【什麼是拜懺】
懺悔是我們的人生從錯到對的轉點；拜懺是我們從自我中心走向謙下無我的過程。
※拜懺的定義
什麼是拜懺？是透過禮佛懺悔，把以前的惡業淨除。但是一般而言，我們不會知道自己有業障，更不知如何消災避難。
所謂拜懺，分成兩個部分，第一是拜，第二是懺。
一、 「拜」是禮拜，禮拜時五體投地，應重觀想佛菩薩的相好光明及殊勝功德。
「拜」有三種含義：
第一含義，是皈依佛法僧，禮敬佛菩薩；
第二含義，是收攝身心，透過拜的動作，讓散亂如猿猴的心，逐漸集中起來；
第三含義，是可健身強筋，通暢氣血、活絡經脈。
※最重要的是，去除修行最大的障礙：「我見」，平常我們多自以為是，不知不覺以一種指導者、評判者的「貢高我慢」姿態出現。藉由禮拜，降伏身心低如大地，謙下自心，收斂高傲，法水才能流入我們的心田。
二、「懺」是懺悔，梵語懺摩，華言悔過，所以是漢梵結合之語。
我們都曾有過這種經驗：和人爭執後，內心一直惶惶不安，整天腦海裡環繞著此事，甚至還一直想著，下次如果再遇到此人，要如何還嘴討個公道？可是如果真的這麼做，結果會比較好嗎？不會，只會結下更多怨仇，以後這些惡業都會回到身上。
所以佛菩薩教我們更好的方法，就是懺悔，只有真心的懺悔才能得到心安。如《大乘本生心地觀經》云：「生死無始罪無窮，煩惱大海深無底，業障峻極如須彌….如影隨形不離身，一切時中障聖道；近障人天妙樂果，遠障無上菩提果；在家能招煩惱因，出家亦破清淨戒。若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除，猶如劫火壞世間，燒盡須彌並大海。懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往升天路，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提花。」
※摘錄於「一次讀懂《梁皇寶懺》圖解版」一書
淨界法師：以這種觀念去拜懺——別人要拜三年，你可能三個月就清淨了
當我們內觀真如的時候，我們會啓動兩種功能：一個是清淨心，一個是菩提願。清淨心是由空觀來的，菩提願是由假觀來的。這樣子，就是說你根本沒有修其他的法門，但是起碼怎麼樣？你跟別人有什麼不同呢？
諸位！你已經啓動了你內心的一佛乘的因果了，就是你開始拿摩尼寶珠出來使用了。雖然你一開始操作，你買賣做得很小，你每天可能只拜一百拜，可能只是做少許的佈施，但是你背後的本錢太大，你是用一佛乘的正因去修這些善法。要套一句蕅益大師說的話叫日劫相倍，你老人家修一天，別人要修一劫的時間。
舉一個例子。舉我們最簡單的拜懺吧。淨土宗拜懺是必修的。你臨終的時候，你要帶業往生，你要做的一件事就是，想辦法降低你的業力。你不能把業力弄得很大，不然這個業力很難帶的。
懺悔業障，你有兩種選擇：第一個，就從因緣觀去懺悔業障，這是我們一般的思考。
說無量劫來我造了很多的善業，我也造了很多罪業，善業當然讓它增長廣大，那我罪業怎麼辦呢？起慚愧心，懺悔。
這種因緣觀的好處，就是你透過對業障的觀察起慚愧心，這是好處。它缺點呢，你會產生法執。你一開始的因地就認為你有業障，那麼這個業障的這個法的相狀就把你框住了。
所以，你懺得很久，你還是不敢相信你的業障已經清淨了。那怎麼辦呢？
