不要一大意受了傷，你想：「反正有藥水可以敷。」受了傷再來敷藥，那多麼苦！而且不僅自己吃苦，好多天都不能工作，連帶他人更苦，多麼不值得！所以安全要第一。
你不要以為：「我犯小過沒關係！」要知叢林規則，有三次小過就是一次大過，三次大過就遷單－叫你下山。因為你長時間犯過嘛！你就沒資格住下去。眾人之下，規則就是不能依你；規矩要嚴格，人才能發道心。大家對祖規一定要恭敬嚴守。
占察懺法門：犯戒要懺悔，並不是犯戒就沒辦法了挽回了！
持戒與懺悔：老和尚開示
犯戒要懺悔，並不是犯戒就沒辦法了？犯了殺戒還不要犯淫戒，犯了淫戒還不要犯妄語戒、偷盜戒，但犯一戒，其它戒還保持住，還可以恢復，不能一敗塗地，還要鎮定住。
不要說︰我不行了、完了，我犯了這條戒，什麼戒都犯吧﹗那不對﹗弘一大師摘錄的《南山律在家備覽》中這麼提︰犯一條戒不能條條都犯，其他戒戒體還能保持住。如此就要懺悔。有作法懺，按照戒律作法，好比誦戒前懺悔，叫作法懺，在戒律上一同懺悔。
取相懺，拜四十八拜、拜一佛，也能消無量無邊的罪，拜一尊佛、拜阿彌陀佛、拜觀音菩薩，都可以。再就拜八十八佛。還有拜千佛的懺、拜三千佛的懺、萬佛懺，都是祖師方便、佛給我們留的，都可以懺。另外有大悲懺，很有靈感！
同修父親病重的時候，我請居士拜大悲懺，有靈感、不可思議。梁皇懺，梁武帝夜晚在宮中看見一條大蛇，大驚失色，宮中那來的蛇呢？大蛇就說︰「妾就是郗氏妃子，妃子投生爲蛇了﹗」女人在宮中就是嫉妒障礙，死了就墮落蛇身啊！求怎麼給懺悔超度呢？請問寶志公禪師，寶志公說是要全宮受八關齋戒，還請衆僧禮懺誦經，寶志公就作個懺悔的方法給懺悔。梁武帝很歡喜，梁武帝常常親近寶志禪師。
梁武帝還有一次，集施食的儀文，造好了，在宮中點上燈燭，怕不靈，把燈燭都熄了，開始拜的時候，全宮中的燈一齊亮。諸位可以找梁皇懺看，尤其序文，三昧水懺還有個序文，也好。將來有機會都想一同拜。
三昧水懺的來源就是國師腿上生一個瘡像人面一樣，以後給迦諾迦尊者用三昧水洗好了，都是過去生的因緣。還有法華懺、占察懺、淨土懺，都是祖師編的，很方便善巧，都是取相懺。我們有罪業，就這麼懺悔。
懺悔之後，了凡先生說是，感覺身心輕安，心神很清醒、安祥，心裡有愉快感，不會彆扭勁兒、心裡憂愁？是鋼刀一把好？是繩子一條好？想來想去，都是業障現前，不由人地情緒不佳、悲觀，都是自己業障所感。拜懺之後，這些心都轉過來、沒有了，就是業障消除之相。
《了凡四訓》還說，要是業障重了，好比對人好一點，人家說︰「哎唷！他對我好，是要向我借錢？」知道是自己的業障。業障消除了，對人好、人家就知道，這都是業障消除的現象，《了凡四訓》可以看一看。拜懺也能有這種現象，消除罪障也有消除罪障的現象。這總說叫取相懺，都是犯戒之後的懺悔。
再是普賢菩薩懺悔—等覺菩薩懺悔，以至於示現懺悔，我們無始劫來以至於今，生生世世罪業太多，要時常懺悔才好。懺悔是按戒律說的，戒律爲的修定慧，所以天台宗一個觀堂、一個懺堂，觀堂觀不好、三止三觀觀不好，心裡盡起些念頭，就到懺堂懺悔，懺得身口意三業清淨，再到觀堂修觀行。這是由戒律講到懺悔，再提撕提撕！
良因曰:
學佛之人應當先閱讀《了凡四訓》改過篇，其中提到業障重的象徵，相信大部分的人會覺得很熟悉的，因此可以知道我們生在末法時代，絕非偶然的。
因此學佛了，首先要了知自身最粗重的習氣何在，然後應當就著這點誠懇的拜懺。 如果惡業不消，要深入般若是不可能的，甚至如上文所述，安身立命都有障礙的。
古德雲:"愛不重不生娑婆，念不一不生淨土"， 願與大衆同勉，一同拜懺，來洗滌身心的粗重 !
