佛陀告諸弟子：人有前世，為何忘記前世？並非喝了孟婆湯！
一天，佛陀和弟子們在羅閱只城外的一顆大樹下休息，有一位新出家的比丘名叫見正，心裡正在琢磨一個問題：佛陀說人有前世，為什麼人都不記得？若有後世，為何又不見有人回來報告呢？我要問一下佛陀。
還沒開口佛陀已知道，世尊就先說道：弟子們，你們看這棵樹，本來只是一顆種子，現在已長成茂密的大樹，起初是種子時，還沒有樹根、樹幹、樹葉和果實，在地、水、火、風四大的因緣作用下，種子才發芽，芽再生莖，莖再生葉，葉再生花，花結果實，輾轉變易，雖然已經不是原來的種子，但又不離原來的種子。你們說，這些根莖花果還能再變回原來的種子嗎？弟子們都回答：不能。
佛陀告訴弟子們：生死也是這樣，無明愚痴為本，猶如樹的種子，種子雖小卻能長成大樹。無明愚痴生行，行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受，受生貪愛，愛生執取，執取生有，有致生，生致老死，合十二因緣。有了身體，就有老死，死後心識隨生前善惡之行，去往來世，遇到有緣父母，再受形體，生起新的六根，熏染新的習氣，另受苦樂，加上環境的轉變，都已經和前世不同，不能再恢復到原來的身體、習氣、住所，猶如大樹不能恢復為種子一樣。
比丘見正起座長跪，向佛陀請問：我有生以來，見到不少人去世，比如父子兄弟夫妻朋友怨仇離別，或相愛或相憎，為何不見死後心識回來向活著的人當面報告呢？是什麼令心識有所隔礙？願世尊分別解說，令我等斷除疑惑。這裡世尊作了種種譬喻，解答見正比丘的問題。
佛陀說：心識沒有形象，若身作福，則心識隨著福業轉生，不能回來向人報告，為什麼呢？譬如冶煉家將礦石煉成鐵，成鐵後鑄成鐵器，鐵器還能恢復為礦石嗎？心識離體，住在中陰身，猶如礦石已煉成鐵，從中陰身轉受新的身體，則猶如將鐵鑄成鐵器，原來的形體就消失改變了，不能再恢復為原來的心識。
今生持五戒者，來世得受人身，另有新的父母，心識便有六種隔礙：
一是住在中陰身，不得復還；
二是入於胞胎之內；
三是出胎時受擠迫劇痛忘失以前的識相；
四是呱呱墜地後痛忘失以前的識相，生起新的所見所想；
五是出生後就貪著食物，忘失舊識；
六是慢慢長大，受到新事物熏習，忘失舊識。
譬如商人周遊四方各國，如果心裡只想著其中一方，就不會想到其餘三方。心識因為這六種隔礙，不能恢復為原來的樣子，猶如種子長成樹，礦石煉成鐵，所以不能回來向人報告。
又譬如制陶家以火將土燒成瓦，瓦就不能再恢復為土了。又譬如一顆大樹，工匠將它砍下，雕琢成種種精巧的器具，如果有人把這些器具都集合起來，想讓它們恢復成大樹，這辦得到嗎？弟子們回答：辦不到。
佛說：心識於這一世行善行惡，臨終隨著業力轉受新的身體，所見所做，都不是以前的身體，不能回來向人報告，猶如大樹已斷不能把木器集合起來使大樹復生。
如果某個人一生造的業為畜生業，當然要隨畜生形貌，像這樣的情況，他也不能回來向人報告。譬如蝮育，生在土中，沒有叫聲，沒有羽翼，但它一得到生成條件，便蛻變成蟬了。這蟬便飛行著樹，鳴叫不休，能把它放進土里，使它還原成蝮育，能成嗎？諸弟子回答：不可能，蝮育已經過了蛻變，脫陰住陽，身形化異，不久將會死亡，或為鳥雀啄食不得恢復作先前的蝮育了。
佛陀言：人的生死也是同樣的道理。命終身死，心識遷徙，接受新身，受色、受、想、行、識五蘊的覆蓋，見聞習慣各所不同，生死更迭，不得永住，是以難有報告各自的因因果果。如樹上的蟬不可能恢復到原來的蝮育一樣。
佛陀告諸弟子：譬如一截生肉，過很長時間不食，則臭敗生蛆，現在把它還原成原來的鮮肉，做得到嗎？諸弟子回答：不可能，這肉已腐敗，哪能恢復原來的鮮潔。
