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佛教裡關於投胎的說明

中陰身的前二十一日，亡者對於生前之記憶仍極鮮明，故為其做功德最能獲益。此後業力形成，較難超度。中陰身每七日就重新經歷死亡時的心境一遍，安詳而逝者，重現安詳心境，反之亦然。

眾多中陰身聚集於男女交媾處，尋求有業緣之父母投胎，其中或有一中陰身遂其所願，餘者則絕望而死。然此死生，乃彼無明心中所現之生滅相，非世俗之生死。

因亟欲投胎，中陰身必擇看似安全之處奔赴，然因迷惑，輒視善生處為惡生處，視惡生處為善生處，或聞迷人歌聲、親人呼喚，終被誘至三惡道。中陰身為業風吹至父母交媾處，以宿世業緣，遂生強烈執著。

若喜愛母親，對父親欲取而代之，則轉生為男眾，反之，則轉生為女眾。或問：「試管嬰兒未見父母交媾，何以投胎？」殊不知，精血和合，即可牽引神識去投生。

由於過去的因，就產生這一世的果報。果報從哪裡講起？從神識投胎說起。「識」—「本識攬渧(父精母血)」，這就是入胎。父母與我們的關係是增上緣，四緣生法的親因緣是我們自己的本識；這個「識」就是阿賴耶識，世間人講靈魂。

其實靈魂這個名詞非常不恰當，因為魂他不靈，他要靈，絕對不會找一個貧窮下賤人家去投胎，一個個都會投到帝王家，一出生就大富大貴，那多自在！魂要靈，他怎麼會到三惡道去投胎？他看到豬那麼髒、那麼討厭，絕對不會去投胎。所以魂是迷魂！

孔子在《易繫辭傳》裡告訴我們：「游魂為變，精氣為物。」這兩句話說得很高明。說游魂是對的，因為神識活動的力量非常大，速度非常快。我們如果念佛求生西方極樂世界，極樂世界距離我們太遠，神識一彈指間就可到達，這個速度太快了。

游魂為變，這是對的。變是變什麼？變六道的身，一會兒到這一道投胎，再到那一道投胎，變我們依正的相狀。孔子這兩句話，跟佛經裡面所講的可以說是不謀而合。

父母跟我們是緣，就是增上緣，這才受生，得現在世的果報。「渧」就是父精母血，取這個為自己的身體。子女的相貌有時候很像父母，現代學術認為是遺傳，佛法不講遺傳。相貌為什麼會一樣？他來投胎的時候，喜歡父母那個樣子，他就照那個樣子塑造自己。

這種相在四十歲之前不容易改變，四十歲之前的模樣就是你剛剛投胎時候那一念變現出來的，我們稱為先天的，就是你入胎時所取的相。

自己有了知識，如果能夠發心修行，那是後天的，這個相會變，相隨心轉。四十歲以後的相多半是後天的，你修慈悲心，相貌就很慈祥；心性很凶惡，相貌讓人看到就害怕。

你怎麼會來投胎？有許多人結了婚之後不想要兒女，但是兒女好多，一年一個，來了一大堆；有許多人想要兒女，想了幾十年，一個都沒有。可見得父母能不能生兒女？不能！只可以說他是個增上緣。

「十二因緣」共分為，(A).過去因緣：無明(緣)、行(因)。(B).現在苦果：識、名色、六入、觸、受。(C). 現在因緣：愛(緣)、取(緣)、有(因)。(D).未來苦果：生、死。

神識入胎之後，第一個七天稱為「名色」。名色是「識煖胚團」：剛剛入胎的時候，還沒有長成一個胎兒的形狀，這個階段是名色。名是他有精神、有神識；色，他是個物質，是個肉團，還沒有長出人形，這時候稱為名色。

「六入」：相當時間之後，他在母體裡面逐漸形成一個嬰兒的形狀，這時候稱為「六入」。就是他有六根，眼耳鼻舌身都有了，都長出來。「扶塵具形」：他具足一個人的形狀；這都是在坐胎的時候，還沒出生，他已經長成人形，六根具足。

「觸」：就是出胎、出生，與外面境界接觸。「根攝境界」：這是講出生，一出生就開始接觸，六根接觸外面的六塵境界；從出生到老死，這一生當中都接觸。

「受」：觸了之後，他就有感受。感受是什麼？「苦樂捨感」，就是前面講的苦樂憂喜捨這些感受。嬰兒只有觸，沒有受，他還不懂得喜怒哀樂，不曉得苦樂憂喜，天真！

「十二因緣」的現在苦果裡面，五種(識、名色、六入、觸、受)就有三種(識、名色、六入)是在坐胎時，坐胎時的苦處是我們沒有法子想像到的。佛告訴我們，坐胎就像在地獄裡受罪一樣，絕對不是舒服的事情。

母親喝一杯涼水，胎兒感覺好像在寒冰地獄；母親喝一杯熱茶，胎兒好像在八熱地獄，就像在地獄裡受罪一樣。佛經裡形容胎兒十個月是胎獄之苦，因為這十個月的胎獄太苦，把前世的事情都忘掉了。

有一種人能夠知道前生的事情，他跟這個父母也有緣分，他沒有坐胎，他是奪胎。就是坐胎的人一出生就死了，他見到這個情形，他的神識進去，把這個身體奪過來，代替了他。

有少數則是「奪胎」，即母親生產時，坐胎之人一出生就死了，神識也離開了，另外一個新的神識看到色身，就投到身上，這就叫「奪胎」。奪胎沒有十月坐胎之苦，所以對於前世之事記得清清楚楚。如果真正是投胎而來的，前生的事情一定不會記得。

高僧大德有「奪胎」現象，其本具福報，可免受胎獄之苦。在孕母懷胎八、九個月時，神識進入胎內，取代原先之神識。例如：皇后懷孕，無福報者之神識雖投胎為太子，然此色身係暫時借用，若遇一有福報者，此人即會奪走前者之神識。

