淨空法師：你誦經、拜懺、修福，都是在造業，造業如何能消得了業障？
懺悔不是讓你老唸著：這個事我作錯，那個又作錯了天天在後悔。那不是懺悔，那是繼續再造罪業。你每想一次，就又造一次，你還怕造的不夠多嗎？所以過去作的錯事，知道就好，下一次再不造過錯，這是真正的懺悔。真實的懺悔，圓滿的懺悔，究竟的懺悔，徹底的懺悔。給諸位說，就是念這一句阿彌陀佛，不懷疑，不夾雜， 不間斷。這是無上的懺悔法門，無論什麼樣的罪業，五逆十惡的罪業，都能徹底懺除，他怎麼不清涼、不自在？
學佛的同修都知道我們業障很重，用什麼方法去消業障？用什麼方法懺除業障？念經行不行？拜懺行不行？修福行不行？說實在話，念經、拜懺、修福都是好事，未必能消除業障。為什麼？你先要曉得什麼叫做業，什麼叫做障，你總得要把這些搞清楚。障是什麼？障礙了自性。自性有無盡的智慧、無盡的德能；我們今天的智慧德能不能現前了，這裡頭有障礙；如果沒有障礙，當然現前，跟諸佛如來無二無別。
現在有障礙，障礙是什麼？障礙是業。什麼是業？業是造作。正在造做的時候叫事，造作完了叫做業。你們在學校唸書，發給你這個本子叫作業本，在作業；作業圓滿了，就畢業。那個業，就是障礙。所以你誦經、拜懺、修福，都是在造業，造業如何能消得了業障？消不掉。只有不造業，業障才能消掉。哪有造業能消業障？不過你誦經、拜懺、修福，你造的是善業，不是惡業。善業在三善道享福，這是果報；惡業在三惡道受苦。善惡統統是業，統統障礙自性，這叫業障。
因此，你念經，你拜懺，想一想你的心是不是清淨，你的妄念是不是少了？假如妄念煩惱減少了，一年比一年少，一月比一個月少，你這個業障逐漸逐漸在消除。如果你的妄想雜念還是一樣的多，甚至於一天比一天多；換句話說，你所修的與消業完全不相干，這一點要知道。我們明了這個事實，你就曉得什麼是真正的懺除業障； 心清淨了，心平等了，業障就消除了。
我們還舉前面「誦經消業障」的例子來說，會念經的人消業障，不會念經的人造善業，不但不能消，他在造善業。怎麼叫會念、怎麼叫不會念？會念的人，念經是修清淨心，是修平等心，這個人就會念了。怎麼個修法？經本展開，從「如是我聞」到「信受奉行」，一直唸下去，不打一個妄想，不起一個雜念，豈不是念這一部經的時候在修定，在修清淨心。經文一個字沒唸錯，一個字沒唸漏掉，這個叫消業障。如果一面念經，一面想裡面的意思，業障就消不掉，那就造業了。所以不能想意思，是用讀經的方法修定，修一心不亂。
讀經跟念佛同樣一個道理，不夾雜、不懷疑、不間斷，這就能消業障。拜懺也是如此，全心全神聚會在懺儀上，依照這個儀規來做，哪個地方是拜、哪個地方是念、哪 個地方是觀想，也不雜妄想，這個拜懺收的效果就大了，他在修行。修什麼行？修清淨心、修平等心、修覺正淨，這個能消業障。
修福要三輪體空，不著相。不要做了一點好事，經常掛在心裡，我做了多少多少好事，去年做多少好事，今年做多少好事，那叫造善業。好事做完之後，忘得乾乾淨淨，心地清淨，一塵不染，這個修福是消業障，這個要知道。
譬如我們印經，把自己的名字印在後面，這個是我印送的；如果你真有這個念頭，你著相了，你是在修善業，不是在消業；自己確實沒有這個念頭，後面這樣寫著，是寫的給別人看，希望他們來倣傚，這個意思可以，這是對他的，不是對自己。對自己是三輪體空，對別人是故意標榜，讓別人去行。因為世間人名利心很重，這個好事情，我也留個名，好吧，讓他也去做一點善事，這是鼓勵人做善事的。如果自己真有這個意思的時候，你也是在做善事，你不能消業障。所以消業障就是心地清 淨，覺而不迷，淨而不染，這才能夠消除業障。由此可知，佛法教學絕對沒有迷信，你仔細去想，非常的合情合理合法。
不要陷入懺悔的誤區，不停折磨自己
不成佛的是妄想的心、煩惱的心、顛倒的心，我不能再跟顛倒、煩惱、妄想為伴，不能跟它們捆在一起，這樣一來，在心中的所有一切負面的情緒，負面的感覺全部給它消失，負面的情緒消失了，這個生死根才能看到，這個生死的根，就是攀緣的心。
文：達照法師
我們學習佛法的人知道要懺悔，懺悔得安樂。做了錯的事情，第一次做錯了，馬上想到是錯誤的，改過來。
從此以後，腦子里不要再想到這件錯誤的事情，如果你再次想到了，那就增加一次這種業習，重復地錯一次，你不停地想，就不停地錯誤，然後想到最後，自己不能自拔。
遇見了不好的事情生起了仇恨，仇恨的記憶在心中不停地重復，當這個重復越來越深的時候，你就成為一個處在仇恨痛苦當中的人，所以我們講後悔跟懺悔是兩個概念。
懺悔是認識了錯誤以後，從此，在心中要消除這件事情，在記憶當中，不要讓它出現，不要讓它再成為一種力量不停地出現，懺悔以後要把正念在心中生起來，你應該念佛、持咒、用功、修行、安心，這樣馬上就能安住在正法上面，把錯誤的事情完全從心中消失。
但是如果你做錯了事情，你後悔了，不停地後悔，成為一種憂慮、成為一種不能正常健康生活的狀態，這叫悔箭入心，後悔像一把箭一樣，插在你的心上，然後你一想到什麼事情就覺得自己不行。
比如說有些人他會覺得：「哎呀，我業障重啊，我不行哪。」我問他，你有沒有開悟啊。「師父啊，我業障重啊，不行哪，我坐了好多年了，也不行。」
你不行，為什麼覺得不行，因為你覺得自己過去所做的一切不如法的事情，障礙住自己了，那麼如果你永遠都覺得自己不行，你就真的永遠都不行，就不可能有行的時候，因為這把箭沒有拔掉。
所以每個人在學佛懺悔之後，都要把悔箭拔掉，就是要認識到我一定能夠行，我能夠成佛的，不能不成佛！
不成佛的是妄想的心、煩惱的心、顛倒的心，我不能再跟顛倒、煩惱、妄想為伴，不能跟它們捆在一起，這樣一來，在心中的所有一切負面的情緒，負面的感覺全部給它消失，負面的情緒消失了，這個生死根才能看到，這個生死的根，就是攀緣的心。
我們這個攀緣的心有多厲害，你如果不停的後悔，你的攀緣心就攀緣不好的事情，不停地重復不好的事情，但如果想到佛菩薩、念經或者是觀想、持咒，那都是跟佛菩薩相應的。
淨空法師：不要去想業障，把心集中在阿彌陀佛，事情都能解決
這次悟梵中陰身往生，給我們做了一個很好的示範。
真的如經上所說、如祖師大德所說的，這個法門煩惱不需要斷，業障不需要消，只要把心換上阿彌陀佛，煩惱自然斷，業障自然消，妙極了！
我們不要去想業障，不要去想煩惱，把心的力量集中在阿彌陀佛，什麼事情都解決了，這是真的，一點都不假。
良因法師：以這種心態來拜懺，是不能滅罪的
「稱情愛戀，違意憎嫌，此不淨心，未足除罪。」這是說明在修懺的時候，有一些錯誤的心態，會使拜懺失敗。
「稱情愛戀」，在拜懺的時候，還是以前的那種習氣，喜歡的境界就貪戀不舍，比如看到這尊佛像非常莊嚴，心生貪戀；別人對自己飲食衣服等護持得很好，就起貪戀；他人的恭敬，也起貪戀……這叫稱情愛戀。
「違意憎嫌」，拜懺的時候，別人護持得很差，佛堂也很差，住的地方也很差，甚至他人的批評等等，內心就憎惡譏嫌。
「此不淨心，未足除罪。」這種不清淨的心是不能除罪的，為什麼呢？因為還是隨順於我執，而我執是一切罪業的根本。一方面努力的拜懺，一方面卻隨順於我執，就像一邊裝水，一邊有個洞在漏水，一邊裝一邊漏，水要裝到什麼時候才會滿呢？所以這樣不清淨的心態，是不能滅罪的。