如果我們能夠把拜懺的事修跟內在的自性功德相結合呢？內觀真如，外修懺法，那會有什麼結果呢？它的結果就是你的因緣觀跟真如觀兩個合在一起——因緣觀，業障深重；真如觀，清淨本然。那這兩個合起來變成什麼呀？變成如夢如幻。
諸位！你的業障變成是一種如夢如幻的假相。那如夢如幻就很好懺了，就是我本來沒有業障，我業障是後來才有的，依止這種觀念你開始去拜懺，別人可能要拜三年，你可能三個月就清淨了。因為因果不同。我們講過，每一個法，你用不同的心態，你坐的車子是不一樣的。有些人他是坐羊車、鹿車，有些人坐大白牛車。
所以諸位！修行不是靠法門，修行靠的是見地。你用什麼見地，你用眾生的知見，你用佛陀的知見，來操作同樣的法門，那產生的效果完全不一樣。
就好像說，你摩尼寶珠不拿出來用，老是放在衣服裡面，那你只是不斷地工作，你要做到什麼時候？
所以權法、實法是要互動的。那麼啓動點就是內觀，只有一個方法，就是信解而後觀照。你說我一天只有觀照三次，好過沒有，因為你開始向成佛之道跨出第一步，因為你從根本上在解決生死問題，不是從枝末的對治。
淨界法師：拜懺的時候夢到佛菩薩像，這樣算不算見好相？
阿彌陀佛，師父，我以前拜懺的時候，那個所謂的好相是有夢到佛菩薩，可是佛菩薩沒有放光，也沒有跟我說我這一個罪消滅了，只是站在那裡就是一個佛像而已，這樣算不算見好相，阿彌陀佛。
【淨界法師答】：這樣也可以，你見到佛菩薩，見到哪一位菩薩？
【學員】：觀音菩薩。
【淨界法師答】：你自己感覺知道他是觀世音菩薩。
【學員提問】：就是夢到菩薩像。
【淨界法師答】：
好的，好的，阿彌陀佛！也可以說是好相啦，但是，不是一個圓滿的好相。因為一個好相，它一定要有光明，這是很重要。
光明相是一個很重要的指標，要見到光明，佛光，而且最好是金黃色的光明。
見好相，真實的徹底地見好相，有兩個標準：
第一個，見到佛光，佛陀身上一定要放光，如果沒有放光，你還有努力的空間，你還要繼續拜下去。
第二個，你看到這個佛光，醒來以後，你會身心非常的法喜，非常的歡喜，莫名其妙的歡喜，沒有理由的歡喜。
就知道你這個夢境是證明你的罪消除了，而且一般來說，只要見到佛光又法喜的，不但是滅罪了，你那個善根又生起了。
所以一般來說，徹底的圓滿的好相，是兩個條件：第一個見光；第二個法喜。
你內心看到佛菩薩以後，身心世界非常歡喜，有時候會相續一整天，從白天一直歡喜到晚上，一整天都歡喜。
因為那個功德力剛出現的時候，它那個時候剛出現的時候，它會主導你的身心世界，慢慢慢慢它才會消失掉，又變成種子位了。
所以你剛開始懺悔，產生身心反轉的時候，那個功德力是很強的，你自己會感覺得出來，你自己會知道我已經見好相了，你自己會知道，因為那個歡喜不是一般的歡喜。
我們一般人的歡喜，是外境刺激你的。你吃一個美好的東西，別人對你贊美，那不會持久，這種外境來的不會持久。它那個歡喜是從內心自己生起，發自內心的。所以見好相，要有光明相，要有法喜的感受，這是一個判定標準。
良因法師：以這種心態來拜懺，是不能滅罪的
「稱情愛戀，違意憎嫌，此不淨心，未足除罪。」這是說明在修懺的時候，有一些錯誤的心態，會使拜懺失敗。
「稱情愛戀」，在拜懺的時候，還是以前的那種習氣，喜歡的境界就貪戀不舍，比如看到這尊佛像非常莊嚴，心生貪戀；別人對自己飲食衣服等護持得很好，就起貪戀；他人的恭敬，也起貪戀……這叫稱情愛戀。