亦即二者之神識作一轉換，如此，後來者即不必受胎獄之苦。古有前例，高僧大德修持至能知來世投胎何處時，便可以奪胎方式轉世。人在母胎裡，須承受種種痛苦，因高僧福報大，毋須經歷胎獄之苦，只須將彼神識取代，即可投胎。故高僧斷氣後數日，即可馬上出世，此謂之「奪胎」。

簡而言之，母親自懷胎至嬰兒出世，其間雖為同一色身，然神識卻時有變化，未必為同一神識。自來祈求菩薩加被，而得感應者不勝枚舉，已懷孕者不妨多持誦《普門品》、《地藏經》等。

除了「入胎」、「住胎」，還有「奪胎」的情況，神識（第八識）一般情況是在「男女交合」的時候「入胎」，經過「住胎」的時間（人類懷胎280天左右），最後出世。

可是「住胎」的過程當中有可能因為其他的因緣產生「奪胎」的情況（新的神識取代舊的神識），比如婦女懷孕期間誠懇祈請佛菩薩希望所懷胎兒是為佛弟子，結果召感清淨佛子，甚或是聖者或仁者重新入胎，原本入胎的神識，假如是來報怨討債的，則或因為佛菩薩化解超度而離開母胎。

佛法裡講投胎人身有兩種情況，一種是來「坐胎」，即母親懷孕時就入胎了，所以他在胎裡要坐十個月。胎胞裡的痛苦不是我們想像得到的，佛在經上講，跟地獄差不多，稱為胎獄(指四生﹝胎生、卵生、濕生、化生﹞中之胎生者，其於母胎內所受之苦，如處獄中，故稱胎獄。)

胎兒與母親的情緒有密切的關係，母親歡喜時，胎兒也過得很舒服；母親不高興、煩惱時，胎兒就痛苦不堪。這樣坐胎十個月生出來，前世之事忘得乾乾淨淨，絕大多數的人都是這種情形。

至於往生意識能否保留，依佛家所言，八地或以上菩薩可免受「隔陰之迷」。所謂隔陰，即死後成中陰身後再入胎的意思。迷者，迷失也！佛教主張人之所以會忘掉過去的事，是因為「隔陰之迷」。陰指的是「中陰身」。人死了之後，下一期再投生前的神靈稱為「中陰身」。

中陰身，六根具足，狀如三尺小兒，具有神通，能夠穿越銅牆鐵壁，去來迅速，無所障礙，唯有母親的子宮以及佛陀的金剛座不能穿過。中陰身有生死的現象，七日為期，死而後生，長壽者也不過七七四十九天，短暫者僅僅二七日或三七日，便去受生輪迴。由於這個中陰身的隔離，使我們忘記前生的種種造作，不知身為何道眾生？

有人也許會很遺憾地說：多可惜！如果我們有宿命通，沒有隔陰之迷，能夠知道自己的過去，人生不是很愜意自在嗎？人類果真有了神通就很快樂嗎？譬如我們能夠測知過去，當我們知道自己過去墮為牛羊豬馬的畜生道，那時將情何以堪呢？

當我們有了天眼通，預知自己只剩下三年的生命，還能悠遊度日、逍遙生活嗎？有了他心通，看到對方美麗的笑容裡面卻包藏禍心、口蜜腹劍，能不痛心疾首、觳觫(ㄏㄨˊ ㄙㄨヽ，害怕發抖)憤恨嗎？

沒有神通，日日是好日，處處是好處，多麼灑脫自在！因此宇宙人生的發展，有它自然的軌則，各安其位，遵循它的變化秩序，才能得其所哉。眾生由於隔陰之迷，換了個好身體，忘記了不好的過去，何嘗不是很美好的事呢？

在江西省玉山縣地方，有間叫【水南寺】的古寺，寺廟的住持叫月印法師，年約六十餘，是一位頗有德行的高僧，常常誦經修行，足不出戶。月印法師養有一隻狗，十多年了，頗有靈性，每當月印法師誦經時，一敲木魚，這隻狗必定搖著尾巴前來聽經，廟中之人，不管僧俗，見此情形，莫不同感訝異。

後來，這隻老狗忽然不知染上什麼癩病，皮毛脫落而且身有臭氣，但依然每日前來聽經如故，有一天，月印法師突然告訴他的徒弟說︰「這老狗染病頗令人討厭，你們把它拉出去殺了！」

徒弟聽了，都驚訝萬分，莫知其意，但因月印法師平素莊嚴持重，弟子都不敢違逆，只好將狗叫出，但又不忍心殺牠，只好暫時將牠拘禁，不使前往聽經。

但過了三天，這隻老狗乘隙又偷跑出來聽經，月印法師看到不禁大驚失色，對他的徒弟說︰「你們沒有殺掉這條狗，可能因此壞事了！」於是趕緊命令他的徒弟，趕到某村某姓人家去探問，果然發現有一大腹便便(ㄆㄧㄢˊ)的孕婦，生了三天還生不出來，生命垂危，連醫生也束手無策。

月印法師得知後，告訴他的徒弟說︰「你們不忍心殺狗，難道忍心殺這個婦人嗎？這條狗不死，婦人肚中胎兒就無法出生！」因此命令徒弟殺掉這條狗後，立刻再去某家探詢，果然，那位婦人已經生下一個男孩了。

月印法師跟他的徒弟說︰「這條狗，因為聽經得善果的緣故，將托生為某家的孩子，以後會小有祿位，我可能看不到，你們或許可以做個見證。」等這個小孩子年紀稍長，常常到寺廟裡來，而且每次都依依不捨的離去。

月印法師常常摸著他的頭說︰「善哉！你果然不昧宿根，但因你還有小富貴未享，不適合留在這裡。」等這個孩子長大後，果然做了小官，家中亦頗有積蓄，到了晚年時，就常常寄宿在廟中，並大力出資整修老舊傾圮(ㄆㄧˇ，毀壞)的寺廟和供養廟中的和尚，後來活到七十餘歲才往生。

