大虛法師：皈依戒體，怎樣算破？
居士問：皈依戒體，怎樣算破，值得商榷，不是看了幾本書就破了。我們看過那么多世間法的書，串習了那么多與三皈依相背離的非法義，有幾人想到這個更危險?!——師父，這是剛剛在本地佛友群里出現的疑問，請您開示。
大虛曰：知見違背佛說，以非法為佛法，破佛正見，誤導眾生——這樣絕對就會破三皈依!
比如僅僅是看幾遍《弟子規》都沒問題，但是身為佛弟子，如果認同“必須要先學《弟子規》才能學做人，然後才能學佛”、“《弟子規》是學佛的基礎，是佛法的根本戒”、“不學好《弟子規》念佛也不能往生”……等等知見，併到處宣傳，那么此人即刻就會破見、破三皈依!
比如有佛弟子明示暗示，說自己已經開悟證果，或說自己是佛菩薩的化身，或說某人已得三昧、某人是聖者再來……等等大妄語，使人信受，那么此人即刻就會破見、破三皈依!
具體更多的戒規，可參看《優婆塞戒經》、《楞嚴經》等大小乘經典。若能牢記“不如佛說，即是魔說”的基本原則，“依佛依法不依人”，那么佛弟子就能不受魔惑，守護戒體，清淨三皈。南無阿彌陀佛！
夢參老和尚：犯戒可救，破見難救
一切法都是心生的，所以對一切都不要貪戀。出家要遠離俗家，俗家事情亂如麻。但要想到利益眾生，先從六親眷屬利益起，因為親屬對你相信成分大，從近及遠，再擴大到一切眾生。
釋迦牟尼佛成佛以後，就到自己的國家，先度化他的眷屬及家鄉人。經過佛的教化，親人當中有的出家，有的皈依了三寶。所以行菩薩道的，先得有犧牲自己的心，要學地藏法，不怕下地獄。
如果你學會了《地藏三經》和實相觀，地獄是沒有的。若你把地獄當成是真實的，那就是苦了，所以我們要有正確的認識。
佛說犯戒通過懺悔，佛能救你。若破了見，佛就沒辦法救你。因為看法不同了，你再跟他說，他也不相信。容易墮入邪見，不要太執著。如果對善知識、善友的教導，完全執迷不悟，固執己見，這樣很危險，容易墮落。
大家記住學《占察經》特殊的一點，要學「繫念」。地藏菩薩說：如果你什麼觀都修不成，就繫念我的名號。乃至你要去西方極樂世界，一心繫念西方極樂世界，決定能去。一心繫念地藏菩薩，業障決定消。
破戒與破見的分別？
破戒可忏悔，破見不通懺悔；破戒是個人行為上的過失，可以懺悔糾正，破見是根本思想的錯誤，在見解上無法再接受佛法真理，就永遠與佛道無緣。
因此，學佛應有正知正見的正確認知。
一般人認為，受戒難免會犯戒，不受戒就不會有犯戒的擔憂。事實上，受戒後縱使犯戒，因為有愧心，懂得懺悔，罪過較小，還是有得度的機會。不受戒的人，犯了戒不知懺悔，不懂改過，自然罪過加重，只有沈淪三途惡道。
因此，在佛教中，一個破戒的人並非可恥，只要至誠懺悔，仍有重生的希望；而一個破見的人，則有如病入膏肓，無藥可救。
就如同在政治上，思想犯的罪過比較嚴重。在佛教的戒律上，錯誤的思想見解，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種昧於因果的邪惡見解，是煩惱的根源，也是障道的因緣。因此，一個修學佛法的人，首先要培養正見，有了正當的見解，才能勇猛精進，深入佛道。
淨空法師：破戒有救，破見沒救！
正知正見
「知見」最重要的，就是正知正見。我們念佛法門修行的總綱領－發菩提心，一向專念。「發菩提心」就是正知正見，所以沒有正知正見，縱然做到一向專念，也很難往生，這一點很重要。克實而論，若沒有正知正見，雖然一向專念，也很難成就。因為一是一心，心有雜念就不是一心，夾雜專念阿彌陀佛，把其他法門都放棄，好像是一心專念了，其實不是，你還夾雜著妄想，還夾雜著煩惱，所以還是不能成就。可知在修行裡，知見非常重要。
「知見」若用現代話來說，就是「認識」－對佛法的認識，對世間法的認識。有正確的認識，就是正知正見。佛法在世間教化眾生，沒有別的，就是幫助一切眾生建立正知正見，有了正知見，修行就好辦了。所以修行在個人，個人修行不能夠克服煩惱，不能夠克服習氣，問題還是在知見上。因此《法華經》一開頭，世尊就把教學的宗旨說出來了：「開示悟入，佛之知見」。佛為我們開示，我們自己要有能力悟入。「悟」是明瞭，「入」就是真正做到了。也就是將正知正見融化，能與自己的生活合成一體，就叫融化，俗話叫證果，「入」就是證的意思。