所以應該有什麼樣的心態呢？ 「要先折伏人我貪競，銜悲自咎，曲身退跡，推舉於他。」
「人我貪競」，也就是人我的對待，比如兩個人同時修懺，就開始比較，你一天兩百拜，那我一天五百拜，動機不是為了懺罪，而是為了攀比，我就是不想輸給你。
當然人與人之間適當的競爭，這不是壞事，但是如果整個拜懺的動機，就只是為了跟別人比較，比看誰定課多，見到瑞相多，瑞相比較殊勝……就全是顛倒妄想了。
所以有的人拜懺很用功，但始終沒有徵兆，為什麼呢？就是因為人我貪競，互相攀比，互相競爭，沒有意義。所以要時常提醒自己，我為什麼要拜懺？我不是跟別人比，是要折伏自己的罪業，這個最要緊。
《南山律在家備覽-懺悔篇》
淨空老和尚 慈悲開示：如何懺悔才有效，怎樣才能消除業障？
消業障是修行人第一條重要的功課。
什麼是業障？障就是障礙，障礙了真心，障礙了本性，什麼是障？業就是障，業是事業，人都希望自己事業越大越好，業越大，障越大，煩惱也就大了。
人出不了六道輪迴，就是造業從來沒中斷過，拚命在造，作惡有障礙，作善也有障礙，果報都出不了三界。造善業，三善道投胎，造惡業，三惡道受報。
佛教我們斷一切惡，修一切善，而不著相，就是凈業。著相，業就不凈，就會產生障礙。
沒事想事，這是業障。妄想分別執著是業障。
諸佛菩薩講經說法，他們的音聲色相是盡虛空遍法界，我們為什麼見不到、聽不到？業障。
業障消除了，阿彌陀佛在極樂世界講經說法，我們在此地可以看到他，可以聽到他的聲音。業障淺會清清楚楚地見到佛在你眼前，不是定中也不是夢中，這是佛明顯地加持。
澳洲土著用心靈感應，他要跟遠方朋友接觸，他只要坐在那裡靜下來，一念不生時就溝通了，不但能聽到聲音，還能看到他現在在幹什麼。
最大的業障是自私自利，自私自利里最嚴重的是貪心。貪得了就吝嗇，貪不到就生嗔恚、嫉妒，造作無量無邊的罪業。
業障不除，障礙你的智慧、福報。求佛菩薩不靈，沒有感應，你有業障，把業障消除，就有感應了。
如何消除業障？懺悔。很認真的每天反省，把毛病找出來，改掉，叫懺悔。
過去我謗三寶，回過頭來我讚歎三寶；過去我破和合僧，現在我擁護和合僧，這叫真懺悔，過去陷害人，現在補償受我害的人，去幫助他，才叫真懺悔。
《無量壽經》上字字句句的教誨，決定落實在生活上，要做到，叫真懺悔，天天念，念一萬遍，心裡對人還有恨的意思，對事還有不如意的念頭，你沒回頭、沒懺悔。
懺悔最重要的是發露，後不再造。所造一切過失、錯誤，不要遮蓋隱瞞，否則罪過越來越深。
好事不要讓人知道，讓人知道，一讚歎，都報掉了，做壞事，知道的人愈多愈好，每個人說你一句就報掉了。
「發露懺悔」，「後不再造」，是真懺悔，真消業障。一天改一個錯誤，繼續三年，不成聖人，也是賢人。這樣勇於改過自新、修持，求願往生，決定得生凈土。
發露懺悔。造了身、口、意十惡業，要說出來，不要隱藏，至少要在佛菩薩面前高聲說出來，在善知識面前，都應當發露懺悔。
隱瞞、推諉自己的過失，把責任推給別人，惡大、重。要勇於承當，認過才能懺悔，要積陰德。
做好事，不要讓人知道，要隱瞞，福越積越厚，罪業讓人知道，這人罵你一聲，那人責你一聲，這果報掉了。
作善，讓人恭維、讚歎，善報光了，做再大的功德等於沒做一樣，對人謙恭卑下，這樣積的功德能保全。
懺悔法，不是把從前所造的罪惡，給佛菩薩面前再說一遍，如果把過去造作罪業再細細回想一次，跟佛菩薩說一次，你就又造了一次，身沒有造，意造了，口造了。這個業懺悔不了。
懺除業障是認真念佛。不要責備別的，只責備我為什麼把這一句佛號忘掉，為什麼不能認真去念佛，你的業障就懺除了。
而不是叫你去想什麼時候做錯事，什麼時候犯了罪，這個是過上加過，罪上加罪，懺除不了的。
學佛，認真努力修學，還被人輕賤、糟蹋，這人的罪業現在就報掉了。
別人毀謗我們，好好想想，「有則改之，無則加勉」，絕不怪別人，不可有一念嗔恚心、報復心，對他還是恭敬心、感恩心，他替我消災滅罪，他是大恩人，自己修學，給他迴向、祈福。
人毀謗、侮辱、罵時，「阿彌陀佛，謝謝，消災免難。」「他是大善知識、大恩人，他替我消災，我業障無始劫來，累積到今天無量無邊，虧得這些冤親債主為我消業。」
你能歡喜接受，如如不動就消業障；你要是全盤接受過來，自己在那裡生氣，那是造業障。一個消業，一個造業，就在一念之間。佛教我們這個絕招。
每天修積的功德迴向給冤親債主，報他們的大恩。每天讚歎、奉承你，消不了業障，讚歎多了，貢高我慢，又生業障了。
無量劫來所造的罪業雖多、雖重，不怕，怕的是不能真心悔改，真誠心悔改，今後斷惡修善，決定能彌補。
只要真正、徹底回頭，就與佛心相應，就能得到諸佛菩薩加持，求生西方決定有份。
拜懺，真正懺悔就有效果，一定依教修行，改過自新是真懺悔。懺悔文念了，做不到，沒用。
聽經，頭髮脹、腰痛，是魔障，魔來擾亂，遇到這些要生懺悔心。
看到別人修善，難過、妒忌、妨礙，想法破壞、阻攔、毀謗、侮辱、陷害，這一定要懺悔。
頑固、固執、跋扈、不聽人勸，喜歡跟人對抗，好勝心切，不認輸，爭強好鬥。一定要懺悔。
做錯事，不怕人批評、輿論。如果你造極重的地獄罪，只要一口氣沒斷，還有救，懺悔，真正從內心懺悔，後不再造，你可以不墮三途，帶業往生。
「念一句阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪」，有口無心的念不行，要誠心誠意地念。
對世間萬緣真的放下，一心求往生。口裡念佛，心裡打妄想，消不了那麼多罪業。
一句佛號，「不懷疑、不夾雜、不間斷」，不夾雜力量最大，你能不間斷念上三年，無量劫的罪業統統消盡。自在往生。
功夫成片，就是這句佛號，能把煩惱伏住，煩惱沒斷，它不起作用，不起現行。
看到順心事，起貪愛，「阿彌陀佛」，把貪心壓下去；遇到不順眼的事，嗔恚心起來了，「阿彌陀佛」，把嗔恚壓下去，絕不叫它起作用，這叫念佛。
當你心裡一念不生時，可以不必念佛，你心清凈，心才一動，趕緊念阿彌陀佛，把喜怒哀樂愛惡欲統統壓下去，不讓它起作用，這就是伏煩惱、懺除業障的方法。
口念阿彌陀佛，心想阿彌陀佛，身禮阿彌陀佛，三業都恭敬阿彌陀佛，懺悔非常有效果。常常想佛，不要打妄想，不要想別的東西，想別的就造罪業，天天想佛、念佛、拜佛。
拜佛是最好的運動，沒離開佛，也沒離開三業恭敬。身動心不動，心裡都是想佛、憶佛、念佛，是最殊勝的懺悔法。
【往生決疑】我們念佛時，要不要想著消業障？
常敏法師
居士：我們念佛時，要不要想著消業障？業障把我折磨得太苦了。
常敏法師：不用刻意去想。我們能做到的，就是把善惡業統統交給阿彌陀佛，至心稱念南無阿彌陀佛。
居士：那念不下去怎麼辦？
常敏法師：凡夫業力極其深重，被業力牽引流轉六道。阿彌陀佛正是為我們這樣的眾生而來，所以，我們更要回心念佛，唯有阿彌陀佛能幫助我們。
煩惱來時就知道，正是回心念佛的時候。當我們稱念南無阿彌陀佛，是佛無礙的光明流入凡夫心，來破除我們的無明煩惱。外境來時，我們會煩惱，我們的業報身充滿了貪嗔痴煩惱。佛說，至心
念南無阿彌陀佛，念念中能消除八十億劫生死重罪。
名號是來救度我們往生凈土，能破除我們內心的無明恐懼。我們念佛，如污泥中生白蓮，和阿彌陀佛清凈心成為一體，是珍貴稀有的佛緣。