「違意憎嫌」，拜懺的時候，別人護持得很差，佛堂也很差，住的地方也很差，甚至他人的批評等等，內心就憎惡譏嫌。
「此不淨心，未足除罪。」這種不清淨的心是不能除罪的，為什麼呢？因為還是隨順於我執，而我執是一切罪業的根本。一方面努力的拜懺，一方面卻隨順於我執，就像一邊裝水，一邊有個洞在漏水，一邊裝一邊漏，水要裝到什麼時候才會滿呢？所以這樣不清淨的心態，是不能滅罪的。
所以應該有什麼樣的心態呢？ 「要先折伏人我貪競，銜悲自咎，曲身退跡，推舉於他。」
「人我貪競」，也就是人我的對待，比如兩個人同時修懺，就開始比較，你一天兩百拜，那我一天五百拜，動機不是為了懺罪，而是為了攀比，我就是不想輸給你。
當然人與人之間適當的競爭，這不是壞事，但是如果整個拜懺的動機，就只是為了跟別人比較，比看誰定課多，見到瑞相多，瑞相比較殊勝……就全是顛倒妄想了。
所以有的人拜懺很用功，但始終沒有徵兆，為什麼呢？就是因為人我貪競，互相攀比，互相競爭，沒有意義。所以要時常提醒自己，我為什麼要拜懺？我不是跟別人比，是要折伏自己的罪業，這個最要緊。
《南山律在家備覽-懺悔篇》
淨界法師：懺悔罪業是佛教修行的基礎
有時候我們的生命是由 「罪業」 表現出來的──因為在過去生中，由於一時糊塗，曾經造了殺、盜、婬、妄的罪業，這種罪業所表現出來的時候，就會讓我們感得種種病痛，即使吃了很多藥，都不見好轉，這是色身上的障礙；內心當中，也會因為罪業的干擾，使令我們感到昏昧暗鈍，以致於在佛法的修學上，總覺得心力提不起來。
懺悔法門在佛教教義中，是被列為修行的 「道前基礎」 。不管你修學什麼法門，念佛法門、止觀法門，或者修種種的密法，在起修之前，都必須透過反省、懺悔來破障。這就好比說，你今天要開車，雖然你有一台非常堅固的車子，但是要上路之前，必須用推土機把路上的石頭──這些障礙，都把它清理乾淨，這樣車子會比較順暢到達目的地。
所以「懺悔法門」就是在你上路之前，先把道路中的石頭搬開來，它就是扮演這種 「破除障礙」 的角色。
你把罪業造好以後，你的生命當中產生兩種對你有傷害的力量：
第一個、你殺生的行為，產生招感三惡道的業力；
第二個、你造了殺生之後，瞋心加強了，你以後會更容易殺生。
所以我們在造業的時候，往往會產生一種錯誤的認知：「誒，反正我就做這一次就好了。」
其實，你這個想法是錯誤的！你造了一次，你就很可能會造第二次；你造了第二次，就更可能造第三次，就是所謂的「感種類相續而起」，像滾雪球一樣越滾越大。
除非你能夠懺悔對治，否則你造作了一個罪業，除了招感未來的果報，你又增加了這部分的煩惱，你以後就更容易造作這方面的罪業！
當這個「業」還是一個因種，要消滅它比較容易，只要掌握到正確方法，一定可以把它消滅掉；只要你一口氣還在，你還有機會；要是喪失了這個機會啊，等到業力表現出來，你就只好承擔沒有其它的方法。
我們應該思惟罪業─「小者如芒刺在肉」，罪業在心中，就像一根針刺在肉裡面，越晚拔出來，這個針對你的傷害就越大。
這個針刺上去，你馬上拔出來，可能擦個紅藥水，一兩天就好了；如果刺了一個禮拜才拔起來，可能要半個月才能治癒；就是你拖得越久，我們要處理這些罪業就越困難。
那麼「大者如毒蛇嚙指」，就像你的手指頭被毒蛇咬到，你不趕緊把這個手指切斷，讓毒液跑到心臟去，就沒救了。總之，就是要把握當下，要發「勇猛心」。
聖嚴法師：拜懺做什麼?