我們自己修學也要有個目標，有個標準。一年要比一年有進步，這樣時間就沒有空過。學佛人進步與否，可藉由下列兩點，作為自我的檢點、反省：
第一是開智慧。也就是剛才講的，這個正知正見，愈來愈清楚、明白。經典裡所說的道理，今年比過去清楚得多，領悟得多了。
第二是斷煩惱。妄想、煩惱、習氣比過去輕了。如果智慧沒有增長，煩惱習氣還很重，這一年就空過了。
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天台家講：「能說不能行，國之師也；能說又能行，國之寶也。」這兩句話的意思就是佛在經裡常所說的：破戒的人還能救，破見的人就無救了。
「能說不能行」，這是破戒－他會講而做不到，但是他說的是真話，沒有說錯，知見上是正的，所以這個人還有救。假如持戒很嚴，做得很好，但知見錯誤，那就沒救了。譬如諸佛如來、歷代祖師大德，都教導我們要求生淨土，不但唸佛的人要求生淨土，修學任何一個法門，到最後都是回嚮往生淨土，這個見解就是正知正見。
自己能夠一心求生淨土，且能將正法介紹給別人，這樣的人就是國之寶。所以怎樣弘法利生，才能夠收到自度度他的效果呢？必須要把經裡的教訓，在生活當中真正做到。若做不到，雖然講的是正法，也會講得不透徹。為什麼會不透徹？因為那不是自己的體驗，而是聽說的；即使是從經上看來的，也是屬於聽說的－是聽釋迦牟尼佛說的，聽菩薩們所說的，不是自己親身見到的。要怎樣才能親自見到呢？一定要身體力行，要斷惡修善、積功累德，要每天反省、檢點自己的過失。我們都唸過《了凡四訓》，袁了凡先生就是一個很好的榜樣。
謹節錄《寶王三昧懺》懺文供參：
一、「欲除一切業障故；種種業苦，非懺不能消除故。」
二、「諸佛慈悲，教令懺悔。果能真實發露，垢障自可冰消。三障若除，諸苦自息。任修何法，皆易成就。如經中說：有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。
又有二種白法，能為眾生滅除重障。一曰慚、二曰愧。
慚能知非，愧能改過。慚則見善思齊，自生奮勉；愧則睹惡內省，發露向人。常慚能消妄習，常愧能釋嫌怨。當知一切善根，從慚愧生。一切惡業，從懺悔滅。」
三、 「一切業障海 皆從妄想生」
四、 「百劫積集罪 一念悉蕩除 如火焚枯草 滅罪無有餘」
古德傳記中載南山律師遇天人，天人說南閻浮提洲犯罪的人太多，但有一樣好處即勸其為善尚能聽得進去，故佛在涅槃時特別囑咐守護修道人。
凡夫修道，內有煩惱魔，外有境界引誘，欲求持戒清淨，殊非易事，只要能覺悟、能懺侮，不破根本大戒，不斷精進，六根清淨，即不為外緣所染，故曰破戒有救，破見無救。
【破了戒尚有救，破了知見地藏菩薩也救不了】
同在一個道場修行，因為大家的發心、修行的方式、方法的不同，效果也是不一樣的。
比如修《地藏經》，念地藏菩薩名號，你用心很真切，用心很至誠，你所得到的效果就又快又大。但有一點，千萬不要產生邪見，一產生邪見，你前面的功德一剎那及沒有了。
在修行的過程中，最要注意的就是邪見。一定要遠離一切邪業、邪語。
邪業，跟大家解釋一下，比如你做屠宰業的，專門殺害眾生，這就叫做邪業。
邪語就更多了，為了眼前的一點小利，自己也知道不對，也知道不能這樣說，但是為了維護自己的利益，要捧場，必須違背自己的良心說話。這樣子的事多得很，恐怕像這類的話，每個人都說過。
邪意可就困難了，邪意就在我們的心裡頭，生起不正當的念頭，所以你想認真修行，就要時常觀照自己，不要失了正念。
在工作、生活中，要遠離一切的邪業、邪語、邪見。因為你可以選擇事業，說話你可以作主，思想你可以糾正。你自己能夠做好，歸依三寶了，就不要再東找方便，西找方便。
有的人之所以去學氣功，是為了保持身體健康。可是不管怎麼保持，也是保不住的，因為這不是正業。你看汽車撞死的、飛機失事的人，身體不見得不好，但這種事你作不了主。