淨空法師：警惕！忏悔不是追悔，追悔是罪上加罪，為什麼？
警惕！忏悔不是追悔，追悔是罪上加罪，為什麼？
1 什麼叫忏悔？忏悔的實質是什麼？如何忏悔？
忏悔是佛法修行最重要的一個科目，說實在話，所有一切修行法統統是忏悔法。不隱瞞自己的罪過這叫忏，悔是後不再造。再重的罪業都不怕，只要能夠覺悟、能夠回頭，能夠忏悔，都能成就。
不要以為忏悔是念念想著你的惡業，那就錯了。為什麼？你想一遍就又造一次，天天想就天天造，你這個惡業怎麼能斷得了？
那怎麼樣叫忏悔呢？念阿彌陀佛就是忏悔，我心裡現在只有阿彌陀佛，惡念沒有了，這是真忏悔，諸位一定要明白這個道理。千萬不要在佛像面前訴苦，我造了什麼什麼罪業，佛菩薩你原諒我；你這麼做，在佛菩薩面前又造一次業。你一天念一遍，就一天又造一次，你這個惡業永遠消除不了。
佛教給我們，不要去懷念過去那些惡業，要常想佛菩薩，使這個惡業的印象慢慢淡掉，慢慢沒有，這就消除掉了。佛教我們把念頭轉過來，想佛菩薩，這是一大轉變，這就是回頭。諸佛菩薩、大聖大賢，贊歎勇於忏悔改過的人。
對不起自己是“慚”，對不起諸佛菩薩是“愧”。諸佛菩薩教導我們，我們還不覺悟，怎能不慚愧!樂於接受批評，認真反省;有則改之，無則加勉。能夠每天反省自己的過失，改正自己的缺點，就叫做忏悔。對於自己起心動念、一切行為，乃至於工作，天天在改進，天天有進步，所以忏悔就是精進，就是日新又新。
一個人能從善如流，過而能改，在這一生決定有大成就。忏悔，是能改過自新、後不再造。真正忏悔，是非常稀有難得，這是諸佛如來都贊歎的。
我們以前迷惑顛倒，造了許多的罪業，我們現在真心忏悔，我們改過自新，這個罪業能夠忏除。真修行，不是念多少經，或念多少佛，而是能真心悔過。做早晚課，是修忏悔法門。天天忏悔、天天改過、天天向上提升，才有法喜。
忏悔不是追悔，追悔是罪上加罪。為什麼？你每想一遍就又造一次罪業。每想一次宿惡，阿賴耶裡面那個印象又深一層，又加一次，這怎麼得了!這不是忏悔。“忏悔”是把業障消除掉，“追悔”是把那個業障再增加。這個要覺悟，要真正覺悟！
佛法，決定不懊悔過去，過去事情做了就算了，不要再去想它。忏悔法門就是：我做錯事情，我向大家表白，從今以後不再做這個錯事情，這叫真正忏悔。去念那些罪過，這個真是糟糕！天天念那個罪過，哪有不墮地獄的道理？那是修地獄法門。
想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，你將來往生西方極樂世界!念佛，是最好的忏悔法門。念阿彌陀佛，才是真正的忏悔滅罪。假如念佛的功夫伏不住煩惱，貪嗔癡慢這個念頭還會常常起來，我們應該要有大慚愧，要真正痛切忏悔！
我們只要有一念回頭，佛菩薩就會來幫助，真的是“感應道交，絲毫不爽”。佛法講，極重的五逆十惡罪都可以忏悔;只要至心忏悔，念佛求生淨土，也能往生。造作五逆十惡罪業在臨終前徹底忏悔，他也能往生，是“忏悔的力量”去往生的。
佛告訴我們“罪從心起將心忏”，罪業是從心裡生的;把心裡面生罪業的念頭洗掉，就是真忏悔。一個惡念起來，馬上阿彌陀佛，這個業就忏掉了，所以念佛是真正的忏悔！
有些人一生造了很重的罪業，臨命終時，善知識勸他念佛，他知道自己罪孽深重，痛切忏悔，一心念佛。一聽到阿彌陀佛的名字，他生歡喜心，歡喜心就是忏悔，就是悔改;他知道錯了，一心念佛，雖然念佛的時間很短，結果也往生了。這是他過去世有很深厚的善根福德，善知識這一提醒，在這一剎那當中把他喚醒了!這一類是屬於忏悔往生。忏悔的力量不可思議！
造了極重的罪業，決定墮阿鼻地獄的人，要是一下覺悟，真正回頭，真正忏悔，念佛都能夠往生。臨命終時忏悔念佛還能往生，可見念佛法門真的“三根普被，凡聖齊收”!
我們中國俗話說“浪子回頭金不換”，在我們這個世間造五無間罪業的人，一悔改往生西方極樂世界，那就是浪子回頭。凡夫往生西方極樂世界，總有兩種：第一種是平時依照經論方法修行，積功累德，這是一種三輩往生者。另外一種是悔過往生，就是我們講的忏悔，這是一生當中造極重的罪業，到臨終時候才忏悔。
忏悔往生，品位高下也不一定，主要是看他忏悔的心。如果他忏悔的心是純真，改過徹底，那個品位也非常之高。我們在《觀無量壽經》看到阿闍世王，這個人在生的時候是造五逆罪，殺父親、害母親、破壞佛法，這個罪非常非常之重，那是決定墮阿鼻地獄。
阿闍世王也算是過去有善根，臨命終時忏悔，念佛往生。釋迦牟尼佛給弟子們講，阿闍世王往生，他的品位是上品中生，可見得那個品位非常非常之高;極重的罪，也能夠有這麼高的品位，他是真心忏悔，徹底忏悔。
《楞嚴經》“大勢至菩薩念佛圓通章”裡面所說的，“都攝六根，淨念相繼”，是最徹底、最究竟的忏悔法，這是諸位一定要知道的！
往生西方世界有兩個方式：
(1)一個是自己修行，積功累德往生的，三輩九品。
(2)另外一種是造作五逆十惡罪業在臨終前徹底忏悔，他也能往生，是忏悔的力量去往生的。
造作五逆十惡罪業也能往生，這是淨土法門的超異殊勝之處！所以，我們決定不要輕視造作罪業的人。臨終一念真誠忏悔，生到西方極樂世界是什麼品位?是不是下品下生？不一定。忏罪往生的人，就看忏悔的力量來決定品位，所以，忏悔的力量非常大！
我們平常泛泛地這樣修行，往往抵不過他真實忏悔的力量，還不如他們，可能這些人將來的品位還在我們上面，很難講的。真正忏悔不容易，非常難，這一回頭真的不得了，一回頭確實是菩薩行。
古時候在印度，天親菩薩早年學小乘，毀謗大乘。以後接受他哥哥的教誨，覺悟了，向佛忏悔，拿著刀准備割舌頭。他哥哥止住他：“你割舌頭干什麼？”“我錯了，說了好多壞話毀謗大乘。”他哥哥說：“你過去用舌頭毀謗大乘，你今天何不用舌頭去贊歎大乘？”他一下就明白了，所以造五百部論贊歎大乘，這叫真忏悔，行動表現。
我們看近代的蕅益大師、印光大師，年輕的時候讀儒書，謗佛法。到以後明白了，覺悟了，忏悔回過頭來，不但不謗佛法，還剃頭出家，弘揚佛法，這才叫做真正忏悔。
我們做錯了事情，過去陷害別人，現在真正明白了，回過頭來了，我要如何來補償受我害的人？我要怎樣去幫助他？這才叫真忏悔。沒有行動，都是屬於假的。沒有行動表現，換句話說，還沒有覺悟，還沒有回頭，說得再好聽也沒用處。
諸位要曉得，五逆十惡往生也絕不是僥幸的，這一點要特別注意!而是這個人在過去生中，他的前世修行淨土，他有相當的功夫。
那為什麼不能往生？大概心裡對這世間還有牽掛，沒能放下就去不了。這一生得到人身，遇到的緣不好，遇到的惡緣，交了壞朋友，所以一生造了很重的罪業。遇緣不好！幸好臨命終時，遇到善知識，善知識勸他，他豁然覺悟，是這麼一個道理。
他過去世要沒有很深厚的善根福德，善知識怎麼勸他，他也不會回頭。這是善友一提醒，在這一剎那當中把他喚醒了，所以這一類是屬於忏悔往生。
所以，我們決定不能夠存僥幸的心。不要看到經上還有這一條，“五逆十惡臨終十念都可以往生”，就錯誤地以為現在多做一點壞事沒有關系，臨終忏悔還來得及。惡心不可有，你要是存僥幸的心，那就是惡心，那個心太惡太惡了！
你要曉得臨終往生，必須要具備三個條件，你臨終有沒有把握?
