任何修行的最初法門，都以懺悔為第一
夢參老和尚開示
各人有各人的修行方法。並不是我們拜了懺，就是修行。當然也算修行，因為你得要先消業障，業障消了，才會有智慧，有了智慧才會修行。
現在我們還不會修行，觀察我們的出入息，觀一觀就散亂了，怎麼能入定？但是經過拜懺，業障消失了，業障一消，智慧生起，修行就容易進入。
所以任何修行的最初法門，都以懺悔為第一，要先消業障。學密宗也如是，你得先磕十萬個大頭。那種磕頭不像我們這樣的頂禮，而是大禮拜。你得先消業障，這是修行的前方便。
如果一生就這樣拜下去，是不是能成就？一定能成就。因為你的智慧在增長！在拜的時候，你就起了觀想：「能拜、所拜，能禮、所禮，性空寂！」經常這樣觀想，久了，就可以證入，那時候去修定，很快就進入了。
明海法師：修行是要一直認錯懺悔嗎？
如果沒有錯，我為什麼要認錯呢？為什麼要委屈呢？我們不能是非不分，忍氣吞聲，委屈求全。對就是對，錯就是錯，不能總莫名其妙就矮人一截。
我們鼓勵要愛自己，但對於懺悔法門，並不是你愛自己就不用認錯、懺悔。越愛自己的人，就越會正視自己曾經犯過的錯，選擇去面對它，而不是去迴避。你必須願意去看它，讓自己不害怕，去面對它才對。而不是用這個過去的錯，再三的鞭撻自己。
懺悔很重要的是去看到它，讓我們知道，我們曾經做錯過什麼事；讓我們警惕將來不要再犯同樣的錯誤；讓我們知道，過去的這些事情對我的生命、對我的人格、對我的人生造成了傷害；警惕自己，不要讓這樣的事情再發生了。
而不是拼命給自己加罪責，厭惡自己、批判自己，這都是錯的。比如我常聽說，跟人家有了矛盾，就急著口頭上認錯，“這都是我的錯……”，心口不一、口是心非，我一點都不推崇這種觀點。
懺悔之前要先思惟業果的道理
淨界法師
這個懺悔的方法，什麼叫做內資理觀，外假壇儀，我們做一個說明，我們看今天的附表，《佛法修學概要》補充講表，第一個附表，懺悔須知，這以下有三段，第一個，懺悔當然就是心態的準備了，就是慚愧心的準備，慚愧心。
所以我們在懺悔之前，要先思惟業果的道理，我們把它念一遍，請合掌：
一、業果決定：欲知前世因，今生受者是,欲知來世果，今生作者是。
二、業果不失：假使百千劫，所作業不亡,因緣會遇時，果報還自受。
三、增長廣大：春種一粒粟，秋收萬顆子，人生為善惡，果報還如此。
好，那麼在懺悔之前，我們第一個心態準備就是，先培養自己的一種堅固的慚愧心，叫增上慚愧。慚愧心怎麼培養呢，從道理上思考，第一個思考業果決定，就是說欲知前世因，今生受者是。我們今生的果報，受了過去生業力的主導，那麼來生的果報呢，受了今生業力的主導。
所以我們一旦造了罪業，我們未來一定會因為這個罪業，而付出痛苦的果報，一定會的。要這個罪業在一天，它就是一個定時炸彈，它可能臨命終表現出來，也可能來生表現出來。所以你造了罪業，你就是有一個業力的種子，在你的內心的深處,這個業力的種子幹什麼呢，它有一個很特殊的功能，破壞你的快樂，創造你的障礙，它有這種力量，這個已經形成了，第一個。
第二個，業果不失，這種業力，你不處理它，它不會自己消失掉，這個很重要，它不會消失掉了，因為諸法因緣生，諸法因緣滅，你用一個染污的因緣，把它創造出來，你沒有用一個清淨的因緣，把它還滅，它怎麼會消失呢，這是第二個。
就是說，它一定生生世世的跟著你了，你不處理它，它是不會自動消失的，這第二個。