修道人應當正信三寶，你想要運動，多磕幾個頭也可以。如果磕一般的頭不行，就磕大頭，磕不到二、三十個渾身都是汗，這也是運動，這是強健身體的正業。
為什麼保養身體？身體存在的意義是什麼？你要去研究，不要去搞五欲。有的人一天到晚上酒館亂喝酒，喝得醉醺醺的。想把身體保養好，完了還吸毒。
想把身體保養好，又亂搞男女關系。你這個身體怎麼保養，干什麼呀？保養它來造業!這叫邪業。
邪見的關係最大，它指導你的身，指導你的語。亂說話之後，往往惹了很大的禍。我們所說的念念緣念三寶。三寶就是你的歸依處。如果離開這個歸依處，你要想歸依到別處，那就是邪歸：歸依三寶，永遠得到清淨，將來直至成佛。你受三歸依，能堅持著，就不會墮三途，永遠在人道上。
雖然你一生修不成，慢慢的也能成道。如果本來信的是正教，也歸依過，你感覺這個來的不快，聽別人說有一個方法馬上有神通，就把三寶丟了，背離了三寶。這就墮入魔道了，只能去地獄裡呆著了。
大家要知道，破了戒，你還可以通過忏悔來補救，但要是破了知見，就很難再回頭了，一直就會迷下去，地藏菩薩也救不了你。像《地藏經》上說的，墮在地獄裡頭，千佛出世，你還沒有出期。這就不是一生兩生的事，而是無量劫。
破戒與破見
破戒可懺悔，破見不通懺悔；破戒是個人行為上的過失，可以懺悔糾正，破見是根本思想的錯誤，在見解上無法再接受佛法真理，就永遠與佛道無緣。
因此，學佛應有正知正見的正確認知。
一般人認為，受戒難免會犯戒，不受戒就不會有犯戒的擔憂。事實上，受戒後縱使犯戒，因為有慚愧心，懂得懺悔，罪過較小，還是有得度的機會。不受戒的人，犯了戒不知懺悔，不懂改過，自然罪過加重，只有沉淪三途惡道。
因此，在佛教中，一個破戒的人並非可恥，只要至誠懺悔，仍有重生的希望；
而一個破見的人，則有如病入膏肓，無藥可救。就如同在政治上，思想犯的罪過比較嚴重。在佛教的戒律上，錯誤的思想見解，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種昧於因果的邪惡見解，是煩惱的根源，也是障道的因緣。
因此，一個修學佛法的人，首先要培養正見，有了正當的見解，才能勇猛精進，深入佛道。
印光大師：破見罪比破戒罪更重
白話譯文：
既然皈依佛法、修行念佛法門，就應當依教奉行。佛教你求生西方，你偏要求來生做人。如果未遇到佛法，不知道出離輪迴的方法，只好任憑死後輪迴流轉。你既然已經遇到佛法，又為皈依的佛弟子，偏不相信佛的話，想來生還要做人。
需知來生做人，比臨終往生極樂還要難。為什麼呢？因人一生當中所造作的罪業，不知道有多少。因此要發大慈悲心，求生西方，等到見佛得道後，再迴入娑婆世界度脫這些被我們所殺所吃的眾生。
如果想要求生來，即是用凡夫的是非人我之心來修持的，縱然修行工夫再好，功德也有限。況且你從無量劫以來，不知造作了多少罪業。過去世的業力如果現前，必定難以逃脫三途惡道，想要再做人，千難萬難。
因此說求生西方，比求來生做人還要容易。因為仗佛力加持保護的原故，過去世惡業容易消除。縱然未能消除乾淨，因為佛力加持帶業往生的原故，也不至於償還受報。
佛說世間有二種罪人，一是破戒，二是破見。破戒之罪還是輕的，破見的罪過相當重。什麼叫破見，就是如你所說，想求來生，不願求往生。因為這樣的心和佛心相反，又能誤導人的原故，所以破見罪過極大極重。
原文：
又汝既皈依佛法唸佛，當依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求來生。你今活了幾十年，不知經過多少回刀兵水旱饑饉疾疫等災。若未遇佛法，不知出離之方。則莫有法子，只好任其死後輪迴。今既遇佛法，且復皈依為佛弟子。偏偏不信佛的話，任自己的愚見，胡思亂想，想來生還做人。你要曉得來生做人，比臨終往生還難。何以故，人一生中所造罪業，不知多少。別的罪有無且勿論。從小吃肉殺生之罪，實在多的了不得。要發大慈悲心，求生西方。待見佛得道後，度脫此等眾生。則仗佛慈力，即可不償此債。