第一個條件：頭腦清楚，這是最難的。
我們看到許多病重的人，已經迷惑顛倒了，已經不省人事了。到不省人事的時候，善知識勸他沒用處了。臨終時一定要頭腦清清楚楚、明明白白，這一點很難很難!你看幾個人在臨終的時候有這樣好的瑞相。凡是臨終頭腦很清楚的人，縱然不學佛，他也不會墮惡道，他來生一定還是人天去享福。
會墮惡道的都是迷惑顛倒，糊裡糊塗才入惡道。哪有一個聰明人，頭腦清醒的人會去作畜生，作餓鬼?不可能的!墮三惡道都是糊裡糊塗去的，迷惑顛倒!墮落到那裡面去的，這就是我們常講的神智不清。在臨終的時候頭腦清清楚楚、明明白白，這是很難很難的事情，我們想想，臨終可能嗎？
第二個條件：遇善知識。
第三個條件：這個善知識要一定勸你念佛求生淨土，要勸你念其他法門就不行了。勸你念地藏菩薩，勸你念藥師如來，那就不行了，那就沒用處了。善知識一定是勸你念佛求生淨土，你一聽就覺悟，立刻就接受，就肯悔改，這樣才行。
這三樁事情，在臨終那一剎那之間統統具足，很不容易，所以我們決定不能存僥幸之心。我們學佛，佛陀的教誨決定要放在心上。經上字字句句的教誨，決定要落實在生活上，要把它做到，這叫做真忏悔。
天天念佛，你就念上一萬遍，心裡頭對一切人還有恨的意思，對一切事還有不如意的念頭，你沒有回頭，你沒有忏悔，你該怎麼墮落，還是怎麼墮落！
忏悔，要在真誠，真正忏悔，說老實話，忏悔的力量是無與倫比的。我們一般人這個忏悔心的確發不出來，心裡想忏悔，實際上過幾分鐘就忘掉，錯事情還照干，這個不叫忏悔。
真正的忏悔，就是孔老夫子講的“不貳過”。我知道我這個事情做錯了，我以後決定沒有第二次同樣的過失，犯別的過失可能有，犯這個過失決定沒有了，這叫真正忏悔！
我們在《觀經》裡面，看到阿闍世王造五逆十惡之罪，他在臨終的時候真忏悔，真正改過，他念佛往生上品中生，我們讀到這個經文都非常驚訝！這就是我們中國人常講的“浪子回頭金不換”，他是個壞孩子，但是他真的知道改過，真的回頭了，那是個真好人!阿闍世王是真心忏悔，所以他的品位一下就拉高。我們不要輕視造作罪業之人，說不定他在臨終一後悔忏悔，品位比你高，這是事實。忏悔的力量不可思議！
在日常生活中，我們一定要用真誠心、清淨心、平等心來處事待人接物，絕對不能輕視別人。要知道，世出世間許許多多事不可思議，不是我們平常人能夠見得到的，不是常識能夠判斷的。造作罪業的人最後忏悔，他要是誠心誠意徹底忏悔，他的品位一下就高了，往往比我們一生修行的人還要超越。所以，忏悔的力量非常大。我們修善往生是三輩九品，造作罪業臨終忏悔的力量也成就三輩九品，所以念佛法門無比的殊勝，真正不可思議！
2 真正忏悔是什麼？
在世間的時候造作一些罪業，這些罪業會障礙他往生，那怎麼辦?在臨命終之前，決定加強佛號，把以前造的那些丟在一邊，不理它，不要去想它;一想，障礙現前，就去不了，不能想!一切法從心想生。最重要的是現前一念，過去已經過去了，《金剛經》說的，過去心不可得，未來心不可得，就是當下這一念，這一念重要，不要讓這一念的不善把過去所有不善全勾出來，這個虧就吃大了。
真正忏悔是什麼?老實念佛就是真正忏悔。聲聲都是阿彌陀佛沒有惡業，真忏悔，一定要懂得。不要去拜這個忏、拜那個忏，沒用，忏不掉，為什麼?你念頭上沒除掉，就是你沒忏掉。念頭上純一阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外什麼都沒有，什麼都忏掉了。理跟事都要搞清楚，都要搞明白。就是不想未來、不想過去，只想現在，現在想什麼?想極樂世界，想阿彌陀佛，想著我真相信、我真發願、我真求往生，這是應該想的，其他的不應該。有，很好，沒有也很好;有，不放在心上，沒有也不放在心上。外國同修找我，我旅行只帶一個行李箱，裡頭裝幾件衣服，換洗衣服，其他的都不要了，都不想了，這才自在。釋迦佛當年在世，旅行三衣一缽，我們現在比他還多一點，還有個小行李箱。愈簡單愈好，簡到不能再簡的時候，恭喜你，你成功了，要懂。
3 念忏悔文都痛哭不已是好是壞？
問：居士領眾共修三時系念，每次念到忏悔文都痛哭不已。長此以往，請問是利是弊？
答：這裡頭沒有利。念到忏悔文會能夠感受到痛苦，這也是長期的，多數都是過去生中曾經修學過這個法門，而那個時候沒有修成功，這個時候遇到，他自然就有這些感應。這些感應一般來講是好的，但是如果長此以往的話，也會變成魔障。
世尊在《楞嚴經》裡面有教訓，初次接觸，偶然的感動是正常的，這是好事；不能夠常常每次都是痛哭流涕，這個現象就不好。所以任何修學的方法，契入境界一定是法喜充滿，不會是這種現象出來，會生歡喜心，煩惱輕，智慧長，這是功夫得力。
4 最徹底的忏悔方法
忏悔重要，用什麼忏悔法?現在有人提倡用占察法來忏除業障，好不好？好。你問老法師學不學?這個東西老法師過去學過，時間不長，沒超過半年老法師就不學了。
為什麼?這句佛號比那個強多了，那個忏悔是零零碎碎的，念佛忏悔是徹底忏悔，把罪根都拔掉了，這個要知道。這一句阿彌陀佛名號，萬德洪名，你念它，它哪裡有罪業?它沒有罪業，天天念它，把阿彌陀佛放在心上，所有罪業都滅干淨了。
要明白這個道理，要不然《無量壽經》就白學了，那就太可惜了。所以一定要相信。你看看海賢老和尚給我們現身說法，他有沒有持戒？有。怎麼持法?阿彌陀佛。
阿彌陀佛就是圓滿的戒律、圓滿的三昧、圓滿的般若，你還念什麼?念這尊佛、那尊佛，念這個菩薩、那個菩薩，諸佛菩薩的名號都在一句阿彌陀佛名號之中，一個也沒漏，念阿彌陀佛全都念到了。所以，念佛功德不可思議，你得要相信。
5 逆緣干擾、疾病苦痛等宿業如何忏悔?