拜懺，又稱為禮懺，就是禮拜諸佛菩薩，懺悔自己的一切罪業。
凡夫的言語行動，如果加以深切仔細考察，可以說經常都在犯罪造業。凡夫的生死輪迴，即是由於各自所造的「業力」所牽引，如在過去世中不曾造下罪業，現在便不會再做凡夫，如果今生斷除了一切罪業，當下就是聖人的境界。
凡夫是很苦惱的，對於過去生中所帶來的罪業，無可奈何；對於今生已造的罪業，也無可奈何；從今以後要想不再繼續造罪，仍是毫無可能。因此，我們偉大的佛陀，即以大慈悲心，為凡夫眾生，說了一個懺悔罪業的法門。
前面所說的誦經，是讓我們對著佛法的鏡子來照，現在所說的懺悔，是教我們把自己的心放進佛法的水中去洗。拜懺的功用，即在於洗刷我們這顆染污著罪垢的心。
所以，對佛懺悔，並不是求佛赦罪，而是求佛證明，向佛坦白自己所作的罪業，下定決心，不再故意作惡。對他不起稱為懺，對己認錯稱為悔。佛菩薩是如此的偉大慈悲與清淨圓滿，佛菩薩希望我們也成為偉大慈悲與清淨圓滿的聖人，而我們卻仍在自作自受的罪業中打滾，所以要懺悔。我們拜懺的作用，即是洗刷自己的罪業之心，好像是從沙裡淘金，漸漸地將沙淘去，就得著了黃金；我們向佛拜懺，漸漸地將罪垢懺除，就得著了清淨的解脫之心。
在中國的各種懺法儀規，是由許多祖師根據佛經編成的，最盛行的，則有梁皇寶懺、三昧水懺、大悲懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺、千佛懺等。修這些懺法的人，歷代以來，均有很多靈驗傳載，的確可謂「功不唐捐」。
拜懺，最好當然是你自己親自來做，如你自己尚未學會，或者覺得拜的尚不夠多，禮請僧尼來做，或代你亡故的親友來做，自然也有功德的，其中的道理，則與誦經相同。
拜懺和一般法會有什麼不一樣？
法會指的是各種說法或供佛、供僧及佈施等活動集會，又稱為法事、佛事、法要。其精神是「以法相會」，如法修行。法會結合了梵唄音聲、儀軌、禮佛、咒語、拜懺、持誦經典等各種佛教修行法門；一般而言，寺院每日朝暮課誦、定期舉行的各種懺法禮拜、以及依據不同經典，含攝不同菩薩精神的觀音、藥師、地藏法會等都屬於法會的範圍。
而拜懺或稱禮懺，則是禮拜懺悔儀軌的法會，懺悔儀軌是為了懺悔業障而進行的修行儀式，也是漢傳佛教所特有的修行法門。懺悔法在原始佛教中就已存在，主要是僧團在每半月菩薩誦戒時，犯過者於大眾中告白懺悔；或是解夏安居時，在大會中，任由他人隨意檢舉自己的罪過，並對著其他比丘懺悔的「自恣」。佛教傳入中國後，則逐漸形成一套完整的懺悔儀軌，目前台灣較流行的懺悔儀軌有：《梁皇寶懺》(慈悲道場懺法)、《慈悲三昧水懺》、《大悲懺》、《地藏懺》及《千佛懺》等。
以觀音法門為例，持誦《法華經‧觀世音菩薩普門品》的觀音法會與禮拜《大悲懺》的法會，雖然都是仰仗觀世音菩薩的慈悲願力加被護佑，但前者強調「持名」法門，在持誦〈普門品〉經文時，瞭解無論遇到任何危難險阻，只要至誠一心稱念觀世音菩薩的名號，都能立時消災解難。透過〈普門品〉，也學習觀世音菩薩以三十三種應化身「普門示現」，隨機度化眾生的大悲願心。
《大悲懺》法會則是「懺門」，是宋代知禮大師根據《大悲心陀羅尼經》所發展、編寫、制定出來的懺儀，內容包含嚴室淨業、如法供養、至心禮敬、發願持明、披誠懺悔、旋繞歸向等六大儀軌。禮拜《大悲懺》不僅具有收攝身語意的功能，透過自心悔悟求懺，到藉由禮拜、供養儀程，漸次引導信眾觀照自心，內化菩薩悲願為己願；同時由衷相信自己也能依於菩薩願力，度脫煩惱懺罪消業，是祖師大德依其修行經驗留給現代人消除障礙、安定身心，並積極學習菩薩悲智願力的一帖良方。