佛陀言：生死也是這樣，人在世間，身口意三業作惡，死則心識遷徙惡道，或墮地獄身，或畜生身，或魚蟲身，在生活意識上與人類相去萬里，因它們的罪業如羅綱一樣籠罩意識，也失去了人類的聰敏，它們更不認識自己了，更難以報告它的前生一切境遇了。就象這截臭肉，不可能恢復原來的鮮潔。
佛陀告諸弟子：又譬如月晦夜暗，將五種顏色不同的東西放在黑暗中，叫千人萬人前來辨認，其中能有某人能分辨出青、黃、赤、白的顏色嗎？諸弟子回答：就是叫巨億萬，無央數的人來辨認，都難看見什麼物事，何況五種顏色。
佛陀說：如果有人拿了火炬來照呢？諸弟子回答：那情況就不一樣了，有了光明，人就能辨別五色。
佛陀言：如果有一個蠢人，他背著光亮，走進幽深莫測的黑暗中，而且很遠很遠，想看出五種顏色的色彩，能見到嗎？諸弟子回答：愚蠢的人背明向暗，愈進愈黑，當然永遠也看不見五種顏色了。
佛陀告諸弟子：人的生死也一樣。一切百姓、空行、蜎飛軟動之類，已經稟形受命，都是由顛倒妄想所造成的幽暗，沒有修道的善行，不修身養性，未得慧眼，就想了知心識生死的趣向，就想知道陰陽異路的真實報告，當然如月晦黑夜中去辨別五色一樣，終歸是徒勞無益的。如果依教奉行，堅持戒律，修三十七道品，攝身正念，清淨梵行，就如同跟隨拿了火炬的人，自然就能見到五色，如隨佛聽教，依教修道，便能了生死，洞視五道神識往來的升降善惡處，如火炬明照顏色歷歷分明。
人為何忘記前世？並非喝了孟婆湯
人若不修身養性，違背經戒，隨流入俗，邪命養身，割斷正法，於法味真谛，不信不樂，更不肯奉行，就像愚蠢的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，終究無法看清生死的真相。佛陀告諸弟子：人這一生禀受身形，肉眼所見現在之事，父母親屬等，明明白白，然而不能看見知道前世從哪裡來，當今生老死往生後世時，再受新的身形，也不能認識了知今世之事，為什麼呢?一生一死，心識轉遷，十二因緣，無明愚癡是其主，迷糊暗鈍，一轉生即不認識了。
譬如煮煉白絲，染成各色，青、黃、赤、黑，改變了本有的白色，難以還原原來的潔白，生和死的變換，也如白絲一樣地改變了顏色，人的心念如同法則，一念即成，試想在這一生中，心念萬端，賞善罰惡，各隨業使，故身已滅，新身未久，生死的法則當然是癡妄與暗蔽來形成的。
如果你想了知一切業因苦果的由來，就必須修學高尚的品德，清淨的梵行，以回歸到菩提正道的真如妙性。你自然會徹悟一切本來，如沉睡的人醒了一樣。佛陀告諸弟子：人的心識是隨了人的善惡二業而具備選擇性，心識的本身受選擇性的駕馭、死轉往受，隨善而善，隨惡而惡，才幻變出萬端形狀來。如同火因柴的燃燒才出生火焰的相狀，若然將柴弄濕或搬掉，火焰的相狀也就幻滅了。未證得菩提道果，要在生死的苦海裡沉淪，是因意識沒有轉過來。
比如佈滿了灰塵的鏡子，極度昏蒙，拿起來照照自己，一無所見，意識也如這鏡子一樣，一經藏污納垢，便不識自己的本來面目，造成生死的流徒，招致的淒慘盈蔽，禍福牽連，便是這遺忘的真空妙有，如照蒙塵納垢的鏡子一樣。又譬如深邃混濁的湖水，雖然蟲魚游歷其中，而難以讓人覺察。生死錯綜繁亂，憂愁與思慮閉塞了人的睿智，遂成為隔胎之迷，轉世即忘，亦如這濁水的蟲魚一樣不辨去來。譬如黑暗的夜晚，閉起眼睛往前走，什麼都看不見，生和死的暗昧，隨了災殃與禍福，或喜或惱，即受制約，不識前世，和暗夜閉眼是同一道理。
佛陀告諸弟子：今我為佛，慧眼清淨，一切生死，往來三界，佛悉知見。譬如水晶、琉璃，用彩色絲線貫穿，青黃赤白，歷歷在目，佛見生死，亦如這貫穿的珍珠一樣，清楚明白。譬如淨水，清澄見底，其中的魚蟲、形狀畢具，佛見生死，如見清水中的蟲魚一無遮蔽。譬如大橋，一切行人往來不絕，佛如旁觀者一一明了。佛意高遠，了知生死，如俯瞰山下村落人群一樣，歷歷可數。