第三個更可怕的是增長廣大，你拖得越久對你越不利，因為你春天種一顆粟，你秋天就會收萬顆的果實。你現在造的是一個點滴的業力，你越早處理，你是越好處理。所以拖得越久，它的勢力只有增長廣大。
為什麼這樣子呢，在唯識學說一個道理，因為心力創造業力，業力它也含藏在心力裡面,業跑哪裡去了，諸位你在造業的時候，是心去攀緣外境造業，造完以後這個身體的動作，是無常的，諸行無常，造完以後那業跑哪裡去了，當然跑到你的內心去了。跑到內心去的時候，你有兩種情況，第一個，你同意它；第二個，你不同意它。同意就是隨喜，第二個，你就是訶責。
諸位你造了業以後，你當時的心態就是同意你才造業的，你就是同意它，你才造業的。所以你沒有發出第二個指令的時候，你的心是念念在隨喜這個罪業，念念隨喜。這就是為什麼你造了罪業以後，你白天也在增長，更可怕是晚上睡覺也在增長，因為它有一個等流性了，你沒有給它第二個指令，它就跟第一個指令走。
你說，誒！我也沒有說同意它，你因為造了業，你就是同意它才造業的，所以你沒有懺悔，它就是在不斷增長廣大了，業力的可怕，就是你造了以後，它沒有辦法馬上表現出來，尤其是福報大的人更可怕，因為福報大的人在造業，他剛開始一點感覺都沒有，福報大的人，他那個福報力把他保護住，他福報沒有享盡之前，他照樣有快樂。所以業力的可怕是，它要經過一個保存階段，這個最麻煩，等到你知道的時候來不及了。
所以這個古德說，菩薩畏因，眾生畏果。一個有智慧的菩薩會事先知道，這個業力還沒有得果報之前，就要懺悔，他在因地就要趕快處理掉了，因為他有佛陀的智慧，他會自我反省，愚癡的眾生，造罪的時候不知道怕，等到果報現前了才知道怕，來不及了，你怕也來不及了。
所以我們佛弟子得到一個非常好的便宜，就是說我們雖然看不到，但是我們可以用理論來推敲，叫比量。我們合理的推論這個業力，已經進去我們的內心深處了，所以我們要把握第一時間，在它還沒有表現出來之前，趕緊懺掉，因為你不懺掉，它就不斷的增長廣大。
所以拖，對我們是不利的，這個就是三種思考，這個時候我們產生了下定決心，我們勇敢的面對它生起慚愧心，這第一個心態準備。
懺悔的真義：斷相續心。
淨界法師
這個懺悔業障你要及時。要及時，你就要每天反省自己，靜坐常思己過，每天反省一下你的身業、口業、意業，有沒有比較重大的過失先抓出來，每天睡覺前把自己今天的身口意review（檢查）一下，你有沒有什麼問題要處理的。
因為你沒有把它懺悔，它明天會再造作，它這個種子會起現行，會產生一種滾雪球的力量，輾轉增盛。就是說你沒有把這個開關關掉，它明天還會再做的，肯定的，而且它一次一次地猛利。因為你現行熏種子，你給它一個能量，這個種子又起現行，現行又再熏種子，就是產生輾轉相續了。懺悔就是從中間斷掉，把它的相續心斷掉，我不能讓你相續下去！
什麼叫懺悔業障？簡單地講就是說，當你的業還沒有滿出來的時候，就把這個業給關掉，讓它變成不增長業。
你看一個水缸，你每天滴水、滴水、滴水，「水滴雖微，漸盈大器」。這個造罪，佛陀就是用滴水的水缸作譬喻，今天滴，明天滴，等到它滿的時候，你來不及了。你必須在這個水缸沒有滿的時候，趕緊把水龍頭關掉，這叫懺悔業障。這時業雖然在，但是它起碼臨終不障礙你，因為你沒有再造作了，它變成不增長業。
就是以《楞嚴經》的角度，他的業沈澱下來了。我這個水裡面很多污泥，但是我不去攪動它，它不會障礙你的佛號的，它不會障礙你往生。我們現在不要要求業盡情空，我們先要求不要障礙我往生，這個業起碼你不能障礙我往生，我到了淨土再來處理都沒關係。但是你今天不斷地造作，這個業力它的勢力就強大，它肯定障礙你。