本文摘自法鼓文化出版社「人生雜誌」315期
淨界法師：拜懺的方法
我們看拜懺的方法：一、請聖明證。二、說己罪名。三、立定誓願。四、讀誦禮拜。五、如教明證。
在律上說懺悔要具足五個條件，第一個，要請懺悔主，請一個聖人當懺悔主。諸位，我們前面的下品跟中品，懺悔的對象，可以是一個凡夫的出家眾，或者是同梵行的，你受五戒，找一個五戒的，你受菩薩戒，找一個菩薩戒的，或者找出家眾，都可以。
但是取相懺，只要是上品的，不可以，一定要找聖人。比方說大悲懺，是請觀世音菩薩當懺悔主，比方說八十八佛，是普賢菩薩為懺悔主，你要先頂禮懺悔主。不過大部分，有的像八十八佛是在後面，它是拜完以後再頂禮，南無大行普賢菩薩是在後面，總而言之我們要請一個懺悔主。
第二個，幹什麼呢，在懺悔主面前，發露自己的罪業，這有兩種情況，第一個你自己知道，你造了什麼罪業，你就要在修懺之前，你就要至少，你第一次就要白告，我要做一個三個月的加行，我每天拜一部八十八佛，為什麼呢，
因為我在某一個時間，某一個空間，做了什麼事，我向懺悔主普賢菩薩發露，我從今以後寧舍生命絕不再做，這個要發露罪業，這個是你已經知道的罪相。
但是我不知道我今生沒有做，但是我過去做了，那麼就是往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔，就總相懺悔也可以，總相的發露。
第三個懺悔以後，不但發露要立定誓願，從今以後寧舍生命絕不再犯，懺悔是針對於過去做的，發願是針對於未來的時間，我不再造做了。
第四個，要有方便要讀誦、禮拜，這個在懺法裡都有規定，就照著做就好。
第五個，如教明證，就是要見好相。我們一般來說，你不要自己設立一個懺法，因為你懺的法不見得會比祖師好，一般我們是拿現成的，這五個條件，你找八十八佛，找大悲懺，找梁皇懺，水懺，都可以，它都已經具足這五個條件了。
諸位如果說，你有這個前面的六種情況，身心暗鈍，躁動不安，或者是顛顛倒倒的，經常自己會莫名其妙起煩惱，這合理的推論你有罪業。
我們的建議是這樣子，古人是以一百天為一個加行，而且你只能夠選擇一個固定的法門，你修一百天，每天拜一部八十八佛，或者拜一個大悲懺，你量你的時間，那麼你一百天，沖一百天，見到好相，那就OK了。
如果沒有見到好相，第二個，再沖一百天，你衝三次，都沒有見好相，但是你如法的三次的加行，也可以滅重罪。你可以找你相應的時間，但是你這個三個一百天的加行，你最好在臨終之前把它完成，你會發覺有不可思議的效果。
罪業真的是沒有體性，只要你願意開始去懺悔的時候，它的勢力就算沒有懺乾淨見好相，起碼你可以讓業力沉澱下來，變成不增長業。
如果你見好相，那當然表示你罪業消除了，你見不到好相，起碼它不障礙你了，它勢力薄弱了。從臨終無障礙來說，已經及格了，那你到了淨土再來處理，就比較簡單了。
因為你到了淨土，你是一個聖人，你內心有不可思議的般若波羅蜜，你往內一觀照，照見五蘊皆空，你那個觀照力強，就把那個業給破壞了。
所以說我們的標準，當然是取法乎上，最好是以見好相為標準，但是見不到好相，你拜三個加行，起碼讓罪業的勢力，變成不增長業也可以，不障礙你臨終，這也是可以的。
海濤法師： 拜懺的意義