佛陀告諸弟子：你們當隨順我的教導，即可具知千億大劫的生死之事，怎麼做呢？當修行三十七道品：即四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道，斷除意識的垢染，消滅貪、嗔、癡三毒，疑惑結使瓦解消散，得到與佛陀一樣的智慧，便知過去未來之事，如同揩淨了的鏡子，纖毫俱現。
佛陀告諸弟子：世人所作善惡，死之後世，也都相互酬答報應，只是人沒有得到清淨的法眼，所以不見不知，不識其本。
由於前面所說的六種隔礙，只憑肉眼，看不見酬答報應之本，妄說沒有三世因果。未得道者，常作濁穢之行，為愚癡所沒，生死轉化，新受身形，肉眼不識，離開舊的身體係縛於新的身體，為生老病死四痛所擾亂，終究無法得知心識隨善惡之行所受之業報。
現世之人或受福，或受殃，或相憐，或相憎，這些就是宿世所作善惡之行酬答報應的驗證。因為沒有得到清淨法眼，所以不見不知。如果沒有修道之意清淨之行，而想了知前世之事，認識報應的業果，就如沒有手想要寫字，沒有眼睛想要看東西一樣，當然是不可能的。所以佛陀出世，闡揚經道，以開解人意，想要了知親見心識於生死之間的來去，應當隨順佛所教導的三十七道品，收攝身心，證入禅定三昧，方可具知，心識的來去。
佛陀告諸弟子：心識只有名字沒有形體，隨善惡之行，依地、水、火、風四大為體，剛出生時身體尚小，六根的功能不完備，識見也小，所知也不多，隨著年齡的增長，六根的功能逐漸完備，心識也隨著身體，熏習種種貪愛欲望，日漸熾盛，到了年老的時候，四大所成的身體逐漸朽壞，心識也是不明了，六根的功能逐漸衰退。
人在一生當中，經歷種種無常變易，不能憶起過去的事情，年老時也記不起年輕時的事情，何況是記起前世的事情呢？由於隔陰之迷和胎獄的系縛障蔽，若未得道意，被愚癡疑惑染污，想要見到心識的來去，當面回來報告，是不可能的。人若沒有道行，而想知道宿命之事，就猶如暗夜裡穿針，水中求火，終究是見不到的。
所以，你們應當勤行經戒，深思生死從何而來，終歸何處，何因往來，所緣是什麼。仔細地思維空無之法，得到淨眼斷除結使，則所疑自解。佛陀說此經已，見正比丘等五百人及諸居士，皆得初果，諸菩薩得不傾回三昧，各起繞佛三匝，頭面著地，作禮畢竟，悉隨佛陀俱還精捨。
大安法師：經過投胎，我們就忘記前世了。但我們前生的業力習氣，會在我們這一生展示出來。
問：法師您好，我是一個愚昧的人，佛說有三世因果，人有前生後世，可是我記不得前生，也看不到後世。我覺得前生和後世對我而言好比另外一個人，我為何要給不相干的人買單？又何苦為不相干的人修苦行呢？
大安法師答：這大概是很多剛入佛門者所面臨的一個問題。初學者對於佛所說的三世因果、六道輪回，有種種的疑慮。
三世因果六道輪回，是佛教理論最堅實的基礎，離開這一點，佛教作為一種宗教就失去了它存在的前提，修行也就沒有了理論上的依據。
一個佛教徒，對於三世因果應該有非常堅定的信心。
確實，從我們凡夫的生命輪轉過程來看，雖然我們有前生後世，但由於我們無明，無明緣行、行緣識……經過十二因緣，進入投胎就有了隔陰之迷，所以我們記不得前生了。
但記不得前生並不意味著前生不存在。
在古往今來的很多事例中，偶爾記錄有人能夠記得前生的。現在西方超心理學也在研究一些個案，就是有些人一生下來就知道自已前生是什麼身份，從什麼地方來的。
在我們中國傳統的民間信仰當中，人在中陰身階段，會喝孟婆湯（又叫迷魂湯），喝了他就忘記前生所有的事情了，進入下一個生命的輪回。
這在西方文化稱為「遺忘川」，遺忘川的川水喝了之後也記不得前世的事情了。但不記得並不意味著下一世是另外一個人。
我們的阿賴耶識帶著前生善善惡惡的印記，在今生我們長相的美醜、福德的大小、智慧的淺深，都跟我們前生的業力相關。