每個人都會犯錯，如何懺悔才能讓罪業清淨？
耀行法師
每個人都會犯錯，每個人也都犯過錯。我們自身缺點很多，習氣早已難以割捨。往往以自我為中心，不願承認自己的錯誤，更不願改正。一旦做錯了，將錯就錯，自暴自棄。
在《百喻經》中就有這麼一個故事，有一個牧牛人有二百五十頭牛。牛主人精心餵養著，每天驅趕牛到水草豐盈的地方。有一天，一頭牛被老虎吃掉了。牛主心想，現在牛已經不足二百五十頭了，我還要牛有何用？於是牛主便把牛驅趕到懸崖邊，殺牛墜崖而死。
故事中二百五十頭牛比喻比丘二百五十戒，愚蠢的牛主便是受持如來具足戒又破戒的人。
他犯一戒，不但不生慚愧心去清淨懺悔，還心中念言：「我已經破一個戒了，既然戒已經破了，我持戒還有什麼用？我以後就不必持戒了。」於是就破了所有的戒，好比愚人盡殺群牛一樣的蠢。
正所謂：「人非聖賢孰能無過，知錯能改善莫大焉。」凡夫與聖人最大的區別並不是所犯錯誤多寡，而是誰勇於面對自身的缺點，敢於洗心革面，懺悔惡業，知錯能改。
佛都是人修成的，雖人人都犯過錯，但人人皆可成佛。我們一定要對自己有信心。不要破罐子破摔，自甘墮落。要勇於面對自身缺點，改掉壞的習氣毛病。
六祖說：「苦口的是靈藥，逆耳必是忠言。改過便生智慧，護短心內非賢。」
對於善友的勸諫，善知識的教導，我們要懷著一顆感恩的心，虛心接受。誠心誠意的懺悔自己的過錯。
那麼懺悔應當怎麼做呢？
六祖說：
懺者，懺其前愆：從前所有惡業、愚迷、矯誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。
悔者，悔其後過：從今以後，所有惡業、愚迷、矯誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。
凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不滅，後過又生。前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔？
簡單來說，懺悔就是：知錯就改，絕不再犯。
懺悔，有發露懺悔和不發露懺悔兩種。
發露，即當著眾人來說自己的過錯，公開的懺悔。發露懺悔的力度大，效果強。
眾人如炎日。罪業如樹根，越藏扎的泥土越深。把自己的罪業之根刨出土，拋到公眾烈日下暴曬，便可以拔除根本業。
受戒之人破戒後，就要發露懺悔。
如果是居士破五戒，需要向持五戒不犯的人（只要符合條件，師父或者居士都可以）前懺悔自己的破戒罪行，這樣破戒之罪就可以消除，但要重新受五戒。
不發露，就是自己暗自下定決心來悔改，私下的懺悔。因為罪業覆藏於心，沒有公眾的監督，很容易受到習氣的牽引繼續犯錯。
若實在不想讓人知道，又真心悔改，可以對著佛菩薩聖像來懺悔。直到見光、見華、夢到佛摩頂授記等異相。
佛教中懺悔的形式多種多樣，如誦經，念佛，禮佛，拜懺，行善等都可以用來懺悔。
最簡單的是《華嚴經》四句經典懺文：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
拜懺最常用的是《八十八佛大懺悔文》。還有《大悲懺》、《三昧水懺》、《地藏懺》、《梁皇寶懺》等等。
懺悔雖然形式多種，但總的來說，對於懺悔者而言，一定要有慚愧心。若無慚無愧，即使發露懺悔也是作秀罷了。
窺基大師說：「無慚者，不顧自法，輕挋賢善為性，能障於慚，生長惡行為業。無愧者。不顧世間，崇重暴惡為性。能障礙愧，生長惡行為業。」
若無慚愧心，就不可能真心懺悔，一定還會繼續造惡。
人若無慚無愧，便與畜生無異。做人一定要有慚愧心。
在《梁皇寶懺》中：
滅苦之要唯有懺悔。故經稱嘆：世二健兒。一不作罪，二能懺悔。
大眾今日將欲懺悔。當潔其心整肅其容，內懷慚愧，悲暢於外，起二種心，則無罪不滅。
何者二種心？一慚、二愧。
慚者，慚天。愧者，愧人。慚者，自能懺悔滅諸怨對。愧者，能教他人解諸結縛。慚者，能作眾善。愧者，能見隨喜。慚者，內自羞恥。愧者，發露向人。
以是二法，能令行人得無礙樂。
可見真心懺悔，便是要起慚愧心，有慚愧心，便能斷除噁心，更不造罪。
正如偈云：「罪從心起將心懺，心若亡時罪亦滅，心亡罪滅兩具空，是則名為真懺悔。」
《大乘本生心地觀經》云：
若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除。
猶如劫火壞世間，燒盡須彌並巨海，
懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路，
懺悔能得四禪樂，懺悔雨寶摩尼珠，
懺悔能延金剛壽，懺悔能入常樂宮，
懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提華，
懺悔見佛大圓鏡，懺悔能至於寶所。
留言列表
佛教 