問：「修學過程中出現障礙，如環境的逆緣干擾、身心的疾病苦痛等，而影響修學。請問此等宿業如何忏悔?」
答：你問得很好。確實根本解決消除障礙的辦法是忏除業障，普賢菩薩教給我們，十大願王第四願就是「忏除業障」。怎麼忏除法？十大願王其他九條都是忏除的方法。十願也是非常微妙，每一願裡面都含攝其他九願，這是《華嚴經》講的「一即一切，一切即一」。我們特別重視忏除自己的業障，從哪裡做起?從禮敬、贊歎、供養做起。
自己的業障到底是什麼?你總得要曉得。如果自己不知道什麼是業障，你的忏悔不能得力，你總得要曉得業障是什麼。業障的根本就是我執、我見，唯識經論裡面講的末那識，四大煩惱常相隨，這是業障的根本;末那識是執著，意識是分別，阿賴耶識是含藏倉庫，所以第七識這個意識叫染污意，它是業障的根源。《金剛經》教菩薩一定要破我相、人相、眾生相、壽者相，就是破業障。意識起了作用，貢高我慢、我見、我愛、我慢都跟著來的;換句話說，你就懂得貪、瞋、癡、慢、疑、惡見這六個根本煩惱，這是我們的業障。
「禮敬諸佛」就是對一切眾生修禮敬，破除我們的傲慢，這六個根本煩惱是對治慢的。「贊歎」是對治我們的嫉妒心，嫉妒、毀謗，我們造了這個業障。「廣修供養」，這是對治我們的貪欲。所以四攝、六度、十大願王，就是消除業障的方法。忏悔業障具體的修學條目，我們要不認真去修學，你的業障怎麼能忏除得干淨?所以要曉得，佛教給我們哪一個方法對治我們哪一種業障，這才是根本。有根本當然也有枝末，能夠本末兼治，往往收的效果就更殊勝。
譬如環境裡的逆緣、惡人干擾，我們一時沒有智慧德能，不能感化他，怎麼辦?離遠一點。這是從枝末去做，我另外去找一個修學環境，我離開這個環境;我沒有能力感化他，我就選擇一個適當的環境，這是從枝末上說的。選擇另外一個環境，還是要在根本上修，不能事事都逃避，這對於自己修行不會有進步;只是減少一些干擾，自己好用功，這才是真正修行。如果一味的逃避，自己不能真修，你的業障消不掉，這一生能躲過，來生躲不過，還是會遇到。所以一定要修養自己的德行，成就自己的真實智慧，才能解決問題。因為業障它生生世世跟著你，這個很麻煩，能躲過一時，不能躲過長遠，所以要真用功夫。
為什麼你越懺悔越痛苦？悔箭入心，惡念反覆
我們學習佛法的人知道要懺悔，懺悔得安樂。做了錯的事情，第一次做錯了，馬上想到是錯誤的，改過來。
從此以後，腦子裡不要再想到這件錯誤的事情，如果你再次想到了，那就增加一次這種業習，重複地錯一次，你不停地想，就不停地錯誤，然後想到最後，自己不能自拔。
遇見了不好的事情生起了仇恨，仇恨的記憶在心中不停地重複，當這個重複越來越深的時候，你就成為一個處在仇恨痛苦當中的人，所以我們講後悔跟懺悔是兩個概念。
懺悔是認識了錯誤以後，從此，在心中要消除這件事情，在記憶當中，不要讓它出現，不要讓它再成為一種力量不停地出現，懺悔以後要把正念在心中生起來，你應該念佛、持咒、用功、修行、安心，這樣馬上就能安住在正法上面，把錯誤的事情完全從心中消失。
但是如果你做錯了事情，你後悔了，不停地後悔，成為一種憂慮、成為一種不能正常健康生活的狀態，這叫悔箭入心，後悔像一把箭一樣，插在你的心上，然後你一想到什麼事情就覺得自己不行；比如說有些人他會覺得：「哎呀，我業障重啊，我不行哪。」我問他，你有沒有開悟啊。「師父啊，我業障重啊，不行哪，我坐了好多年了，也不行。」你不行，為什麼覺得不行，因為你覺得自己過去所做的一切不如法的事情，障礙住自己了，那麼如果你永遠都覺得自己不行，你就真的永遠都不行，就不可能有行的時候，因為這把箭沒有拔掉。
所以每個人在學佛懺悔之後，都要把悔箭拔掉，就是要認識到我一定能夠行，我能夠成佛的，不能不成佛！不成佛的是妄想的心、煩惱的心、顛倒的心，我不能再跟顛倒、煩惱、妄想為伴，不能跟它們捆在一起，這樣一來，在心中的所有一切負面的情緒，負面的感覺全部給它消失，負面的情緒消失了，這個生死根才能看到，這個生死的根，就是攀緣的心。
我們這個攀緣的心有多厲害，你如果不停的後悔，你的攀緣心就攀緣不好的事情，不停地重複不好的事情，但如果想到佛菩薩、念經或者是觀想、持咒，那都是跟佛菩薩相應的。
淨空法師：為什麼佛法勸我們不要總是懊悔過去的事情？
1 佛法，決定不懊悔過去，過去事情做了就算了，不要再去想它。懺悔法門就是：我做錯事情，我向大家表白，從今以後我不再犯同樣的過錯，這叫真正懺悔。過去的事情，決定不去想它！你有那個「想」，為什麼不想阿彌陀佛？為什麼不念阿彌陀佛？去念你那些罪過，這個真是糟糕！你想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，你將來往生西方極樂世界；你天天想那個罪過，念那個罪過，哪有不墮地獄的道理？
2 我們要相信佛，千萬不要有自卑感，我造業很多，罪過深重，恐怕不能去，你就辜負阿彌陀佛了。阿彌陀佛幫助你一生成佛，你為什麼不敢當？要直下承當。無論你過去造多麼重的罪業，你一念轉過來時，全就化解了，因為罪福不是真的，所有一切現象、一切作為也不是真的。
3 用真誠心、清淨心、恭敬心唸佛號，一點疑惑都沒有，心裡除阿彌陀佛之外，什麼雜念都沒有。不但世法統統不想了，不想過去、現在、未來，什麼都不想，只想阿彌陀佛，只想【無量夀經】，這樣的人，一聲佛號能滅八十億劫生死重罪。
4 佛在經上勸誡我們、教導我們，不要懊悔過去的事情。過去造作的罪業，不要去追悔？為什麼？你每想一遍就又造一次，再想一遍又造一次，好了，你阿賴耶識的罪業就愈來愈多了。過去的不要想了，種子在，我不再增加了，保持這個原狀不增加；未來的事情還沒到，不要胡思亂想，你想未來是在那裡造業，你才曉得可怕！眾生一天到晚胡思亂想，想過去、想現在、想未來，你想，那個阿賴耶識裡種子不曉得有多少！佛在經上講，如果這些種子有體積的話，哪怕它體積再小，像微塵一樣，無量劫到今天，我們這個業習種子，盡虛空都容納不下！
淨界法師：一個人不要老是覺得自己業障深重！
【殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性；性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得！】
這一科，分成兩大段：首先做一個總說，我們的生命有兩個部份：
第一個：虛妄的假相─這些浮塵諸幻妄相，是過去業力所變現的一個身心世界，可能是一個男人的身心世界，也可能是一個女人的身心世界，這是一個虛妄的假相。
第二個：真實的功德─正是我們眾生本具、諸佛所證的現前一念心性，它的體性是真實的。但是隨業力熏習，所變現的五陰是一個假相。
什麼是假相呢？只要是因緣和合而生的，因緣別離而滅的。這就是暫時的假相，這個因緣主要是指善、惡的業力。在這個假相當中，我們要永遠記住一個重要的觀念：虛妄的假相，是不離開真實的。你要去哪裡找真實的呢？就在這個虛妄的假相當中，你就能夠找到真實——性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得！
眾生的一念心性，他本來就沒有這個假相，這就是我們的安住處。
前面講過：修行人，大家都在拜忏、都在持咒，但是每一個人進步的速度是不一樣的。佛陀《法華經》以一佛乘分別說三——說：你從台中到台北，有些人騎腳踏車，可不可以到？當然是可以到；有些人是開車、有些人是坐高鐵，哪一個速度快？當然高鐵快。誰要能夠掌握一佛乘修行的方法，你就能夠掌握修行的速度。
的確，修行法門是有差別的，法門要是沒有差別，智者大師就不用判教：頓、漸、秘密、不定。
一個人要進步，你的思考模式是很重要的…理觀。你要站在一個本來沒有煩惱的角度，來對治煩惱；你要站在一個本來就沒有業障的角度，來忏悔業障；你臨命終的時候，你要站在一個本來就沒有生死的角度，來了生死。你這個思考模式能夠建立起來，你返妄歸真的速度非常得快！如果你執著煩惱是真實的，那就糟了！那就有得對治了。
所以我們常說：一個人不要老是覺得自己業障深重！你老是覺得自己業障深重，到最後你果然業障深重，真的是這樣！是你自己要住在那個業障深重。
淨界法師：不停地懺悔罪業會不會因為不斷薰習而加重？
問：請問法師，法師一直在講重罪問題，必須至少懺一年，見好相為止。那麼如此說來，一個人犯殺業……
淨界法師答：對方有死亡嗎？對方死掉。那就重罪。
問：那犯後他每天不停地懺悔，殺人的念頭一次又一次在他心中再現，直至一年，那是不是又數數熏習了？
淨界法師答：我懂你意思了。請坐。謝謝。你這個問題問得非常好，謝謝你。他的意思我重復一下，就是我們今天已經犯了一個殺業，或者做了一個婬業或者偷盜的業，那你懺悔，你一定要把它給翻出來。那翻出來的時候，按照你的說法就是說，你又再數數熏習，對不對?