所以「願我臨終無障礙」，你現在就要準備了。不是說你到臨終的時候再求無障礙，你現在就要做臨終無障礙準備了，哪些比較重大的罪業趕緊關掉。
臨終怎麼來得及呢？你把這個業力培養得又肥又壯的，臨終你怎麼面對它呢？你哪是它的對手呢？所以你懺悔業障，趁你現在死亡還沒有到來之前，趕緊把這個強大的罪業破壞掉，不能讓它形成氣候，記得！讓它變成一個沒有力量的罪業，叫作不增長業，它雖然有，但是今生暫時不干擾你，你就成功了！你就有時間來跟阿彌陀佛感應道交了。那這個業怎麼辦呢？到了淨土再來處理。阿彌陀佛有的是方法，佛教有的是法藥，但是你現在沒有辦法處理，起碼讓它不干擾你。這就是懺悔的意義--斷相續心。
嘎瑪仁波切：為什麼真正的修行人要懺悔
懺悔是為了自己，不是給別人看的
文/嘎瑪仁波切
懺悔，是許多佛教徒都知道的名詞。在佛教的修行中，懺悔法門占了一大部分。在大乘顯宗，許多人會在過年期間，參加類似像慈悲三昧水懺、梁皇寶懺等法會。也有人會在初一或十五，到佛堂參加拜懺。
更精進的是每天做早晚課誦時做懺悔，尤其當天上的曙光升起來的時候，向虛空藏菩薩懺悔業障，念誦八十八佛懺悔文等。古印度念誦的三十五佛懺悔文，現在人們也還有在念，這都是非常好的現象。
不論是顯宗或密宗，對於懺悔都有專門的對治方法。在大乘顯宗里，關於懺悔有很多經文。密法中關於懺悔的對治，其中大家最熟悉，也是懺悔法之王，就是金剛薩埵百字明的修持，是我們常常要做的功課。
不管大家是用什麼方式做懺悔，首先要知道，修行人為什麼要懺悔。在世俗上，人犯錯了，小則認錯檢討就可以了，重則觸犯法律時，還要被判刑坐牢。
現在我們講的是犯了佛法中的戒律，有的和觸犯世間法律一樣。不僅要受國家的制裁，還會受因果定律的制裁。有的只是犯了佛法修行上的戒律，這種戒律雖然和世間法律無關，不受社會約束。但如果不做懺悔，會對自己的修行慧命、生死輪迴和究竟解脫有絕對的影響。
所以說，要成為一個真正的佛教徒，比沒有學佛的人，更要注意自己身口意的清凈，才能走上修持成就的正路。
大家要知道，學佛修行不外是要：一、清凈業障；二、累積福德與智慧資糧；三、不斷祈請具德上師、諸佛菩薩的慈悲加持。如此，才有可能獲得成就。而其中要清凈業障，就必須靠修行中的懺悔法門。
所謂懺悔，是用自己的虔誠心，依靠所信賴依怙的具德上師三寶的加持力量，對自己身口意發生的不正確行為，產生認錯和厭離的心態。希望能藉此清凈自己的業力，約束自己以後不要再犯錯了。
懺悔就像是家中的大掃除，家要時時打掃才會干凈。懺悔就是清凈我們無始以來所累積的業力垃圾。
無始以來，我們所造作的業力，是以眾生為對境而累積的。要懺悔業力時，當然也要靠眾生來消除。所以在懺悔時，如果能夠發出強烈的菩提心，用這種方式來懺悔業力是非常好的，而且這是在懺悔中不能缺少的。
沒有菩提心的懺悔，會不會消除業力呢？只會減輕業力，但要從根本上消除業力，是不太可能的，因為我們沒有這個能力。所以，在修行作懺悔的時候，我們要以利益所有一切眾生為發心來懺悔業力，用菩提心懺悔是一個最大善巧的懺悔方法。
既然我們知道懺悔的意義和重要性，在懺悔的過程中，意念的專注和定力就非常必要。如果我們一邊念懺悔文，心念一邊飄來飄去。或是只念著懺悔文，雖然身體坐在佛堂，心念卻沒有真正在想。沒有從心中發出懺悔之心，心裡一點懺悔的意思都沒有。甚至不知道自己有哪些地方需要懺悔，只是跟著別人來參加而已，那種懺悔當然沒用。
