十個人吃飯，每個人看到的飯菜完全不同
淨界法師
講到根、塵、識三法，佛陀為了讓我們了解生命的因緣的相貌，他把生命分成三部份：第一個六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，這個是能分別。第二個六塵，這是所分別，色聲香味觸法六塵。第三個六根跟六塵一碰撞的時候，就創造我們一個心中的感受跟想法，這就是「識」。感受沒有錯，福報大的人，當然他六根跟色塵一接觸的時候，他就是一個安樂的境界，這個感受沒有錯的，這個感受叫「循業發現」。
在這個《維摩詰經》上說：譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。天人一桌飯，十個人吃飯，每一個人他的眼根，跟這個飯菜接觸的時候，每一個人看到飯菜完全不同。福報大的人，誒，今天飯菜特別好；福報差的人，誒，看今天的飯菜很糟糕！這個是循業發現。所以為什麼講「諸法無自性，一切從緣起」，這是個人循業發現。
比方說，出家人有兩種，有一種人是善根比較強，有一種人是善根較薄弱。善根強的人他出家的覺悟會快，他福報很大的時候就出家，也有些人是把人世間的福報都花得差不多了，才出家。那麼來到僧團，僧團的特點就是平等，穿同樣的衣服，住同樣的寮房，吃同樣的飯菜，這個基本上色聲香味觸五塵是完全一樣。但是奇怪的是，有些人活得很快樂，有些人很痛苦。一些老參福報大的人，他在這個僧團當中活得可自在了。有些初學者，卻是每天愁眉苦臉。
這個六根跟六塵一碰撞的時候，他產生的感受果然不同。這跟你的業力有關。但這一點，它還不是問題的所在，這個叫酬償業力，這個是叫「認命」。
感受是沒有錯的。感受只是在反應你過去到底做了什麼。你說：我前生是做好事？還是做壞事呢？你不要去問別人，你看你的六根跟六塵接觸都是什麼感受，你就知道了。你都是歡喜的感受，快樂的感受，你前生造的善業強。你耳朵一聽到什麼聲音，你就起煩惱，眼睛看到什麼東西，你也起煩惱，你前生造的罪業多。這個「受」是在表現過去。
所以我們的心態，蕅益大師說：我們的心是通於過去、現在、未來，「十世古今，始終不離當念」。你要很認真的去看你的念頭，這個念頭就像一個萬花筒，你看得到過去的你，也看得到未來的你，真的！怎麼看呢？我們一念心本來就具足過去、現在、未來。你看你的感受，你就知道你過去做了什麼事。你看你用什麼想像力，你生起什麼想法，你大概知道你未來要去哪裡。這個很清楚的，騙不了別人。
你的心跟外境接觸的時候，你產生什麼樣的名言分別，名言分別是很專業化的名詞，唯識說「名言分別」講白話就是：你產生一個什麼樣的想像，你都喜歡產生佈施的想像，你來生是大富貴；你看到事情你都選擇忍辱，算了、算了，退一步海闊天空，遇到別人刺激你的時候，你經常產生忍辱的想像，你來生必定是莊嚴。所以你可以從你的每一個想像當中，把它拼起來，就是來生你的相貌。
一個人到五十歲以後，其實你來生的相貌基本上成形了，當然可以改變，你學了楞嚴經，徹底的破妄顯真就改變了。但如果你一天過一天，還是活在過去，昨天怎麼樣，你今天還怎麼樣，那就完了，那來生大概固定了。
佛陀講「根塵碰撞產生識」，本來就是要破識的，這個識是沒有自體的，因為你根塵碰撞才有，假借因緣而生，你把根塵拔掉了，識就沒有了。佛陀講這個是發明我空的真理，你看沒有我，你的感受、你的想法，就是那個根塵碰撞創造出來的一個暫時的假名假相假用，它是在反應過去，它也是在反應未來，如此而已，哪有真實不變的自體呢？說：什麼叫做我的心呢？我的眼睛看到花，我的心就住在這個花當中，我的心就住在花裡面。我的心看到佛像，我就住在佛像裡。那麼根塵相碰撞產生的識，眼根是能分別，色塵是所分別，它是無知的。