但是諸位要知道一個觀念，你現在把你所做的行為翻出來的時候，你是用隨喜的心還是懺悔的心，這很重要！如果你是念念隨喜或者你一點辦法都沒有，那這個時候的懺悔就更糟糕，因為你沒有懺悔的心。但是如果你今天把這個現出來的時候，你的心是追悔的，這個力量就薄弱了。這就不一樣，那就懺悔了。
今天你這個影像已經做了，因為諸行無常，你造了業，這個已經變成種子了，那為什麼還要把它逼出來呢？因為你逼出來的時候，你用一個新的心態來面對它，就是我用後悔的心來面對它，那就不一樣了。這個種子變成被你破壞掉了。如果你把它逼出來以後，你再回憶的時候是念念地隨喜，那麼這個現行重新回到種子的時候，勢力是增加的。這樣講，你懂嗎？你把這個影像再把它調出來有兩種可能——讓它更大;第二個，讓它更小。如果你是用懺悔的心，就是「一切我今皆懺悔」，你是用這種訶責的心來面對這個影像，這個業力是減損的，力量是減損的。它一次一次地減損，一次一次地減損。
當然，最好你能夠安住空性，站在本來沒有業障的角度來懺悔更好，你這個問題就完全不是問題了。就是你本來沒有業障，這業障是後來因緣形成的。所以你用如夢如幻的懺悔，來對治如夢如幻的業障，這個最好。如果你有這個概念最好。站在「清淨本然，周遍法界」的一念心性來懺悔，就是站在本來沒有業障的角度來懺悔。如果你有這樣的概念是最好，這業障的消除更快，而且更徹底。就像蕅益大師說，你有這種安住空性的概念，「滅業障如翻大地」。從大地上翻轉，不是從根拔起而已，就像那個推土機整個大地挖起來，這棵樹一點都沒有作用了。
所以你懺悔它是不是能夠很乾淨，某種程度除了你的用功以外，你的智慧水平，你的觀照力很重要，智慧力很重要。如果你是從業果的角度來懺悔——我造了罪業，所以我該懺悔，這也不錯，但是這樣子速度會比較慢。「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴。從身語意之所生，一切我今皆懺悔」，這也不錯了，深信業果。但是，如果你從深信業果的基礎再知道「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」，那你這個懺悔的水平更高了。
就好像說，我們以前不小心種了一棵毒樹，這棵毒樹釋放出來的空氣很骯臟，已經影響到我的呼吸了。你要把毒樹移掉有兩個方法：第一個，你用鏟子去鏟;第二個，你找一個挖土機來挖。這兩個速度不一樣吧?這就是有理觀的人在修行上他佔了很大便宜。不但是懺悔，你所有的事修，你有理觀，那以《楞嚴經》講，日劫相倍。
佛法的修學本來就有高低的，沒有高低的話，你就不需要判教了。那智者大師天台判教，華嚴宗也判教，如果每一個法門都一樣高的話，那就不需要判教了。那怎麼判?這教怎麼判?為什麼有圓教、別教?法門的確有高低。就是你用什麼方式去處理問題，它產生的效果會不一樣，會不一樣。我們待會兒會講到空性的問題。小乘用小乘的空觀來處理問題，跟大乘的空觀產生的效果完全不一樣。我們相同的病吃不同的藥，效果不一樣。
你今天學教理花很多時間，但是從長遠來說你沒有吃虧。你雖然花很多時間，你看人家在那邊拜佛打坐，我來學教理，你沒有吃虧。當然，你現在吃虧。但是等到你懂了以後，你會看到——他先跑，但他是騎腳踏車在跑，而你這個車子一開的時候開得很快。學教理剛開始吃虧，但是你懂了以後，你從後面追，你一點都沒有吃虧。我保證你不會吃虧的!因為你處理問題比別人快又徹底。
當然我們感謝佛陀的說法，有佛陀的說法我們才有這樣傳承。要不然我們誰知道這個事情該怎麼做呢?所以大智慧的佛陀出世，歷代祖師的慈悲，代代相傳，慢慢開演，最後到末法時代，我們還有這個傳承可以學習，讓我們知道該怎麼處理我們過去的問題。
淨界法師：不要老是認為自己業障深重
過去有一個醫學的雜誌，講出一個公案。它說，有一個媽媽帶一個小孩子。這小孩子上學的時候，他媽媽就提醒說：「小華啊，你要注意啊，你天生肝臟就不好，你不要玩得太過火。」她每次給他的名言就是：你天生肝臟不好。
我們知道，名言會產生思想，思想久了以後會產生一個相對的執著，所以他認為他的肝臟就是不好，我天生肝臟就不好。他那個醫生就覺得很奇怪：我開了很多肝臟的藥，吃了半天都沒有改善。後來這醫生就找他媽媽說，這怎麼回事呢？
哦，原來你每次都給他一個暗示，你天生肝臟就不好——你這個人業障深重！所以你不要老是講業障深重。你講業障深重，到最後你一定是業障深重。後來他媽媽就換一個口氣說：「誒，小華，不錯哦，你的身體本來是很健康的，你肝臟不好是暫時的，現在改善很多了。」哇！他就很有信心了。結果這個藥一吃了以後，真的產生一定的對治的效果。
所以，在懺悔法門當中，你看天台宗講懺悔，它是從事相的懺悔開始——我們思惟我們真的造了罪業，我們一念的妄心造了一些罪業；但是它最後一定要入無生觀，觀想我們這一念心是本自清淨，「本來無一物」，是「何處惹塵埃」。
所以天台智者大師警告修行人，說你不要老是認為你業障深重。你一天到晚認為你業障深重，你的結果只有一個：你真的業障深重！因為你執著它嘛。
淨界法師：你怎麼想像它就怎麼變化
唯識學的觀法，它有三個次第，我們簡單講一下：
第一個、他觀察唯識所現，就是我們過去所造的善惡業力，它會如實的——什麼叫如實？它也不會增加，可也不會減少，它不增不減的把你的業力表現出來。你今生會跟誰做朋友，會跟誰做夫妻，會跟誰做子女，這個就是唯識所現，過去的業力變現出來。
第二個、唯識所住，這個地方是個問題！你若是選擇住在這個事相，那你就被它所轉了，你今生就失去了主動權，那就被業力牽著走了，你今生就完了！第二個你安住真理，用道理來觀察，那你就不同了，那得自在了。
第三個、唯識所變，當我們心中唯識所現，而開始唯識所住的時候，生命就變化──你怎麼住，它就怎麼變化。
有一個小學老師，帶著他的班上同學，到郊外去遠足。他帶著同學到一個大石頭，看到這個前面石頭上面有一堆的雪，慢慢融化了，這個老師就做機會教育啦，他就問學生說：同學們！你們知道雪融化以後會變成什麼嗎？同學說：雪融化就變成水啊！大部分同學是這樣回答的。但其中有一個同學說：老師啊！不對，雪融化的時候，春天就要來臨了。結果這個同學變成一代的禅師，其他人是一個醫生啊、工程師……。因為你說雪融化了變成水，那你這個人是住在事相，你是用事相來思考事情的。一個人住在事相上，那你是向外攀緣，這是很危險啊。雪代表是冬天，那麼融化了，表示春天要到了，他是用道理在思考事情。一個人從事相來思考事情，你的生命障礙會比較多，你很難得自在。因為我們不可能前生全部造善業啊！那你的生命就是這樣子起起伏伏嘛！所以唯識所現的關鍵，是在二個唯識所住，你住在什麼情況——生命就產生變化。