還有，懺悔是為了自己，不是給別人看的。也不是因為上師或佛菩薩規定我們要懺悔，才來懺悔。
雖然佛教徒熟悉很多懺悔的法門和理論，但不管大家在哪裡學到哪一種懺悔法。如果不放在心上真正做懺悔，就如同去看醫生，醫生講了一大堆病因。你也聽到了，醫生也給你開了藥。可到了家以後，就把藥放在枕頭旁邊。每天偶而瞄一下，就是不去服用，這樣對你的病情沒有任何幫助。
世上生病的人都不會這樣做，何況是我們學佛修行的人呢？所以，學到的懺悔法門，一定要放在心上來運用。
如果，現在我講歸講，你們聽歸聽，觀想歸觀想，罪業歸罪業。回到家以後，還是把法本放在那裡，當然對講課的我是比較沒關係，但對你們而言，是產生不了什麼真正的效用的。
要記住，真懺悔，才能真受益。聽聞過佛法，然後深入理解，下功夫學，照著實修。百分之百對我們今生的身心會有真實幫助，對來世從輪迴中解脫更有相當大的助益，這是真實不虛的。
佛學修持：後悔是活在過去，懺悔是為了未來
自己做過壞事一直耿耿於懷，經常因此事後悔睡不著怎麼辦？後悔是不斷提起，煩惱重重；懺悔是當下截斷，清涼自在。
二者的區別在於：後悔是活在過去，懺悔是為了未來。做錯了事，要懺悔而不是後悔。知道後悔不好，可是總愛後悔怎麼辦呢？心中沒有決定，才會總是後悔。
在種種後悔中認真反思，總結教訓，找到自己該做的事。至於雞毛蒜皮的小選擇，少一分執著，就無所謂後悔。
聽說懺悔的時候不要抱著「捶胸頓足」的心情，不要念念不忘，要從容改過。這是什麼道理？要懺悔，而不是後悔。懺悔的目的是為了改過，心向前看，越懺悔越輕鬆。
一味後悔懊惱、念念不忘，停留在過去，令心靈背上沉重的包袱，反而會絆住前進的步伐。認識到過錯，用時間和行為去糾正和彌補它，只是內心的愧疚一直盤旋不去，時時想起，時時傷痛。該如何走出內心的愧疚？
認識到自己的錯誤是好事，但是隨之而來會有兩種反應：
把愧疚一直放在心裡，就會成為障礙，所謂「悔箭入心」，這是一種負面的力量，令人沉湎痛苦不能自拔。
另一種是積極懺悔，懺即懺其前愆，悔者悔其後過，這是一種正面的力量，能令人清涼、解脫，從而放下包袱更好地前行。要向前看，把愧疚當做前進的動力，而不是傷害自己的第二支乃至N支箭。
有時候會想起以前說過的傷害人的話，也會想起自己以前做的尷尬事，就會特別愧疚自責又後悔，到底該如何懺悔才不心生痛苦？懺悔分為兩個部分：「以前」做錯了，「以後」不再做，不能光想以前，不想以後。
最重要的恰恰是「以後」——反省是為了改進。如何能做到既反思己過改正不足，又避免由於自省墮入煩愁之苦？正確的反省，前提是明確宗旨，否則便有悔箭入心之虞。
反思的目的是為了更好的前行，而不是否定自己；若忘失了目標，一味糾纏在過失之中，人就容易被煩惱困死。在忍無可忍的情形下，沒控制住，十分慚愧，罪孽深重。深知挨罵挨打是消業障。給很多人添了麻煩，如何化解？
人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉！世上本無「麻煩」，只是人內心有「麻煩」，把它當真，就越背越沉，無法擺脫。把它看空，一切無非是因緣組合，事過境遷，從中汲取進步的養分就好，不必帶著煩惱的沉渣繼續上路。
有些巨大陰影的事，自己想起來就會責罵自己，未來它帶來的果報成為內心最大的恐懼，讓自己在這方面駐足不前，只想逃避。總之就是因為對果報的恐懼而放不下自己造的罪業。懺悔不掉的感覺怎麼辦啊？
凡事要從正面去思維，而不是從反面去著力。