若求來生，則無大道心。縱修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。況汝從無量劫來，不知造到多少罪業。宿業若現，三途惡道，定規難逃。想再做人，千難萬難。是故說求生西方，比求來生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世惡業容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。
佛言世間有二罪人，一是破戒，二是破見。破戒之罪尚輕，破見之罪甚重。何謂破見，即如汝所說，求來生不求往生。乃是邪執謬見。乃是破壞佛法之邪見，及引一切人起邪執謬見。其罪極大極重。以其心與佛相反，復能誤一切人故也。
——節選自《印光大師文鈔》之《復智正居士之母書》
破戒還可以懺悔，破了見很不容易挽回
夢參老和尚
現在大家發心修，修的方式、方法、依照什麼樣去修，形式不同，效果也就不同。用心很真切，用心很至誠，你所得到的效果就又快又大。如果你的心只是隨隨便便聽了，就像上課一樣，你就只是得到遠因，將來跟別人不一樣，慢慢的等到哪生哪世，再成熟了，才能遇到，再增長。又隔了多生多世才成熟，再增長。乃至於一個人的一生，從你聞法了之後，就逐漸的增長變化。不過，你不要產生邪見，若是一產生邪見，前面的功德等於按電腦的刪除鍵，一下就清除了，沒了。
產生邪見，就不成了。這裡最注意的就是邪見。一定要遠離一切邪業、邪語。邪業，跟大家解釋一下，特別是殺生業。當然我們的弟子不會開妓女院，但是開卡拉ok的，恐怕還是有的。但看你怎麼做。你做屠宰業的，專門殺害眾生，這就叫做邪業。邪語就多了，說不正確的話，違背自己的良心說話，為什麼呢？為了眼前的一點小利，自己也知道不對，也知道不能這樣說，但是為了維護自己的利益，要捧場，必須這樣。這樣子的事多得很，恐怕像這類的話，每個人都說過。
邪意可就困難了，邪意就在我們的心裡頭，生起不正當的念頭，你要隨時觀照，不要失了念。最後要遠離一切的邪業、邪語、邪見。因為你可以選擇事業，說話你可以作主，思想你可以糾正。你自己能夠做得好，歸依三寶了，就不要再東找方便，西找方便。有的人之所以去學氣功，是為了保持身體健康。可是不管怎麼保持，也是保持不住的，因為這不是正業。我看汽車撞死的、飛機失事的人，身體不見得不好。這件事情你作不了主。你應當正信三寶，你想要運動，多磕幾個頭也可以。磕一般的頭不行，就磕大頭，磕不到二、三十個渾身都是汗，這也是運動。這是正業。
不過我看很多人聽起來不大舒服。以為保養身體不是壞事。為什麼保養身體？身體存在的意義是什麼？他不研究，反而去搞五欲。一天到晚上酒館亂喝酒，喝得醉醺醺的。想把身體保養好，完了還吸毒。想把身體保養好，又亂搞男女關係。我們這個身體怎麼保養，干什麼呀？保養它來造業！這叫邪業。邪語，是由你不正確的思想來主導。
邪見的關係最大，它指導你的身，指導你的語。亂說話之後，往往惹了很大的禍。我們所說的念念緣念三寶。三寶就是你的歸依處。如果離開這個歸依處，你要想歸依到別處，那就是邪歸：歸依三寶，永遠得到清淨，將來直至成佛。你受三歸依，能堅持著，就不會墮三塗，永遠在人類道上。雖然你一生修不成，慢慢的也能成道。如果本來信的是正教，也歸依過。他感覺這個來的不快，聽別人說有一個方法馬上有神通，就把三寶丟了，背離了三寶。這種情形，我聽了很多，這就是各人的業。
我剛到紐約，有些居士也歸依過我。後來他們又去歸依清海，後來覺得清海也不夠快，要再找些更快的方法。最後就引發了魔癥，這個魔癥一現就沒有辦法了，你再去挽救也救不回來。破了見很不好救。破了戒，還可以懺悔，要是破了見那就不是一生兩生，而是無量劫。一日墮到邪知、邪見裡頭，很不容易挽回的。
假使說，他有大善根，遇著地藏菩薩，這個放光的光明觸著他，他舍了邪見，舍了邪業，但這種因緣，又有好多呢？很少，很少。現在大家有哪位受到地藏菩薩光明照耀的？我認為都沒有。我想大家或者會有得到利益的，但是這得看各人的因緣。
印光大師：破戒之罪尚輕，破見之罪甚重