你說，好！生命當中你說它是逆境，那它對你就是壓力；你認為這個是考驗，它變成一種增上的動力。阿賴耶識要把什麼事情丟出來，這一件事我做不了主，他要把什麼人丟出來跟我相遇，把什麼事情丟出來，這一部分我們不要去操心，因為你也管不了，阿賴耶識不聽你招呼的，萬般皆是業，半點不由人。但它丟出來以後，你怎麼去面對？你怎麼去想像？安立名言，這個就是你能夠作主的。你認為說，這個人是你的冤親債主，他就變成你的冤親債主；你說，他是你的善知識，他就扮演你的善知識，你可以試試看。我們心中的住很重要——你住在一個道理的思惟，它這個相狀就變成一種增上的力量；你住在一個事相，它就變成一種障礙。所以：你說這個生命到底是障礙？還是一個考驗？就看你怎麼去住、去想像。
所以這唯心識觀就是說，生命有兩個部分：第一個、阿賴耶識它如實的變現因緣果報；第二個、你第六意識的想像，你安立什麼樣的名言，這個因緣又產生一定的變化，它可能是你的生命中的動力，也可能是你生命中的障礙，就看你怎麼想。
南無阿彌陀佛……
淨界法師：不要跟著感受走
在我們生命當中最麻煩的就是感受的問題，感受問題。那麼感受是從什麼地方而來呢？就是我們本來是沒有感受的。
佛陀說，比方說有一個人，他雙手雙足非常的安穩快樂，他整個身體也非常調和舒適。他本來沒什麼感受。但這個時候，忽如妄生，他忘記了整個身體的存在，這個時候心中沒有快樂也沒有痛苦，這個是我們的本來面目。
問題是我們凡夫的心習慣攀緣，我們不安於自己的本分而產生一念的妄動，所以其人無故，以二手掌於空相摩，我們兩個手在虛空當中互相地摩擦，就創造了很多的感受。當然摩擦就包括了業力的造作，就把這個身心世界苦樂的感受給創造出來了。那麼有什麼感受呢？在兩個手掌當中產生四種的感受——澀滑冷熱。
澫益大師說，這個苦澀的感受表示三途的果報，就是造了很重的十惡業；滑，這個潤滑指的是人天的果報，就是造十善業所招感的人天安樂的果報叫作滑的感受，潤滑的感受；寒冷的感受是二乘的偏空涅槃，二乘人修無常無我而進入到偏空寂靜的狀態，叫作冷；熱，這個溫暖的感受是菩薩的大悲心所創造的菩薩的功德叫作熱。所以整個九法界的感受都是我們一念的心所創造出來的，所以受陰當知亦復如是。
所以在整個修學當中最麻煩的就是這個感受的問題，因為它本身就是一個業力的顯現。
你要把佛號念好，你最好不要老是跟著你的感覺而走，你要訓練你自己。
因為感受它是跟你的業力有關系的，而臨命終的時候正是我們業力表現的時候，百感交集。
所以感受在《楞嚴經》當中，它破六根就是破這個感受。
我們今天要從攀緣的心回到清淨的心，第一個要面對的就是你怎麼要克服你的一時的感受。這是最粗的，第一關而已哦！
我自己的感覺，我剛出家的時候，我第一個難關就是過午不食的問題。因為晚上習慣去吃東西了，腸胃已經產生一個生理時間。所以到晚上的時候特別餓，非常的餓，那種感受非常強烈。後來有一次我終於把這個感受的真相給看通了。因為你強忍沒有用的，你很餓你就是很餓嘛！你忍耐忍個一天兩天，但是你遲早是要用智慧來面對它。
後來有一次我把它忍過去了。忍過去以後我發覺一個真相：就是我明明昨天晚上很餓，但忍過以後，早上起來以後，那種餓的感受沒有了。那表示什麼？這個感受不真實。
照講，你昨天晚上很餓，你今天早上應該更餓才對嘛，是不是？那個吃飯的時間過去以後，你餓的感覺也沒有了。從那一次以後我知道，你吃得很飽，那是一種飽的感受；你很饑餓，也是一個饑餓的感受。它們兩個都是感受，如此而已。
問題是你要不要接受這個感受。
它們這個感受只就是一個當處出生隨處滅盡的一個水泡嘛。當處出生隨處滅盡，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，所有的事情都可以這樣觀察，它只是暫時所產生的假名假相假用。
所以我們現在要開始訓練自己不要跟著感受走，這是最粗的，因為你臨命終的時候，我給你保證臨命終的時候感受不會是很好的感受，不是很好。
所以我們本來是從沒有感受而產生一個因緣的假相的感受。那我們可以做到不受，安住在不生滅心，是這個意思。
淨空法師：念念不忘身體健康，就變成業障身
真搞清楚搞明白，一切希求全放下了，包括身體健康也不放在心上，真健康。為什麼？境隨心轉。你對身體沒有希求跟不希求的想法時，所有細胞回歸正常，帶著病毒的細胞統統都好了。
最怕是什麼？怕的是你天天想它，天天想它就是天天養它，不斷發展、膨脹，這個很麻煩。道理講起來很深，我們見到過，聽說的更多。連現在量子力學家都告訴我們，物質環境從哪來？念頭生的。
身體是物質，物質從哪裡來？從心想生，天天想它就生它，不想它就不生它。 佛菩薩有沒有念頭？沒有，佛菩薩不起心不動念。他們現身說法，是應眾生之感，眾生有求，我們求阿彌陀佛，佛現阿彌陀佛身，我們求觀世音菩薩，佛現觀世音菩薩身。現身有沒有起心動念？沒有，所以叫金剛不壞身。
我們今天的身很糟糕，天天想它，念念不忘，這個身就變成業障身。業就是起心動念，就是分別執著。真正要恢復像如來菩薩那樣的健康自在，念頭放下，不能有，念頭是錯誤的，世間人認為是正確的。佛菩薩教導我們，放下起心動念就成佛了，放下分別執著是菩薩，放下見思煩惱是阿羅漢。
證果怎麼證？放下就證得。所以經上，祖師大德常說，放下就是。放下之後雖然提起，那時候跟現在不一樣，那個提起裡頭沒有妄想分別執著，我們今天提起，就是提起妄想分別執著。
淨空法師：不要再想業障
我們今天沒有入這個境界，想入這個境界，我們走特別通道。這個特別通道，我們一定要把這三個條件抓住，《彌陀經》上教給我們「執持名號」。執是執著，持是保持，我執著南無阿彌陀佛，我保持阿彌陀佛，讓阿彌陀佛幫助我達到西方極樂世界。佛的名號就像我們所乘的船一樣，我要用它，到極樂世界我就不要它了。