這個故事有一個有趣的重點，就是狗兒不死，則婦人肚中胎兒無法出生，這點從因緣觀的角度來看，是這隻狗和這婦人宿世有緣，此番注定來當她的兒子。

入胎有四種：

①轉輪聖王入胎，能以正知入胎，但不知怎樣住胎，怎樣出胎？

②緣覺入胎，能以正知入胎，正知住胎，但不知怎樣出胎。

③菩薩入胎，能以正知入胎，正知住胎，正知出胎，完全都明白。

④凡夫入胎，不知入胎，不知住胎，不知出胎，完全都不明白。

轉輪聖王住胎時，覺得好像在廁所一樣，非常肮髒。

緣覺住胎時，覺得好像在舍宅一樣，非常舒適。

菩薩住胎時，覺得好像在花園樹林一樣，非常清淨。

凡夫住胎時，覺得好像在黑暗中一樣，什麼也不知道。

出自：宣化上人《大方廣佛華嚴經淺釋-十行品第二十一之一》

佛法裡講投胎人身有兩種情況，一種是來“坐胎”，即母親懷孕時就入胎了，所以他在胎裡要坐十個月。胎胞裡的痛苦不是我們想像得到的，佛在經上講，跟地獄差不多，稱為胎獄。胎兒與母親的情緒有密切的關係，母親歡喜時，胎兒也過得很舒服；母親不高興、煩惱時，胎兒就痛苦不堪。這樣坐胎十個月生出來，前世之事忘得乾乾淨淨，絕大多數的人都是這種情形。有少數則是“奪胎”，即母親生產時，坐胎之人一出生就死了，神識也離開了，另外一個神識看到身體，就投到身上，這就叫奪胎。奪胎沒有十月坐胎之苦，所以對於前世之事記得清清楚楚。

有少數小孩生下來能記得前世的事情，那是什麼原因？佛在經上給我們說的，那種叫奪胎。他母親懷孕的時候不是他，是另外一個神識，他也是來討債的，但是欠的不多。母親懷孕要受罪，也得要受十個月罪，身體並不舒服。他一出世就死了，神識就離開了。為什麼？他們的關係只有這麼多。但是另外有一個人跟這個家裡有緣，他的神識離開，另外一個神識就藉著他的身體，等於說是換了一個神識，這種佛法裡叫奪胎。懷胎的時候不是他，出生的時候他才來，所以他什麼都清楚，對於前一世的事情一點都沒有忘記。那現在，變成一個小孩了。有的時候小孩會說話，這時候人家說這還得了，這是怪物，這一嚇之後不敢講話。但其實清清楚楚、明明白白，這是奪胎；少數，不是沒有。這種奪胎的人沒有生苦，就是沒有這十個月坐胎，胎獄之苦，他沒有。但是這種人少數，太少太少。

地藏經之：

【而告光目，汝母不久，當生汝家。才覺飢寒，即當言說。】

這就告訴她：你的母親不久，她會又到人間來；這就告訴她，脫離惡道。因為她舍財造像供養，恭敬的功德，她的母親脫離地獄。重罪消了，她還有餘罪，所以不久會生在你的家裡面。這個小孩出世就會說話，很特殊。出世就會說話，我們這個世間也有，一生下來就會說話，他記得他前世的事情，這種情形在佛法裡面講，是奪胎。

這個說起來就話長了，母親懷孕的時候，懷孕的是另外一個人，這個人跟他的母親緣很薄，來幹什麼？討債的，是討債鬼，欠得不多，所以讓她十個月難受，給她一點罪受，這個小孩一出生就死了。而光目女的母親就藉著他的身活過來，所以奪胎；他神魂離開，光目女的母親神魂就入進去，是這麼回事情，奪胎。她沒有經過十個月懷胎之苦，所以她的事情就記得清清楚楚、明明白白，是這麼個道理。

一般人是坐胎，十個月叫胎獄之苦，十個月裡面就像在地獄裡頭一樣，受極大之苦，把前世的事情忘得乾乾淨淨，這種事情我們可以理解的。我們曾經看到過有些小孩，小時候兩、三歲算非常聰明伶俐，到個四、五歲害一場大病，一場大病發了高燒之後，他變成白痴、變成弱智，什麼事情都不能記憶。諸位想一想，一次嚴重的大病都把你記憶完全喪失，何況十個月胎獄？這是我們能夠理解的，把前生的事情忘得一乾二淨。唯有奪胎來的，因為他沒有受過這個苦，他就很清楚、很明白。她家裡果然發生這個事情了。

慧律法師：關於“奪胎”

高僧大德有“奪胎”現象，其本具福報，可免受胎獄之苦。在孕母懷胎八、九個月時，神識進入胎內，趕走原先之神識。例如：皇后懷孕，無福報者之神識雖投胎為太子，然此色身繫暫時借用，若遇一有福報者，此人即會奪走前者之神識。亦即二者之神識作一轉換，如此，後來者即不必受胎獄之苦。

古有前例，高僧大德修持至能知來世投胎何處時，便可以奪胎方式轉世。人在母胎裡，須承受種種痛苦，因高僧福報大，毋須經歷胎獄之苦，只須將彼神識取代，即可投胎。故高僧斷氣後數日，即可馬上出世，此謂之“奪胎”。簡而言之，母親自懷胎至嬰兒出世，其間雖為同一色身，然神識卻時有變化，未必為同一神識。自來祈求菩薩加被，而得感應者不勝枚舉，已懷孕者不妨多持誦《普門品》、《地藏經》等。

這些事實證明，外道修法也能有令人咋舌的高強法力

絕頂神奇的「奪舍」和「移魂換軀」

古代有一種移魂換軀的功夫，男女老少任你變

慈誠羅珠堪布：在阿底峽尊者進藏之前的很長時間，到印度去迎請他的西藏譯師一直亦步亦趨地跟隨著尊者。有一天，他跟著尊者來到了恒河邊，正好看見一個年老的婆羅門背著一個小孩的屍體，到了河邊以後，便放下屍體，在河水中洗得乾乾淨淨，並放在一邊，然後就開始打坐。過了一會兒，只見小孩兒復活過來，而老婆羅門卻斷氣身亡了。之後，小孩兒把老頭的屍體扔到恒河裏，便大搖大擺地揚長而去。西藏譯師見此情景，便詢問阿底峽尊者個中事由。阿底峽尊者告訴譯師，這是外道的一種借屍還魂的修法。（奪舍）