1：佛言世間有二罪人：一是破戒，二是破見。破戒之罪尚輕，破見之罪甚重。何謂破見？即如汝所說，求來生不求往生。乃是邪執謬見。乃是破壞佛法之邪見，及引一切人起邪執謬見。其罪極大極重。以其心與佛相反，復能誤一切人故也。——復智正居士之母書
2：現世學佛之人，多有自謂我已開悟，我是菩薩，我已得神通，以致貽誤多人。一旦閻老索命，臨命終時，那時求生不得，痛苦而死，定墮阿鼻地獄。此種好高務勝，自欺欺人之惡派，切勿染著。有則改之，無則加勉，戒之戒之。殺盜淫等，固為重罪，然人皆知其所行不善，不至人各效法，其罪尚輕。若不自量，犯大妄語，未得謂得，未證謂證，引諸無知之輩，各相效尤，壞亂佛法，疑誤眾生，其罪之重，莫可形容。——（文鈔三編·上海護國息災法會法語）
3：又未受戒人, 犯大妄語, 其罪極重。受戒之人, 則更加重。如外道每謂彼等得佛法之真傳, 六祖亂傳法, 法歸於在家人, 僧人皆無法, 彼師乃某佛某祖師一轉, 說此法者, 總為求名聞利養故。受戒之人, 亦有好名, 或求利養, 未得言得, 未證言證。是人縱有修行, 以心地不真, 必不得佛法之實益。而壞亂佛法, 疑誤眾生之罪, 不知何年何劫, 方才消滅也。（三編·復常逢春居士書九）
4：催眠是術力，豈真有天眼通乎。真有天眼通者，豈肯為人催眠乎。汝今既學佛，當專志學佛。現極樂國，唯心凈而念一者能之。譬如磨鏡，磨之及極，自然發光。用術現，則心先不凈，念亦不一，譬如以白粉塗鏡，望其發光，不知封蔽更甚也。《印光法師文鈔續編》卷下-221頁-答曲天翔問
5：皈依佛法，不可又皈依邪魔外道。當各盡各人職份……要吃素。要念佛求生西方，不可求生天生富貴家。不可念血盆經，破血湖，還受生，寄庫，此是偽造的。不可學外道煉丹運氣。若仍照無知之人如是行，則西方便不能生。以一心要做富鬼，或要成仙生天，何能得往生西方之大利益乎。——復袁德常居士書四
6：儒道耶回四教，皆有聖賢。然其所發明之理性，但只佛教中人乘天乘而已。於自心本性，皆未能究竟發明。有不知此義者，以為皆是聖人，便謂悉皆平等，無有高下。或者以所說未臻道源，謂非聖人者。以在彼當教，堪為聖人故，皆為未徹之論。――復馬宗道居士書一
7：末法時世，邪魔外道，不勝其多。此韓魔子，不問彼之如何修持，只一五教大同四字，即可知其底里。——復楊樹枝書
8：知佛法人，不談道經。何以故，以道經是求人天福報之法，非了生脫死之法。——復劉元仁居士書
9：凡皈依者，必須至誠懇切，修持凈土法門。若仍用外道煉丹運氣等工夫，則成邪正不分。或至以邪為正，以正為邪。此種人千萬不可令彼混入。若先曾學外道法，後知非正道，完全丟脫彼之修法則可。否則不可。又有相信扶乩者，此種亦不可令皈依……念佛之人，千萬不可結交此等人。——復王海泉居士書
10：當此時世，只可自守本份。其喪心病狂者，任彼所為，絕不與彼相爭相詰。以明理人少，糊塗人多，一有爭端，若魔黨勢重，則反增彼勢。知好歹者，勉令勿入。若不知邪正者，只可放棄。譬如狗子吃屎，以為香美。若以臭穢阻令勿吃，必懷嗔恚，謂欲奪彼佳肴。不唯無益，或招大禍。外道之法，秘而不傳。欲說而恐污我口，欲書而恐污我手。但以至誠念佛念觀世音，為轉彼之法。即不能轉，豈為彼所轉乎。外道之得以遍行全世界者，以秘密及發惡咒二種。使去此二種，則冰消瓦散矣。光本欲略說，恐忌者降禍，姑說其大略而已。魔徒熾甚，無法可設。——-復龔宗元居士書二
11：佛法至今，衰殘實甚。茫茫眾生，如盲無導。縱有一二知識為之開示，以業深障重故，正智不開，雖聞正法，不生信向。縱生信向，亦屬浮泛，如醉如夢，了無定見。一遇邪魔外道，則如蠅逐臭，如蛾赴火……自古高僧，或古佛再來，或菩薩示現，然皆常以凡夫自居，斷無說我是佛、是菩薩者。故《楞嚴經》云：「我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。」「終不自言我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。」而智者大師，實是釋迦化身。至臨終時，有問所證位次者。答曰：「我不領眾，必凈六根。損己利人，但登五品。」是仍以凡夫自居也。五品者，即圓教觀行位。所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未能斷。智者臨終，尚不顯本。意欲後學勵志精修，不致得少為足，及以凡濫聖耳。——與泰順林枝芬居士書二