天天想著做錯事怎麼辦，心是向下的，越想越恐懼，但恐懼有什麼用呢？要想著現在該怎麼做，未來才會越來越好，這樣心才是向上的，這樣想才是有意義的。
常常為自己犯的錯誤反覆地強烈地懊惱，是不是也是我執的表現？寫作時犯一個語法錯誤，事後發現了會懊惱地捶胸頓足，我自己都覺得很不正常，請問這種執著如何化解？
後悔不能過頭，否則便喪失了前進的力量。要用無常的眼光去看待錯誤，今天錯，或許明天就不會錯了。犯錯誤並不可怕，重要的是如何在錯誤中學習、成長。常常思維自己的不足，卻掉入自卑的陷阱怎麼辦？
慚愧、謙虛是善法，令心清涼、潤澤；後悔、自卑是惡法，令心灼燒、僵硬，二者的區別就在是否有宗旨目標的攝持。思維自己的不足是為了更好地學習和進步，而不是只停留在看到不足上。
對人和事缺乏無常的觀念，就容易以眼前看到的結果來衡量一切，不知所措，被情緒所束縛。
真心懺悔，業障就消除，這個該如何理解呢？
懺悔消業之理，並不是真正的「消業」，是指通過至誠懺悔破壞了惡業的種子，使原本要遭受極大痛苦的苦因變得輕微，使苦受的程度減輕，所謂「重罪輕報」。
另外，懺悔本身是善業，能減輕自己的煩惱障，使惡業感果的緣不具足，反而令善業提前感果。
有種說法：「懺悔消業是不可能的，自己做了惡事，懺悔也是不管用的，只能自己承擔惡果。業不可能消，持戒懺悔只會讓你在修行的路上更清靜順利」，這個說法正確嗎？
佛世時阿闍世王弒父殺母，後在佛前至誠懺悔、改過自新，臨終墮入地獄，但即刻而出，猶如拍球後立即彈起，未受地獄之苦。至誠懺悔能令重罪輕報，減輕苦受的程度，就是所謂的「消業」。
懺悔本身是令身心清凈、煩惱減輕的善業，能夠讓惡業感果的緣不具足，並讓宿世的善業有機會提前感果。
為何懺悔得清凈？真誠的懺悔是一種強大的善法，它能夠凈除心中的惡念、煩惱，好比衣服髒了，用水洗凈。
該如何懺悔，如何為過去的罪找到救贖，以期獲得新生呢？懺悔是對過去的錯誤深刻認識，永不再造。每一念都是一次新生，不是要得到什麼結果了才是新生。
未來就蘊含在當下！
見有人拿懺悔當飯吃：明知故犯，犯了再懺，反反覆復，如同吃飯。若不再犯，實在太難，發心誠懺，怕後再犯，發一願懺，有極難乎？
明知故犯不是真懺悔，只是以懺悔為藉口，正見已失。歸根究底，必須要明理，否則只是拿一個概念來自欺欺人，終將難逃業果，可悲可嘆！
如有犯戒還能懺悔後繼續修行麼？還是已經有損道心無法彌補了？
二地菩薩以上才能保證持戒完全清凈，一般人由於無知、放逸，或煩惱熾盛、或環境所逼等因緣，難免會有小的虧損，甚至會有大的違犯。
有了虧損或違犯，應該積極地懺悔和改善，不可自暴自棄。可學習《以戒為師，進取菩提》。
大寶法王：懺悔時，分清事與人！
懺悔、後悔時，很重要的觀念是，你要分清楚「你做的這件事」和「做這件事情的你」這兩者，是分開的。
換句話說，真正有過錯的是「事情」，而不是「你」，因為犯下過錯的「你」，也是在「煩惱」的驅使之下，無法自主而犯錯的。過錯並不在於你。因此要懺悔、要後悔的是「事情」，因此要「對事不對人」。
因此我覺得很重要的是，當我們犯錯造業時，要試著在「所造的罪」和「自己」之間，保持出一個距離，給自己一個空間，不然會覺得「那個罪行就是我」，被那件事情壓得喘不過氣來，甚至從此一蹶不振，永遠活在陰影當中。這樣是不對的。
懺悔時，要將罪業放在一邊，我盡力要做到的，是我不再造這樣的罪業，並努力透過懺悔來保持清淨。我知道一些人自覺犯下過錯，他們有很深的罪惡愧疚感，壓在心中，一直活在罪業的陰影之下，無法再站起來，無法樂觀，無法再從負面能量的泥沼中踏出。