這些事實證明，外道修法也能有令人咋舌的高強法力——可以將活生生的一個人的意識，遷移到另一個死人的身上，就像從這個房間走到另一個房間，或者像搬家一樣稀鬆平常，這就是修行的力量。

不止這一點，外道還有很多其他類似的神奇修法，但他們所欠缺的，就是空性的修法，不但沒有空性修法，也沒有一個徹徹底底的空性概念。外道書籍裏雖然也有空性的說法，但這種空性的範圍是很狹窄的，既不夠廣，也不夠深，更不能使人解脫。之所以佛陀會認為，般若空性之外的其他八萬四千法門，都不如般若波羅蜜多空性的一個偈頌，就是因為不但般若空性是佛教所特有的，而且最終的解脫也必須依賴於空性法門。

 

密宗失傳的神秘修法——奪舍

在藏傳佛教中，尚有一種特殊的拋（頗、破）瓦法，藏文叫作“拋瓦仲覺”，意思是奪舍。佛教認為，人的身體就如暫住的房舍，奪舍，就是強行進入他人身體的一種修法。

奪舍法是由嘎舉派祖師瑪爾巴帶入西藏的，瑪爾巴也是西藏第一位使用奪舍法的大師。據《瑪爾巴大師傳》記載，有一次，在降若祥敦為首的許多弟子來呈獻良好的酬謝會供法會上，正好在大師靜室附近有一鴿子窩，小鴿子跟隨媽媽在空中飛翔，突然鷂子飛來追趕母鴿，母鴿嚇得逃回窩而被駭死，成了鴿屍，於是大師便說：“今天我給你們表演奪舍法的法術吧！”大家便頂禮祈禱，請求表演。

瑪爾巴便拿根細長繩子拴在死鴿的腳上，將那隻死鴿拴置得遠遠的。自己便作起奪舍法來。忽然那隻死鴿起來，撲撲地拍著翅膀，準備要飛，小鴿子也飛來圍著媽媽，十分感人。這時，降若祥敦便回頭一看瑪爾巴大師，見到大師身體已經僵硬，心中不忍，感到驚恐，哭著跑到瑪爾巴尊前祈請道：“上師活佛啊，請勿這樣作！”但毫無反應。於是越發害怕，又跑到鴿子跟前祈請。鴿子一倒，瑪爾巴大師馬上就活轉過來。當場的人便相信奪舍法，認為極其了得。

瑪爾巴大師後來把奪舍法傳授給了自己的兒子達瑪多德。據說達瑪多德修有所成，在不慎落馬身亡後，便用奪舍法轉世。按照《瑪爾巴譯師傳》所載，由於奪舍法沒有在西藏廣宏的機緣，因此沒有找到合適的男屍進行奪舍，最後奪舍到一隻鴿子中，飛往印度，奪舍為一位婆羅門的獨子身內。此人即後來的迪普巴大師。迪普，是印度人對鴿子的稱呼，意思是鴿子變成的人。

根據藏傳佛教文獻記載，在西藏最後一位使用奪舍轉世的活佛，是三世東科活佛。那是在明朝初年，他從西藏出發，準備要進京，路過河西走廊（甘肅境內）一個叫黑水的地方，見一些人抬著一具棺材迎面走來，活佛就讓隨從把轎子停下來，並吩咐：“你們去讓他們停下來，就說他們棺材裡的人活著，還沒有死。你們去趕快把棺材打開。”隨從跑了過去，將抬著棺材的那夥人攔住，說：“你們停一下，你們這個棺材裡的人還沒有死。”那夥人說：“怎麼可能？你怎麼知道沒有死呢？”隨從們說：“這是我們活佛說的。我們是從西藏來的，要進京去晉見皇帝。”那些人一聽是西藏的活佛，心想可能有很高的成就吧，或許有什麼原因，就把棺材停下來。打開的時候，裡面的人就坐起來了。這是內地的一個十八歲的漢族青年，得了傷寒病死了已經幾天了。家裡人見青年竟然坐起來，很害怕，不敢到前面去。那年輕人說：“你們不要怕，我真的活了。”就從棺材裡出來。

家裡人見他真的活過來了都非常高興，讓他跟他們回去，他卻說：“我不去你們那裡，我要回我的轎子。”那些人拉也拉不住，最後到轎子跟前一看，裡面的活佛已經圓寂了。他們家裡的人還不接受這個事實，他就開始說起藏語：“我就是轎子裡面的東科活佛。”一說藏語，他們才慢慢接受這個現實。最後就把他請到原來的家中住了幾天，然後離開他的父母親，坐上轎子就直接到京城去了。這就是沒有經過投胎而用奪舍法，元神如飛鳥般剎那轉入屍體的轉世活佛——四世東科活佛·多居嘉措。

這種類似內地“借屍還魂”的神奇密法奪舍，如果使用不當，被心術不正之人所掌握的話，那麼無疑是非常危險的，因此，現在西藏已經斷了此法的傳承。雖然此法的經典尚在，但沒有了活的法脈傳承，便也無人修持。現在也沒有活佛用奪舍法轉世了。

南懷瑾：道家有一種術叫奪舍法，可以奪取別人的肉身

頗哇法是藏文就是往生法，也叫轉識成就法，修成時頭頂上開了竅可以插草，插了草就像是買了保險，死後就可以往生西方。一般學佛的人走淨土路線的，這一生可能修不成功，就要往生到阿彌陀佛那裡去「留學」，但是很少人有把握一定能往生。其中另有一個方法，就是道家的修法中有保存，密宗的修法巳經沒有了。