12:《禮》雲，擬人必於其倫。何可雲「中國聖人再出」乎。此種詞氣，以後切不可用，用則彼此有過，汝須慎之。」——復熊慧翼居士書
13：凡屬外道，均守秘密，妄說彼等得六祖之真傳，彼傳道之師，乃某佛某祖師降生。此種大妄語罪，其報甚慘。一氣不來，當直墮阿鼻地獄。以其壞亂佛法，疑誤眾生故也。《復常逢春居士書八》
14：「菩薩示現」四字，萬萬不可用。用之則罪過無量。且令具眼者，謂印光與汝均屬狂妄之徒。敢以博地凡夫，妄稱菩薩，此尚無引人造罪之咎，亦可與爾我消其罪業。無知之人見之，則引以為例，而一切僧俗，通以菩薩示現為稱。此種大罪過，由爾我而始，則其流弊何所底止。宜以墨塗此四字，旁書「洞鑒時機」。庶於事於理、於自於他，均無妨礙矣。祈慧察。以後凡有提及光之文字，只直敘其事，不得妄戴高帽子。在汝意以為榮，不知既不是自己之帽子，妄為戴上，人便指為假冒、為瞎充，其辱大矣。民九年（1920年）常州莊蘊寬到普陀法雨寺，作一首詩，光往彼房與光。光視之，笑笑，放在他桌子上，不拿去。何以故？以帽子太高，萬不敢戴故。然世之好名者，尚求人為己做高帽子。光與彼心相不同，彼以為榮，光以為辱。祈以此語備告同門，至囑至囑。」——復袁德常居士書三
15：與人說，吾師是某佛某祖師出世，吾是某佛某祖師出世。瞎造謠言，以期得名聞利養。而不計壞亂佛法，疑誤眾生，生受國法，死墮惡道，從劫至劫，無有出期，其為流弊，可勝言乎。」——《復某某夫婦書二》
16: 「不執著」等語，理則是，而事非博地凡夫之所能為也。終日穿衣吃飯，侈談不執饑寒。與終日枵虛，不得杯水粒米，餓且將死，而謂人曰：「吾視龍肝鳳髓，直同穢物，思之即嘔，況其下者乎？」同一空談耳。今時不明教理，即參禪宗者，每多中此空解脫病。《復永嘉某居士書一》
17： 既皈依佛，當以佛為師，自始今日，直至命終，虔誠敬禮，一息無容或懈，再不得皈依天魔外道，邪鬼邪神。既皈依法，當以法為師，自今至終，不得皈依外道典籍。既皈依僧，當以僧為師，自今至終，不得皈依外道徒眾。若已皈依三寶，仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，雖日日念佛修持，亦難得真實利益。以邪正不分，決無了生死之希望。 （三編下冊上海護國息災法會法語）
18：現今邪魔外道，不勝其多，彼皆自謂最為第一，諸位莫被此種魔子所惑。若前已經入過其門，則當捨之凈盡。切勿謂入時已發咒，恐捨之，或致遭禍。須知捨邪皈正，何得有禍。不但無禍，尚有功德。（文鈔續編卷上〈復馮偏西鄭圓瑩居士書〉）
19：住持佛法之人，若不依佛制，即是魔類，況彼魔子是魔王眷屬，完全不是佛法乎！今之此種，到處皆是，而無目之人，如蠅逐臭，樂不可支，亦只可隨他去了，因彼勢盛人眾，已喪心病狂，勸之必致反噬，故勸人亦只可勸其可勸者耳。望有識之士，當以佛經、祖訓、戒律為鑑，識其正邪，勿墮魔網，否則險不可言。——出自《復楊樹枝居士書四（民國二十年）》
佛說破戒的人尤可親近，破見的人最好連他的名字都不要聽聞
破見之人，如來不允許與其共住，亦不許披如來袈裟，況受一切供養。如經所云。
《大般若波羅蜜多經》卷544《地獄品》中佛陀告舍利弗尊者云：“是謗法人自謗正法亦教他謗，自壞其身亦令他壞，自飲毒藥亦令他飲，自失生天解脫樂果亦令他失，自持其身足地獄火亦令他足，自不信解甚深般若波羅蜜多亦教他人令不信解，迷謬顛倒自沉苦海亦令他溺。……謗正法者，我尚不聽住菩薩乘善男子等聞其名字，況當眼見！豈許共住？謗正法者，我尚不聽被服袈裟，況受供養！”
是人雖破戒，然有正見，具足慚愧，隨其過犯，悔除業障。具足意樂及加行者（即正確理解三乘正法，內心具足受持佛法，弘揚佛法之意樂，並在修行路上，做種種禮拜，供養，四攝六度等加行。）就應往親近、承事供養、諮禀聽聞三乘要法。如經所云。