「懺悔」一詞，是中國佛教特有的名詞，在佛教傳入中國之前，漢文並沒有「懺悔」這兩個字的連用。而在印度，懺悔是做為一個修行人必須要具備的條件，不論自己這一生之中是否犯了過失，都應該懺悔。
對佛教徒來講，懺悔可分有幾種程度的不同。
有「責心懺」、「對人懺悔」以及「當眾懺悔」三種。
另外還有一種分類是：
一是無生懺、
二是作法懺、
三是取相懺。
這裡要特別說明的就是取相懺，亦即現在俗稱的「拜懺」。中國古代大德為慈愍眾生，特別纂輯許多種懺法讓眾生得以透過拜懺法門清淨罪業。現今通行的懺本有許多種，如：梁皇寶懺、大悲懺、水懺、千佛懺、萬佛懺等，這些懺本都是根據大乘經典（涅槃經、法華經、楞伽經、華嚴經‧‧‧）裡邊的經文，以及經典裡所記錄的佛名號編輯而成。
拜懺，就是修慈悲法門，我們拜懺就是度眾生、修菩薩行，也是一種自利利他的慈悲行。集眾拜懺就是藉由大眾合會共修的威德力，讓我們的誠懇心更容易受到感召，而能專心殷重地求哀懺悔。
我們拜懺，就是要向諸佛懺悔，懺悔我們無始以來所造的惡業。由於因果業報法則，使得我們召感種種的災難或病痛。這種拜懺的意義，除了個人對自己內心懺悔外，也同時代表向累世冤親債主懺悔，如法虔誠拜懺，是能產生力量懺悔除罪的。
《法苑珠林．懺悔篇》說︰「積惡尤多，今既覺悟，盡誠懺悔！」
《十回向品》︰「以懺除一切諸業重障。」
在佛前拜懺有請諸佛菩薩幫我們證明懺悔的加持意義，只要依著懺本虔誠恭敬地禮懺，就能夠除愚癡而得智慧，除瞋恨而得慈悲，這是拜懺的意義與功德。
在家居士如何拜懺？
我想將朝幕課誦本內的禮佛懺悔文列入日常晚課,請問要怎麼做？要一佛一拜還是跪下到唸完懺悔文？請指點，謝謝。
果願法師開示：
禮佛：一佛一拜，一邊拜一邊默念佛，心裡保持平靜。
印光大師有云：「當攝心切念……當攝耳諦聽，無論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。」
分享聖嚴法師修持的方法：
我少年時很笨，我的師父教我每天早晚，至少要拜二百拜的觀音菩薩，我拜了半年多，邊拜邊作觀想：觀音大士手執楊枝，以甘露清涼淨水，灑在我的頭上，因此，《禪門日誦》，在數月之間就背熟了，當時連我自己也有點意外地吃驚。
從一九四九年，在這段時日之中，每天除了早、晚課誦及禪坐之外，還禮拜一炷香的「大悲懺」。使得病弱的身心安住在信、解、行的三個原則之中。。。。。。。。
根本佛法，應該是有病看醫生，有災難要懺悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤釋結，消除業障最好的辦法。
我們多讀一遍、多禮一拜，將會多一分的收穫，漸漸地由於讀誦禮拜，而能化經中之境於身心之內，化此身心而通感通達，乃至通透於諸佛的性體。
請參考 法鼓書名《歸程》、《律制生活》：論經懺佛事
以這種心態來拜懺，是不能滅罪的
良因法師
「稱情愛戀，違意憎嫌，此不淨心，未足除罪。」這是說明在修懺的時候，有一些錯誤的心態，會使拜懺失敗。
「稱情愛戀」，在拜懺的時候，還是以前的那種習氣，喜歡的境界就貪戀不舍，比如看到這尊佛像非常莊嚴，心生貪戀；別人對自己飲食衣服等護持得很好，就起貪戀；他人的恭敬，也起貪戀……這叫稱情愛戀。
「違意憎嫌」，拜懺的時候，別人護持得很差，佛堂也很差，住的地方也很差，甚至他人的批評等等，內心就憎惡譏嫌。
「此不淨心，未足除罪。」這種不清淨的心是不能除罪的，為什麼呢？因為還是隨順於我執，而我執是一切罪業的根本。一方面努力的拜懺，一方面卻隨順於我執，就像一邊裝水，一邊有個洞在漏水，一邊裝一邊漏，水要裝到什麼時候才會滿呢？所以這樣不清淨的心態，是不能滅罪的。