因此我覺得在「犯下的過錯」及「犯錯的我」之間，我們應該保持出一個距離，要想想「為什麼會做這件錯事？」是因為我們被煩惱、負面情緒所控制住了，有點像是個精神疾病患者。
或許我們並未視煩惱為精神疾病，也未將「被煩惱控制」當成問題。有時我很強烈的覺得，當我生氣時，自己好像變成了另外一個人，事後回想那過程時，自己都會覺得好怕，「那個生氣的人是誰啊？」自己都不認識了。
這樣的體會不應當僅用於自己身上，也該用於別人身上，當你在修持「安忍」時，面對一個盛怒的人，要去想，「為什麼他會對你造成傷害？」有時不想清楚，會認為對方很壞，但其實我們應該去瞭解，這個人也是不由自主的、被煩惱所掌控的。
有個很好的例子是說：如果有人拿棍子打我們時，我們不會對棍子生氣，因為棍子是無辜的，是被控制的；而當人就像那個棍子，被情緒控制時，也是同樣情況。這是我們應該有的正確觀念。因此，我們要分清楚「這個人」及「這個人所做的事情」，這是「後悔心」的部分。
信佛者如何修持佛法
達真堪布
問：信佛者如何修持佛法？
達真堪布答：首先，要有個正確的目標，佛講三士道：下士道、中士道、上士道。下士道是什麼？求人天福報的。你想求人天福報也可以。中士道是什麼？是求自我解脫的。你想求自我解脫，也是允許的。還有上士道是什麼？就是度眾生的，成佛度眾生。自己想成佛度眾生也是可以的。
一個信佛的人，一個學佛人，首先要看自己的意樂在哪裡。自己若是求人天福報的話，那就去修人天道，斷惡行善。若是你修人天道，斷十種惡，行十種善，這樣的話就可以獲得人天的福報。如果想得到自我解脫，這樣的話就修解脫道。解脫道是有出離心的基礎上，修無我的智慧，這樣的話你就可以獲得自我解脫，能獲得阿羅漢的果位，這就是自我解脫。若是自己想得到佛的果位，想去度化無量無邊的眾生，那就要去修菩提道——發菩提心、行菩薩道，這樣的話就可以獲得佛的果位，就可以去度化無量無邊的眾生。
首先目標要堅定，然後方法要正確。若是目標不堅定的話，一切努力都是白費。若是方法不正確的話，就無法能夠達到目的地，甚至會背道而馳。所以有正確的目標，有正確的方法，這個是非常重要的。自己在希求什麼？剛才講的，人天福報，還是自我解脫，還是成佛度眾生？然後方法，你想得到人天福報，要有方式方法。按方式方法去做，這樣才能得到人天福報。你想自我解脫，也有方式方法，按照方式方法去做，這樣才能獲得自我解脫。還有你想成佛度眾生的話，也是有方式方法的，按方式方法去做，這樣才可以獲得佛果，才可以度眾生。所以目標要定下來，方法要正確，這樣就沒有問題了。
達真堪布：為什麼不能離開懺悔
問：為什麼學佛修行不能離開懺悔？
達真堪布答：我們都造過很多很多業，都犯過很多很多戒，在我們的相續中，已經有了墮落惡趣的因緣，我們要把這些惡業統統懺悔掉。學佛修行的過程，就是消除業障、懺除罪障的過程。懺悔，簡單地說就是認錯、改錯。成佛之前不可能沒有錯，誰都有犯錯的時候，只是我們沒有發現，沒有感覺到而已。
如果自己沒有發現，沒有感覺到，這就是業障。看看自己是不是佛？福德、智慧資糧有沒有圓滿？都圓滿了才是佛。如果還沒有圓滿，還有煩惱習氣，還有想不開、想不通的事情，那你還沒有成佛。當我們證得無上正等覺的果位了，那個時候才不需要懺悔，之前都要懺悔。
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