《大乘大集地藏十輪經》雲：“若無如是三道（勝道、示道、命道）沙門，當於污道沙門中求。雖復戒壞而有正見，具足意樂及加行者，應往親近、承事供養、諮禀聽聞三乘要法。不應親近、承事供養加行意樂及見壞者。”
《大乘本生心地觀經》雲：“復有一類名福田僧，於佛舍利及佛形像，並諸法僧聖所製戒深生敬信，自無邪見令他亦然，能宣正法讚歎一乘，深信因果常發善願，隨其過犯悔除業障。當知是人信三寶力，勝諸外道百千萬倍，亦勝四種轉輪聖王，何況餘類一切眾生？如欝金華雖然萎悴，猶勝一切諸雜類華。正見比丘亦復如是，勝餘眾生百千萬倍，雖毀禁戒不壞正見，以是因緣名福田僧。若善男子善女人等，供養如是福田僧者，所得福德無有窮盡，供養前三真實僧寶，所獲功德正等無異。”
有比丘於大小戒中具足清淨，身口意業嚴謹不犯，然於十二頭陀苦行以為有所得，不滅身見、我見，於諸心外之境認為實有，而行慈悲之舉（以世俗人情而與人交往，以人我之見而濫發慈悲），不能宣說甚深空義。即是好似善於持戒之人，實則非是如來法中真持戒者。看現在有些無智比丘，詐現威儀，輕重等持，然無有智慧，正見不足，此則不能為佛子做依止，望諸大眾當如法抉擇，莫被其持戒、苦行之相所迷惑也。修行人持戒不持戒是個人行為，只要具足正見，不矯飾其非，知慚愧有悲心，就能示導無量眾生獲得解脫。反而若是日中一食，行儀如法，卻不能宣揚正法奧義，則令眾生墮生死中，不得解脫，此則非佛本意，不可依從也。如經所云。
《大寶積經·普明菩薩會》雲：“又大迦葉，四種破戒比丘似善持戒。何謂為四？有一比丘具足持戒，大小罪中心常怖畏，所聞戒法皆能履行，身業清淨、口業清淨、意業清淨、正命清淨，而是比丘說有我論，是初破戒似善持戒。復次，迦葉，有一比丘誦持戒律，隨所說行，身見不滅，是名第二破戒比丘似善持戒。復次，迦葉，有一比丘具足持戒，取眾生相而行慈心，聞一切法本來無生心大驚怖，是名第三破戒比丘似善持戒。復次，迦葉，有一比丘具足修行，十二頭陀見有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。”
有比丘誹謗大乘，即是真實破戒之人。
《瑜伽菩薩戒本》： “若諸菩薩，謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，於像似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。（根本重罪）”
“若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞菩薩藏，於甚深處最勝甚深真實法義、諸佛菩薩難思神力，不生信解，憎背毀謗，不能引義，不能引法，非如來說，不能利益、安樂有情，是名有犯，有所違越，是染違犯。如是毀謗，或由自內非理作意，或隨順他而作是說。”
下文引用體妙法師：印順法師破滅大乘的行為正是佛教“獅子身中蟲”
《梵網經菩薩戒》也確定了謗法破見的“破戒”性質。在菩薩戒十重戒中，“第六不說四眾過罪戒”指出：菩薩聞外道惡人，及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。
四十八輕戒中，“第八心背大乘戒”雲：若佛子，心背大乘，常住經律，言非佛說。而受持二乘聲聞、外道惡見，一切禁戒邪見經律者，犯輕垢罪。
“第十五僻教戒”雲：若佛子，自佛弟子，及外道惡人、六親、一切善知識，應一一教受持大乘經律，應教解義理，使發菩提心、十發趣心、十長養心、十金剛心。於三十心中，一一解其次第法用。而菩薩以噁心、瞋心，橫教二乘聲聞經律、外道邪見論等，犯輕垢罪。
“第二十四不習學佛戒”雲：若佛子，有佛經律大乘法，正見、正性、正法身，而不能勤學修習。而捨七寶，反學邪見、二乘、外道、俗典、阿毘曇、雜論、一切書記，是斷佛性，障道因緣，非行菩薩道者。若故作者，犯輕垢罪。
“第三十四暫離菩提心戒”雲：若佛子，護持禁戒，行住坐臥，日夜六時讀誦是戒，猶如金剛。如帶持浮囊，欲渡大海。如草係比丘。常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。發菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。