所以應該有什麼樣的心態呢？ 「要先折伏人我貪競，銜悲自咎，曲身退跡，推舉於他。」
「人我貪競」，也就是人我的對待，比如兩個人同時修懺，就開始比較，你一天兩百拜，那我一天五百拜，動機不是為了懺罪，而是為了攀比，我就是不想輸給你。
當然人與人之間適當的競爭，這不是壞事，但是如果整個拜懺的動機，就只是為了跟別人比較，比看誰定課多，見到瑞相多，瑞相比較殊勝……就全是顛倒妄想了。
所以有的人拜懺很用功，但始終沒有徵兆，為什麼呢？就是因為人我貪競，互相攀比，互相競爭，沒有意義。所以要時常提醒自己，我為什麼要拜懺？我不是跟別人比，是要折伏自己的罪業，這個最要緊。
《南山律在家備覽-懺悔篇》
十八個冤魂跟了他兩百年
比丘尼近良法師 講於萬佛聖城大殿
2014年6月20日星期五晚
諸佛菩薩、師父上人、各位法師、各位善知識：這里是近良上台練習說法。如果有說錯的地方，請大家慈悲指正。〈萬佛寶懺〉才拜完，說一則有關拜懺的故事。
在浙江寧海觀音寺，有一位法號叫含輝的和尚，平日持戒非常精嚴。有一天，他到街上去散步，經過一個賣狗肉的鋪子。他平時持戒精嚴，竟也經不起這狗肉的香味，居然動念想要一吃為快。
他回到寺之後，全身發熱，身上突然長了十八個毒疽；這個毒疽就是種皮膚病，一種腫爛的病。他這個毒疽讓他的身體很痛苦。
可是很奇怪的是，當這個毒疽讓別人看見的時候，他的痛就停止了；如果把這個毒疽遮蓋起來，他就痛入骨髓。他覺得很奇怪，好像冥冥中要他把這個毒疽讓世人看，有一種警惕的作用。他遍請名醫，怎麼樣醫治都沒有效。
他後來知道，這一定是他前世的罪業，所以他就在佛前很誠心地求懺悔，誦《金剛經》。
有一天午睡醒來，恍惚中就看到有十八個沒有頭顱的軍人，在對他說話。這沒有頭的軍人就對他說：「你認識我們嗎？」
他回答：「我不認識。」
「好，我告訴你！你呢，前生是在金朝做帶兵的統領。當時，我們十八個軍人都是你的部下。你命令我們守山頭上的隘口，其中有兩位軍人有一次下山，碰到一個少婦，居然起了淫心，強姦了少婦。少婦回家後，告訴她的丈夫。
丈夫就來向你告狀；你呢，不問青紅皂白，也不詳細調查情形，就命令把我們二十個人全部斬首。他們兩個犯強姦法，理當是處死刑的，可是我們十八個人是沒有罪的。
所以，這種奇冤我們怎麼能不報呢？我們跟著你已經兩百年了。因為你為僧持戒精嚴，有護法神護著你；只因為你動念想吃狗肉，所以護法神離開你了，我們才有機會接近你。
你現在誦《金剛經》求懺，要求解冤，我們姑且饒你三年；三年後，我們會再來找你。」
這十八人離開以後，他的病真好了。可是過了三年，他的毒疽復發，就往生了。
這位法師，他因為一念的貪欲，想吃狗肉，就召來他前世的冤業。這讓我想到大家耳熟能詳的悟達國師的公案，也是一念的貢高心；皇上賜沈香寶座，這種貢高心，十世為僧，可是他的貢高心召來冤 親債主找上門。
這讓我想起一句話，內無虛不召外感。內里沒有私慾雜念，妄想紛飛的話，不會召感這些妖魔鬼怪。就算持戒非常精嚴，如果一個念頭不好好護持它，也很容易不小心就召感前世的罪業。
沈澱業力的方法：建議所有淨土宗的人，在臨終之前好好地拜懺一年
懺悔法門簡介--業障重者，應修懺悔之法，為治病改命最易之法門
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