阿賴耶識是不斷不常啊，你說生命是相續的吧，現在卻換了一個面孔；你說不相續吧，今生確實是他前生的一種延續。就好象火，傳到一個燈，這個燈滅了，火種又傳到另外一個燈上。
所以對我們來說，前生後世既不是一個人，又是一個人。在這種情況下我們要為自已未來的生命負責。
我們持戒念佛，我們的神識在我們臨命終時，會離開四大假合的身體，到西方極樂世界去蓮華化生。這也是同一個人去的呀！
如果不信願念佛，經過中陰身，經過投胎，我們就忘記前世了，忘得是一乾二淨。雖然忘記了，但我們前生的業力習氣，會在我們這一生展示出來。
比如你前生是一個牙科醫生，這一世你就會經常注意到其他人的牙齒；如果你前生是一個殺豬的，大概你今生看到豬就心裡癢癢的，想捅它一刀。這都有生命習氣的延續。
那麼至於問為什麼要給不相干人買單，不是這個概念。佛教吿訴我們心、佛、眾生等無差別。
我們和其他的眾生，在體性上是平等的，是同體的，是自他不二的。任何人與我們都不是不相干的，都是有關係的。《梵網經》說，六道眾生，一切男子是我父，一切女人是我母啊，怎麼能跟我們不相干呢？
在無量劫的六道輪回裡面，所有的眾生都跟我們有直接間接的種種因緣，我們要有同體感！
既然同體，我們就要幫助他人。幫助他人就等於幫助自已，損害他人就等於損害自已。
原來九華山有個含笑而逝的肉身不壞的老和尚——大興和尚。他常常在口上講的話就是：「好人好自已，壞人壞自已」。所以要有一個最基本？的理念，就是「同體」。
不要把別人看得不相干。如果覺得別人不相干就會冷漠，甚至是種對待、仇隙的關係。這就是一切鬥爭、一切仇恨、一切戰爭的根源。
所以我們要把所修行的一切功德回向給一切眾生，這就放大了我們的功德。我們往生，也令法界眾生一起往生，這就是修微妙的菩薩行。
觀世音菩薩就向我們表達了一個同體感：上與一切諸佛同一慈力，所以他的天冠上是一尊站立的佛像；下與十方眾生同一悲仰，他的身光裡面有六道苦難的眾生。
一切眾生都跟我們息息相關、唇齒相依在我們的自性自心裡面；佛也不離開我們的念頭。這是我們學佛要建立的起碼理念。
孟婆湯真的存在嗎？高僧這樣說！
編者按：很多人都相信人有前世，但卻無法證明前世的存在，於是就有了"孟婆湯""隔陰之迷"等解釋。那麼佛教徒會怎樣理解「孟婆湯」? 在鳳凰網佛教頻道《師父來了》節目中，台東彌陀寺住持本源法師就問大家做出了解答。
以下為文字實錄：
提問：傳說人投胎前要喝孟婆湯，讓人忘失前世的記憶，真的是這樣嗎？
本源法師：這個孟婆湯是世間的說法，普通人他經過轉世都有隔陰之迷，什麼叫隔陰之迷，就是從一個維次空間轉到另外一個維次空間，空間維次不同自然有差距，所以會把從前的事情都忘記了。不僅凡夫有隔陰之迷，就是羅漢，也有隔胎之昏，菩薩尚有隔陰之迷，他們轉世投胎都要迷惑一陣，要遇到善知識的點撥才能夠清醒。
至於有一些人說自己知道前世的事情，佛教講，這個要麼是聖人的神通，要麼是外道的鬼通。佛教裡面不提倡以神通度人，如果有人說自己知道前世今生，那大多數都是外道的鬼通，所以我們佛弟子不宜多信。佛弟子要相信因果，多信因果，要信佛法的般若智慧，這樣才不會破我們的三皈依戒體，才保證如理如法。
阿彌陀佛。
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能回憶前世是相當重要的一個發願！能使你記起無數個前世之事的兩個佛號！
不要再問你的前世是什麼了？
對上輩子做過你不知道的事要負責嗎？誰該為前世善惡負責？
你要是得了宿命通，看到前生受的這種苦，你要哭三天
出家人轉世後能否記得前世的事情--什麼是“隔陰之迷”？
再來人有沒有隔陰之迷？
來生做人，比往生西方極樂還難
末法眾生歸宿：99%人要墮惡道
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