當年我問我的師父嗊噶活佛，藏密裡頭這個法有沒有？他說藏密這個法已經失傳了。我說中國道家有個法叫奪舍法。至於這個法究竟屬於道家還是密宗還是由印度傳來，說法很多，我們在此不論。道家修行人曉得此生沒有希望，靠這個肉體修不成功了，來生再投胎又沒有把握，就趕快修離神法，也有叫它是離合神光法，離開這個身體，把這個肉體快一點丟掉。其實這個法門後來我才知道，佛說白骨觀的密法裡頭也有，不過說得都很隱晦。

離神法修完以後就變成陰神了，這個人離開肉體，靈魂自己可以做主。奪舍就是侵占，要找到一個個把月剛夭折的嬰兒才好，嬰兒靈魂剛剛出去，你就進入嬰兒的身體，這叫奪舍。其實這已經犯戒了，道家這叫罪犯天條，需要有很大的功德，不然是不行的。你更絕對不能妨礙人家，不可以搶嬰兒的肉體去住，去搶的話，那是罪無可赦的。

所以我們要懂一個道理，佛家跟道家一樣絕不准自殺，也絕不准隨便投生，就是要還業報，你前生所做的善與惡業，應該要受完才可以走的。等於法院給你判了刑，你刑期沒有滿就想辦法逃出來，這是犯法的，所以奪舍法是逆道而行的。不過是有這種方法，所以修神仙、修佛，都是一個道理，大家不要隨便希望啊！修這個法門以前要「三千功滿，八百行圓」，三千功德善行要做滿，救人一命算善行一件，想做仙佛的要救多少條命才行啊！大概別人已經救過我們很多次了，欠的都是帳，所以想成仙成佛太難了。

淨空法師：胎獄之苦

從投胎，神識入胎，入胎就苦，經上形容神識在入胎的時候叫胎獄，那個苦跟地獄沒有兩樣。小孩在母親肚子裡面，母親喝一杯涼水，小孩在裡面感覺到像寒冰地獄一樣，喝一杯熱水像在八熱地獄一樣，苦不堪言，那十個月是受罪，所以十個月胎獄再出生下來之後，他前生的事情都忘得干干淨淨，這就是太苦，假如沒有這些痛苦，他前生的事情應該記得，所以我們一般人出生之後，對前生的事情都不記得了。這種情形我們可想而知，因為我們仔細去觀察，有很多小孩非常聰明，害一次大病之後也許就變成白癡，記憶力就喪失了，我過去有一位老朋友的小孩就是如此，一場大病害了之後就傻傻的、呆呆的，就變成低能，非常聰明的人，那麼那是病苦。佛講的生苦跟死苦是最大的苦，任何病苦都比不上，所以都忘得干干淨淨。也有極少數的人生下來之後記得前生的事情，這是什麼原因？給諸位說，這叫奪胎，他沒有受這十個月胎獄之苦，受十個月胎獄之苦的是另外一個人。這個小孩一出胎就死了，另外一個靈魂、一個神識，不是他，他看到這個身體就鑽進去了，就奪過來了，所以他沒有受十個月胎獄之苦，這樣的情形他能記得前生的事情，為什麼？他沒迷，他沒受過苦，這是很少數的特殊情形，確實有這個情形，叫奪胎。

阿彌陀經要解　　（第四集）　　1985/10　　美國達拉斯　　檔名：01-007-0004

 

「八苦」第一個是「生苦」。這個「生」，我們每個人都經歷過，究竟怎麼樣苦法現在都忘了，沒人能夠記得了。可是我們如果要細細的去觀察，去揣摩「生」的情形，也能夠想像到，如佛在經中所形容的，佛形容胎兒出生猶如在地獄當中受夾山地獄之苦，這皮膚接觸外面境界，那個風一吹，猶如風刀解體之苦，這是佛在經上給我們的形容。所以這小孩一出生下來，他就哭，太痛苦了，他才哭。如果「生」要是很樂的話，那生下來他應該笑嘻嘻的才對。一生下來就痛苦，可見得那個受是很大的痛苦，他說不出來。西方極樂世界是蓮花化生，所以沒有胎獄之苦。

阿彌陀經要解　　（第二十一集）　　1984　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：01-004-0021

 

六道裡面的苦很多人不知道，佛給我們說出來之後，我們想想，真的，不錯。佛常講的三苦、八苦。三苦是從綱領上說的，有苦苦，有壞苦，有行苦；苦苦分開來說，佛說了八大類。生苦，以人來做例子，這人到世間來投胎，在母親肚子裡頭十個月。這十個月的日子，佛在經上形容叫「胎獄之苦」，等於在地獄一樣。母親喝一碗熱茶，他就像在八熱地獄；母親喝一杯冰水，他就像在寒冰地獄。我們沒有法子去體會，佛要不說出來，我們永遠不會知道。所以中國古聖懂得胎教，懷孕的時候飲食起居、思想行為都端正，為什麼？這胎兒才好，那才真正叫愛。現在人哪裡懂得，為什麼不懂？不讀古人書，不聽古人教誨，所以不懂。不懂，這坐胎就非常痛苦，這種痛苦會引起怨恨，所以這兒女不孝不是沒有原因，有原因，有因有緣，那不孝是果。你要是細細想想這個事情很可怕。

胎兒出生，你看看一生下來，你聽到第一個聲音是什麼？苦！苦！胎兒一出生，細心聽聽看，他就在叫苦，那就苦一輩子。長大之後，有求不得苦，有愛別離苦，有怨憎會苦。你在這一生當中常常碰到不如意的事情，冤親債主，過去世的冤親債主，過去結的緣，這一生當中結的緣，統統都有。真正明白，從小受到良好教育，不跟人結冤仇，遇到別人跟我過不去，不存懷恨的心，那就化解了。如果不肯接受，人家打我一拳，我一定要回他一拳，這是外國人的講法，這是錯誤的，這是什麼？這容易結冤仇。能忍就忍，吃虧是福，外國人不知道，永遠不肯吃虧，永遠不肯讓人，你的前途麻煩就多！個人如是，國家亦如是。

大方廣佛華嚴經　　（第一三九六卷）　　2005/7/4　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1396

 