“第四十八破法戒”雲：若佛子，以好心出家，而為名聞利養，於國王、百官前說佛戒者，橫與比丘、比丘尼、菩薩戒弟子作系縛事，如獄囚法，如兵奴之法，如師子身中蟲，自食師子肉，非餘外蟲。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。”
以上所言，並非危言聳聽，三藏中還直接記載了不少毀謗大乘、感地獄業的公案，此處略舉一二。
《摩訶僧祇律》記載阿利吒尊者誹謗契經是障道法，諸比丘當於屏處、多人中、眾僧中三諫，仍不捨。佛陀便令僧團與阿利吒比丘作舉羯磨以悔過。律中多次告誡：“莫謗契經，此是惡見、不善見，墮惡道入泥犁中。”
《大唐西域記》記載了迦濕彌羅國無垢友論師曾發願著論“令詹部洲諸學人，絕大乘稱。滅世親名”，當下心發狂亂，五舌重出，熱血流湧，裁書告悔，墮無間獄，當其死處，地陷為坑。又有大慢婆羅門，深詈苾蒭，謗毀大乘，輕懱先賢。言聲未靜，地便坼裂，生身陷入地獄，遺跡斯在。
這些深刻的教訓難道不足以令我等出家比丘警醒嗎？破見就是破見，不會因為個人習性、聲望的美譽而改變事實。明教契嵩禪師曰：“凡人所為之惡，有有形者，有無形者。無形之惡，害人者也；有形之惡，殺人者也。殺人之惡小，害人之惡大。”謗乃至教他人毀謗大乘，無異於草菅慧命，以盲引盲，相攜赴坑。因果不虛，身為僧團一員，更應如履薄冰，不可不慎！
邪知邪見造的業最重最可怕
淨界法師
最嚴重的是第三種，邪執故重。所有業裡心力強，沒有對治，都還算是中品，最嚴重的就是邪知邪見，這個最可怕。
三、邪執故重——謂由依於作邪祠祀，所有邪見，執為正法，而行殺戮。又作是心，畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪，諸如是等，依止邪見而行殺害。
前面的意樂故重、無治故重，都是屬於愚癡眾生，什麼都不懂。但是什麼都不懂還不算嚴重，有一種人產生邪惡的知見，他認為他懂，結果是邪惡的懂。
這種人基於邪惡的寺廟，邪惡的禮拜、祭祀，或者依止邪師，產生了邪惡的知見，把這種知見執為正法而行殺戮。比方說恐怖攻擊，他們認為自己是有理想抱負的。他說：「我把某一個國家的人消滅掉能夠讓他們生天。」就是說，他造這個業時，是很堅固地執著，完全不後悔的。造業時，把所有的心力都放進去了，就像一個人撞牆壁時，他完全不踩煞車撞上去了，還加油門，這個業就非常難懺悔了！因為因地把業造得這樣重，這個勢力太強大了，這第一種。
第二種，「又作是心」，他還自己有一個論斷。他說：「這個雞鴨魚肉是上帝賜給我們的食物，雞鴨魚肉天下一道菜，你把它殺了，根本沒有過失。」這個邪見，「諸如是等，依止邪見而行殺害」，這都是最重的。
殺業有四種差別，貪、瞋、癡、邪見，邪見最重。諸位！你們想想看，貪瞋癡哪一個業比較重？邪見當然最重了，但如果這個人不是外道，不是邪見，貪瞋癡哪一個業比較重？你們猜猜看。對！是癡。
比如說，這裡有一隻雞，我實在不想殺你，但是我實在很想吃你的肉，控制不了自己，把你給殺了，這是第一個貪慾；第二個，瞋。我也不想吃你，但是我看這隻雞不順眼，把它殺了，這個是第二重，中品；第三種是，我殺你是應該的，你本來就應該讓我殺的，誰叫你做一隻雞，你本來就是上帝賜給我的食物，我本來就應該殺你的，本來就是如此，癡。
但是這三個都還不是最可怕，最可怕是邪見——我必須把你殺了來祭祀某種天、某種神，還把這個執功德想！把錯誤的行為當功德想，就糟糕了！
所以四種差別，在《大智度論》上說，所有的業裡貪慾造的業是最輕的，瞋心其次，愚癡就是上品了，邪見就特別重。這是一個簡單的判斷方法，就是約著造業時的心態來判斷。
世間最大的罪業是什麼？能讓人永難回頭！愚癡跟邪見有什麼差別？
一個人受菩薩戒跟沒有受菩薩戒，有什麼差別？菩薩戒重罪失戒的判定！
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