沒有到極樂世界，這是救命的船，你離開它你就墮落了，就三途六道去了。這是救命船，決定不可以丟掉，過河到彼岸了就不要了，我目的達到了。這個是與其它法門不一樣的，其它法門一定要妄想分別執著都統統放下。我們今天這個法門就是要把南無阿彌陀佛抓住，什麼都不執著，就執著這個，什麼都不要，就要這個。就憑這個就能到西方極樂世界，這個法門特別就特別在這個地方。
這個法門我們想想，我們能行，我們可以做得到。斷煩惱、消業障，我們真難，太難了！這個法門告訴我們，煩惱不要破，業障不要消，只要一心念佛，煩惱跟業障自然沒有了。我們想想有沒有道理？有！你心裡頭只有阿彌陀佛，你不再想業障，你不再想煩惱，業障跟煩惱全被這一句佛號把它消掉了。佛號功德不可思議，能消無始劫來的煩惱、習氣跟業障。得真相信才行，你才能真干，真干就真成就。
文摘恭錄—淨土大經科注（第九十三集）2011/12/21 檔名：02-037-0093
警惕！懺悔不是追悔，追悔是罪上加罪
什麼是懺悔？不隱瞞自己的罪過這叫懺，悔是後不再造。再重的罪業都不怕，只要能夠覺悟、能夠回頭，能夠懺悔，都能成就。
不要以為懺悔是念念想著你的惡業，那就錯了。為什麼？你想一遍就又造一次，天天想就天天造，你這個惡業怎麼能斷得了？
那怎麼樣叫懺悔呢？念阿彌陀佛就是懺悔，我心裡現在只有阿彌陀佛，惡念沒有了，這是真懺悔，諸位一定要明白這個道理。千萬不要在佛像面前訴苦，我造了什麼什麼罪業，佛菩薩你原諒我；你這麼做，在佛菩薩面前又造一次業。你一天念一遍，就一天又造一次，你這個惡業永遠消除不了。
佛教給我們，不要去懷念過去那些惡業，要常想佛菩薩，使這個惡業的印象慢慢淡掉，慢慢沒有，這就消除掉了。佛教我們把念頭轉過來，想佛菩薩，這是一大轉變，這就是回頭。諸佛菩薩、大聖大賢，讚嘆勇於懺悔改過的人。
樂於接受批評，認真反省；有則改之，無則加勉。能夠每天反省自己的過失，改正自己的缺點，就叫做懺悔。對於自己起心動念、一切行為，乃至於工作，天天在改進，天天有進步，所以懺悔就是精進，就是日新又新。
一個人能從善如流，過而能改，在這一生決定有大成就。懺悔，是能改過自新、後不再造。真正懺悔，是非常稀有難得，這是諸佛如來都讚嘆的。
我們以前迷惑顛倒，造了許多的罪業，我們現在真心懺悔，我們改過自新，這個罪業能夠懺除。真修行，不是念多少經，或念多少佛，而是能真心悔過。做早晚課，是修懺悔法門。天天懺悔、天天改過、天天向上提升，才有法喜。
懺悔不是追悔，追悔是罪上加罪。為什麼？你每想一遍就又造一次罪業。每想一次宿惡，阿賴耶裡面那個印象又深一層，又加一次，這怎麼得了！這不是懺悔。「懺悔」是把業障消除掉，「追悔」是把那個業障再增加。這個要覺悟，要真正覺悟！
佛法，決定不懊悔過去，過去事情做了就算了，不要再去想它。懺悔法門就是：我做錯事情，我向大家表白，從今以後不再做這個錯事情，這叫真正懺悔。去念那些罪過，這個真是糟糕！天天念那個罪過，哪有不墮地獄的道理？那是修地獄法門。
想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，你將來往生西方極樂世界！念佛，是最好的懺悔法門。念阿彌陀佛，才是真正的懺悔滅罪。假如念佛的功夫伏不住煩惱，貪嗔痴慢這個念頭還會常常起來，我們應該要有大慚愧，要真正痛切懺悔！
我們只要有一念回頭，佛菩薩就會來幫助，真的是「感應道交，絲毫不爽」。佛法講，極重的五逆十惡罪都可以懺悔；只要至心懺悔，念佛求生凈土，也能往生。造作五逆十惡罪業在臨終前徹底懺悔，他也能往生，是「懺悔的力量」去往生的。
佛告訴我們「罪從心起將心懺」，罪業是從心裡生的；把心裏面生罪業的念頭洗掉，就是真懺悔。一個惡念起來，馬上阿彌陀佛，這個業就懺掉了，所以念佛是真正的懺悔！
有些人一生造了很重的罪業，臨命終時，善知識勸他念佛，他知道自己罪孽深重，痛切懺悔，一心念佛。一聽到阿彌陀佛的名字，他生歡喜心，歡喜心就是懺悔，就是悔改；他知道錯了，一心念佛，雖然念佛的時間很短，結果也往生了。這是他過去世有很深厚的善根福德，善知識這一提醒，在這一剎那當中把他喚醒了！這一類是屬於懺悔往生。懺悔的力量不可思議！
造了極重的罪業，決定墮阿鼻地獄的人，要是一下覺悟，真正回頭，真正懺悔，念佛都能夠往生。臨命終時懺悔念佛還能往生，可見念佛法門真的「三根普被，凡聖齊收」！
我們中國俗話說「浪子回頭金不換」，在我們這個世間造五無間罪業的人，一悔改往生西方極樂世界，那就是浪子回頭。
《楞嚴經》「大勢至菩薩念佛圓通章」裡面所說的，「都攝六根，凈念相繼」，是最徹底、最究竟的懺悔法，這是諸位一定要知道的！
什麼是懺悔？懺悔和追悔、後悔有什麼不一樣？
香光講堂 【香光答問集】
問：什麼是懺悔？懺悔和追悔、後悔有什麼不一樣？
懺悔是悔謝罪過，可去除修道的障礙；
追悔、後悔是反悔懊喪，為修道的障礙。
懺，是指有了過失，請求對方容忍、寬恕。
悔，是認錯，且明白說出自己所犯的過失，向對方承認過失。
每個宗教都有懺悔法門，平常我們也常說對不起，我做錯了，請原諒我，或請給我機會，也就是請求寬恕，對自己所信任的人說罪，解除內在的罪惡感。人不是一生下來就是聖賢，一定有做錯事。讓人性的陰暗面能夠有所傾吐，這是人性中的溫柔敦厚，是須要的。縱使人類文明發展到科學時代，宗教這一部份仍是被須要的。人們找宗教師發露說罪，這表示宗教師是被信任的，也要為對方保密。
對於出家眾來說，在持戒、修道的過程，懺悔是絕對少不了的。在還沒有進入聖流達到不退轉之前，還是會有過錯。所以持戒要界定清楚，不是不會犯錯，而是在違犯了不符合修道的規定，或是在戒律上有了不如法、不好的身口意的行為，就是要懺悔。因此懺悔的本義在隨犯隨懺，離惡行善，去除聖道修行的障礙，更重要是降伏、斷除煩惱。從僧團的角度而言，也有維護僧伽清淨、和樂，使正法久住的意義。
「悔」又有追悔、後悔的意思。追悔與懺悔是事後的省察，都有「悔」意。但懺悔的悔真正的意義如前述是說罪。追悔的悔是反悔、懊喪，例如做了好事沒有獲得正向的回饋就心生疑悔、心拿不定，或做了壞事悔不當初。因此追悔是內心會夾雜一些不安寧、不自在、多慮、不確定感。追悔會形成修道的障礙。
節錄自《香光莊嚴》第88 期《清淨 解脫 沙門果》<懺悔可以滅罪嗎？>
懺悔法門簡介--業障重者，應修懺悔之法，為治病改命最易之法門
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