鈔【而經稱母佛者曰。】

『經稱母佛』，摩耶夫人，就是釋迦牟尼佛的母親，摩耶翻成中文叫幻生，就是摩耶夫人以如幻的法門幻生佛陀。經上說，釋迦牟尼佛在沒有降生的時候，十方諸佛一日三時在摩耶夫人肚子裡面說法。佛與大菩薩示現降生在人間，雖然跟我們一樣懷胎十個月，他沒有胎獄之苦，他在母親胎裡面開大法會，在那裡天天講經說法，諸佛菩薩都來聽。我們一般凡夫在母親肚子裡十個月，等於在地獄裡一樣，苦不堪言！佛在經裡形容那個苦就跟地獄一樣，叫胎獄之苦。這是一投胎之後就迷惑顛倒，等於關到監獄裡面。母親吃一點熱的東西，他就像在八熱地獄，喝一杯冰水，他就像在八寒地獄一樣，苦死了；佛陀降生，他不一樣，稱之為如幻就是這個意思。

我們在《華嚴經》上看到，摩耶夫人說，她也是大權示現，她發願生生世世要做佛母，所以不僅釋迦牟尼佛是她懷孕生的，賢劫千佛出世都是她懷孕生的，就是生生世世為佛母。

阿彌陀經疏鈔演義　　（第一０一集）　　1984/12　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：01-003-0101

淨土法門：出生就會說話－屬於奪胎

出自淨空法師《地藏經講義》

【而告光目，汝母不久，當生汝家。才覺饑寒，即當言說。】

這就告訴她：你的母親不久，她會又到人間來；這就告訴她，脫離惡道。因為她捨財造像供養，恭敬的功德，她的母親脫離地獄。重罪消了，她還有余罪，所以不久會生在你的家裡面。這個小孩出世就會說話，很特殊。

出世就會說話，我們這個世間也有，一生下來就會說話，他記得他前世的事情，這種情形在佛法裡面講，是奪胎。這個說起來就話長了，母親懷孕的時候，懷孕的是另外一個人，這個人跟他的母親緣很薄，來干什麼？討債的，是討債鬼，欠得不多，所以讓她十個月難受，給她一點罪受，這個小孩一出生就死了。

而光目女的母親就借著他的身活過來，所以奪胎；他神魂離開，光目女的母親神魂就入進去，是這麼回事情，奪胎。她沒有經過十個月懷胎之苦，所以她的事情就記得清清楚楚、明明白白，是這麼個道理。

一般人是坐胎，十個月叫胎獄之苦，十個月裡面就像在地獄裡頭一樣，受極大之苦，把前世的事情忘得干干淨淨，這種事情我們可以理解的。

我們曾經看到過有些小孩，小時候兩、三歲算非常聰明伶俐，到個四、五歲害一場大病，一場大病發了高燒之後，他變成白癡、變成弱智，什麼事情都不能記憶。

諸位想一想，一次嚴重的大病都把你記憶完全喪失，何況十個月胎獄？

這是我們能夠理解的，把前生的事情忘得一干二淨。唯有奪胎來的，因為他沒有受過這個苦，他就很清楚、很明白。

何謂奪舍與偷胎？

奪舍是奪人之屋舍居住是為奪舍，此舍即指人身體也。奪人之身體來居住，把人神識趕走或逼死人始能奪舍，此行徑非佛弟子所當為。

一般奪舍分為三類： 一者初生之時奪之，此時又稱為偷胎。二者人在生存活身中奪之，若是功夫不足，未能完全奪舍，即會有二神識共一體，一般說是造成精神分裂。三者人死後奪其溫屍體隨即入住，就是剛死屍卻復活。此即如李凝陽仙人(李鐵拐)，神識出遊，有事耽誤未能即時趕回，徒弟認為已超過約定時間，他不會回來了，所以把他入定的軀體燒了。趕回來的李凝陽仙人，不得不緊急尋找一剛死的跛腳乞丐屍體入住，是死屍再活了，成為鐵拐子，所以後稱李鐵拐。

僧云：「世有不投胎而能奪舍者何也？」師曰：「世有學道之士，或是有福之人，不入胞胎，候有緣處，母產纔出，”叻”的一聲，一靈識光，直入顖門，胎識逼去，奪舍成人。斯是不可思議之境界，非有意造作之所能為。」

奪舍與偷胎都非究竟的人，生死不能自在者所為。若有奪舍、偷胎都是犯殺業，諸佛弟子所不會做的事。

一般諸賢修行未究竟，還有生死輪回，如須陀洹七世人間天生，斯陀含天上人間一世來回等事，此亦稱為奪舍。論云：若彼投胎奪舍者，即如捨此漚，而就彼漚也。勤求長生者，即如以諸權巧護惜此漚也。神通變化者，即如以幻術舞弄此漚也。所以道，饒經八萬劫，終究落空亡。

「有僧名廣澈，奪舍而遊」之記─明杭城有野僧廣澈，號通天。向金省吾中丞，丐淨地誦經念佛。時張元洲尚書，有家廟，名資福，頗淨。省吾代求得之。廣澈日則誦金剛經，夜則攜燈籠，繞街念佛。省吾一夕夜歸，遇之，為書其燈籠曰：沙門廣澈，念佛通天。

數年，於萬曆(1573~1620)某年月日，回首廟中。湖廣某藩王，是夕夢一僧闖宮入曰：我杭州資福廟僧，來為王子。王視其手執燈籠，有八字瞭如。驚寤，報生世子矣！特遣尉至杭物色其事，則僧逝之夜，即王夢之。夕此所稱福因厚重，奪舍以逝者耶！(出新異錄)

萬法歸心錄─沙門祖源超溟著

問：投胎識神，可有形狀否。師曰：有。問：如何形狀。師曰：投胎識神，名為中有。云何名為中有？死有生有之間，以人類之中有身，如當生本形狀。其形狀不過三尺，如五六歲孩子大。畜生中有，形似畜生。餘趣亦然，皆如當生。識形雖小，能作諸業。投胎於父母邊，生顛倒憎愛之想，世俗概呼名為鬼魂。

錯誤的知見─明雲棲寺沙門袾宏著蓮池大師(1523～1615)年，明雲棲大師竹窓三筆記載─北宋道士紫陽真人張伯端(984—1082)是浙江省天臺平橋鎮東林上龐村上張人,是中國道教南宗始祖。佛理未明，稱謂：「四果人奪舍投胎，身有敗壞，不免離一舍入一舍。故其言曰，若解降龍並伏虎，真金起屋幾時枯也。」

明雲棲大師云：夫初果七返生死，二果名一往來，猶可以胎論。三果已名不來，而四果則見思惑盡，不受後有，三明六通，號阿羅漢。又何用奪舍為？紫陽仙學超越倫類，悟真諸書多談理性，而為此言。似於內典未甚精究耳？噫！真金起屋，特不枯耳？寧思金不度火也與哉？！

空谷道澄禪師語：「出神奪舍，多種差別邪見。正法易得，正見少有。何也？或有假粧世態，執文解義，守空頑定，術數推窮吞精納氣，採補服餌，煉神通報，限時用工，出神奪舍，多種差別邪見。狂妄之徒顯異惑眾，俗子無知不分真偽，助他威勢；反來紊亂宗風，破謗正法眼藏。所以法門敗缺皆此輩也，似我居士根深枝大，八風不能搖動，見識清高，五濁不能攪雜，真當來法器，具分高明廣見，焉入邪妄群隊。古云聖居聖路，凡入凡流，如居士先言做工夫，豎起脊梁正坐，恬靜間忽然炮響一聲，不覺通身汗流，自覺放下千斤重擔。欲報佛祖之恩，而來承續宗門法嗣，真乃吾宗門之幸甚也。日前為汝母昇天，請至柩前說法，見渠形儀超格不群，故此徒肯師，師肯徒，水乳相投，機言契合，足見當面不錯過也。所喜有二：一忠勤於國，不著聖解。二孝親師不拘，凡情真人中龍象，不忘靈山授記。覺悟歸真，徵驗本分，徹底澄清。所以老僧不吝囊藏，和盤托出，且道托出個甚麼？咄！靈山一笑安心事，拄杖依伊為表讖。將來護法讓阿誰，亙古聯芳作鑒證。」

道教宗人言:「張紫陽真人，又目而言之：曰投胎，曰奪舍，王重陽真人(1112~1170)云：“莫希奪舍學投胎，便向瑤池下手栽。”曰移居，曰舊住。紫陽真人《悟真篇》云：投胎奪舍及移居舊住，名為四果徒。正不免生死，而求不墮輪迴者。昔陳顯微 云：“遇物對景，當以一息攝之，而不復有相生相滅之機。”此不輪迴，不受生之妙用也！正為此也。掃拂得心中境魔淨，躲卻輪迴路，令進修有根基。」

曹溪一滴(妙峰山後學沙門周理)問：「圓澤見汲婦而托胎，未死之身，如何先有坐胎者，非是偷胎奪舍乎？曰：若言奪舍，則自不謂此孕懷三年等我也。問：若然，甚麼在中作主。曰：因緣也，識神也。曰：他身未死，豈有識神入彼中乎。曰：識有去後來先作主翁，若非彼之因，則不先知也。曰：如是則一身有二主矣！誰先誰後？答：經云：三界惟心，萬法惟識，爭說得身在身亡？識在不在？二主三主？」

從最後此段的論說，得有點蛛絲馬跡可尋，大菩薩或聖人有很多的應化身、等流身出現於世間，都是以”三界惟心，萬法惟識”之理，而能隨緣讓神識分靈入胎，所以就有諸多後來的聖人為何菩薩所化之說？如達摩祖師、惠思大師等為觀世音菩薩所化之說。智顗誰人？答云：藥王菩薩也。云云。

福德薄厚，入胎時顯現的境象不同！

益西彭措堪布

若薄福者，當生下賤種，彼於死時及入胎時聞紛亂聲，及自妄見入諸蘆荻稠林等中。

如果是薄福之人，將會受生在下賤之家，他死時與入胎時的境象不妙，會聽到各種紛亂嘈雜的聲音，很不寂靜，而且出現幻覺，顛倒見自己進入到蘆荻或者稠密的叢林當中。

這些境象唯一是心識自現而已，如果煩惱深重、福德淺薄，則心前所現的環境、音聲等都是不寂靜之相。

造善業者，當生尊貴族，聞有寂靜美妙音聲，及自妄見升於高閣宮殿等處。

福德深厚者會生在尊貴之家，入胎之際所顯現的境界可意美好，沒有嘈雜紛亂，非常寂靜，能聽到很多美妙的聲音，比如天樂鳴空等，而且會妄見自己上升到高高的樓閣、莊嚴的宮殿等地方。這些相唯一是由福德力所顯現。

以夢境類比，比如，夢境非常恐怖、雜亂，這說明惡業重，相反夢境極其清晰、美妙、寂靜，見到自己升到莊嚴的宮殿中，聽到美妙的音聲，這是福德力所現。平時觀照自相續時，如果夢境越來越不好，就很危險，是墮落的前相，如果每天夢境很好，則是進步之相。一切相都是唯心自現，當罪業逐漸淺薄、善根日益純厚時，必然會顯現寂靜美妙之相，此即唯心所現的道理。

 

從入胎到入土   人人躲不過16重苦關

有佛友留言說，自己活著為何苦惱這樣多，每當看到同事朋友幸福的生活，感覺非常不公平。其實，無論是富人、窮人、貴人、平民，人人都有苦惱，可謂「家家都有一本難念的經」。

《正法念經》中說，六道眾生不出三界，福報最大的人道有十六苦，換言之，任何人哪怕再富貴，也會經過這十六種苦關的折磨：

1、中陰苦
人生活在世上，有身體必受其苦，有生必有死，有死必有生，如果住在中陰階段，即死後投胎前的這段時間，為中陰身階段。

這個時候，初入中陰身，肉眼看不見其存在，只有天眼所開者能見。因僅意識存在，並無實質肉體，乃由意識作主宰，幻化而來，非父精母血孕育所成，故稱意生身、意成身或化生身。

如果投胎與人道，有上中下等種姓家。根據自己之前的布施、持戒、智慧等果報而投生。

這時的中陰身以香氣為食，將生於貧窮種姓則所吃的香氣粗澀，色香味都粗惡，為什麼呢？布施少引起的，得不到好的果報。這就是中陰苦。

正如經中所說：
於人世界中，有陰皆是苦。
有生必歸死，有死必有生。
若住於中陰，自業受苦惱。
長夜遠行苦，此苦不可說。

2、住胎苦
中陰身與父母精血結合之後就入於母胎中，這時，由於自己的煩惱因緣所致，如果生在窮困人家的母體中，母親吃的粗澀，苦酢的食物，母胎中的孩子就會食味薄少，身羸惡色，氣力劣弱，為什麼呢？因為母親極度疲勞。

孩子在母胎之中，就忍受較大的苦難，轉向母親的兩肋，躲避苦痛。母親吃冷食或熱食，同樣遭受其苦，而無力自救，不能叫喚。沉沒於屎尿之中，遭受無量的苦報。

正如經中所說:：
沒於屎溺中，熱氣之所燒。
如是住胎苦，不可得具說。

3、出胎苦
從母胎中出生的時候，胎藏逼迫胎兒，就像壓油機壓油一樣，嬰兒就被擠壓出來。這是非常痛苦的。

而且嬰兒初出生的時候身體就像酥搏一樣，也像芭蕉、熟果，接生人的手堅硬而粗澀，指甲鋒利，面目醜惡，這樣的手接觸孩子，孩子感覺猶如刀割，因為身體非常細軟。再加肉體暴露出來還要忍受寒冷酷熱的折磨。這就是出胎苦。

4、怖食苦
總想得到食物生出諸多苦惱。因為飢餓，有的做盜賊等各種惡業，甚至因此而丟掉性命。這就是怖食苦。正如經中所說：
生死大苦惱，無與饑渴等。
眾生以飢苦，作諸不善業。
從自身起火，故名饑渴苦。
饑渴燒三處，如劫火燒林。

5、怨憎會苦
冤家對頭總是躲不過，總會出現在面前。正如經中所說：
怨憎不愛會，猶如大火毒。
所生諸苦惱，此苦不可說。

6、愛別離苦
相愛的人，喜歡的人總是分別而苦惱。正如經中所說：
於恩愛別離，眾生趣大苦。

7、寒熱等苦
遭受酷寒、酷冷等苦迫。正如經中所說：
寒熱大苦畏，生無量種苦。
眾生受斯苦，此苦不可說。

8、病苦
所有的人都將遭受病魔的折磨。正如經中所說：
病苦害人命，病為死王使。
眾生受斯苦，此苦不可說。

9、他給使苦
同樣是人，相同的年齡、相同的環境，因為自己的業力使然，將被他人晝夜指使，不得自在。也叫做使役之苦。

還有的人，勤勤懇懇、色力具足，讀誦智慧，從不缺乏，但是因為貧窮，被下賤的人主使。

從不布施的人，遭人輕毀，晝夜辛苦，饑寒交迫，日夜遭受無量的苦惱。正如經中所說：
為他所策使，常無有自在。
眾生受斯苦，此苦不可說。

10、遣求營作苦
為了求財，就會去做種種的營生，造種種的惡業，遭受種種的苦迫。
比如：入於大海，與敵鬥爭。言辭辯說，親近下賤。耕田種殖，販賣貨物。養羊養豬，養雞養鴨，等等邪命。遊方行使，依附他人。

11、近惡知識苦
親近惡知識，沒有任何利益可說。而且無惡不得。身口意一切惡業都會造作。因此，命終後墮入惡道中。正如經中所說：
若近惡知識，眾苦常不斷。
當受惡道苦，此苦不可說。

12、妻子親里衰惱苦
自己的家人眷屬，飢餓貧窮，有種種苦惱，因為他們是自己的所愛，也產生苦惱。正如經中所說：
妻子得衰惱，見則生大苦。
出過於地獄，此苦不可說。

13、饑渴苦
因為饑渴，就會去做無量的惡業，因為饑渴之苦勝於其他。

當一個有錢人遭受饑渴的時候，也會合掌垂淚，哀求貧窮人，口出慈愛之語，就是因為饑渴使然。

有的人因為饑渴，不顧性命，游離於刀刃之間，甚至與惡像為敵。也有的人，入於大海，經過無量的航行，與數不清的惡魚搏鬥，在翻滾的海浪中丟掉性命。乘著船帆，而沉於大海。如此種種都是因為饑渴之故。

正如經中所說：
饑渴自燒身，猶如猛焰火。
能坏於身心，此苦不可說。

14、為他輕毀苦
對於貧窮的人來說，被自己的家族、兄弟、婦人所輕賤。因為自己貧窮，依附於他人生存。

進入城市中，如果遇到節日，人人見到都會輕賤自己，為什麼呢，自己沒有福德而引起。正如經中所說：
常為輕賤他，親里及知識。
生於憂悲苦，此苦不可說。

15、老苦
老的時候，身體羸瘦減劣，六根衰弱，老態龍鍾，柱著拐杖，艱難而行。衰弱還活著，猶如畜生。正如經中所說：
人為老所壓，身羸心意劣。
傴僂任杖行，此苦不可說。

16、死苦
身根將壞，命根斷滅，兄弟師長再也看不到了，色身熄滅，命盡棄身，轉為中陰身，這就是死苦。正如經中所說：
人為死所執，從此至他世。
是死為大苦，不可得宣說。

總之，只要還在三界六道的苦海中輪迴，無論富還是窮，都將忍受16種苦迫的折磨。唯有發起出離三界的「出離心」，乃至自利利他的「菩提心」，才能遠離16種苦，證得菩提，成就無上安樂的佛果。

 

 

 

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