「識生其中，則為心在」。我的心就住在我當時的感受跟當時的想法。一口道出攀緣心的相貌。我們一般人都是跟著感覺走，這是一個很嚴重的盲點。如果你真的是要今生成就一個廣大的功德，所謂廣大的功德，就是出世間的功德，你一定要學習不要跟著感覺走。你老是跟著感覺走，你老是活在感覺當中，你就很難跳脫你的過去。生命的水流，生命是一個無止盡的水流，唯識學是這樣形容：恆轉如暴流。從過去流到現在，現在流到未來。你一個人活在感覺當中，你很難改變你自己，你昨天是怎麼樣，你今天還怎麼樣。你昨天看到這個事情會產生什麼反應，你今天還是產生什麼反應，學佛對你來說沒什麼改變，所以你一定要能夠擺脫這個「識」。
唯識學破這個「識」，這個八識是很嚴重的問題。什麼叫生滅心？就是你的帶有情感的一個心識叫做情識。這個情識包括兩個內容：一是感受，二是想像。這個對我們修道是最大的一個問題。楞嚴經中說「識生其中，則為心在」。這是清楚的說明，凡夫的生滅心就住在自己的感覺，住在自己的想像。我想做什麼，我就做什麼，也沒有人可以管你，那當然這個就是產生了顛倒想，也就啟動了我們無始劫的業力，就從這裡開始。
世間的一切都是業力的顯現
傳喜法師
春節是我們中華民族最隆重的佳節，過年了親戚朋友相互的走訪，大家很忙碌。看著外面的圓月，特別從我們寺院看出去，山色空朦，月光皓渺，天地是那麼樣的清淨。我們人世間是由業力所建立的，六道也都是業力所建出來的，如夢幻一般。我們以佛法的這個高度，以佛陀智慧的高度來看這個世界的時候，怎麼樣讓我們的生命能夠離苦得樂？這個苦在什麼地方？樂在什麼地方？這都是值得我們思考的。但是我自己也覺得，這大過年的，這樣一個問題是不是太嚴肅？大家希望師父說一些吉祥話，但是究竟的快樂才是最吉祥的。
我常常看到來我們寺院的人，大家來求賜吉祥也好，或者消除苦難也好，來寺院的很多人都是求究竟的快樂。對我來說，那我就要依著佛法來思考這個問題，什麼是痛苦和痛苦的因？什麼是快樂和快樂的因？我們在座很多都會背《心經》，或者對心經很熟悉，《心經》一開始觀世菩薩告誡我們要照見五蘊皆空，度一切苦厄。反過來說，如果沒有照見五蘊是空的這樣一個智慧的話，斷苦厄還是很難的。
所以觀音菩薩的《普門品》裡，菩薩帶了這麼大的福報來，我們一禮拜、恭敬觀音菩薩，都有那麼大的福德，這個見面禮是很重很重的。觀音菩薩來我們娑婆世界，哪怕我們還沒見到，一念觀音菩薩名號，福德都不可思議。然後無盡意菩薩又問：「觀音菩薩為什麼會有這麼大的福報帶給我們呢？為什麼要來我們這個世界給我們禮物呢？云何而來娑婆世界？」我們佛教裡說未成佛道，先結人緣，從這個角度可以說觀音菩薩的人緣是很好很好的，在我們中國說戶戶觀世音，家家阿彌陀。觀音菩薩救苦救難，人緣是非常好的，這麼好的人緣。有了這樣的基礎，然後把智慧告訴我們，我們才能接受啊！所以云何來此娑婆世界，云何而為眾生說法。說法大家聽得進，聽進之後就能建立起一個理智的人生觀。
從理智的人生觀來說，我們佛教可以說是無神論者。我有時也常常在想，佛教在每一個時代幫助眾生，但是眾生的業力有時也凌駕著佛教，甚至蹂躪著佛教，佛教對它的主體，那些苦難眾生加以救度，同時無明造惡業眾生也對佛法叛逆、迫害。雖然我們講沒有眾生還要佛教幹嗎？但是反過來說，佛面對眾生的時候，一個理智的生命面對一個習氣的生命的時候，這個救度本身就是很悲壯的。我所要講的就是把它縮影到我們自身的生命裡來，不是說我們一信佛，馬上習氣毛病都沒有了，黑暗沒了，不是這樣。我們聽到佛法了，只是在黑暗的心靈裡種下一道光明的種子。這道光明能不能站住腳？會不會在狂風中被吹熄掉？還是在你精心的保護下，讓它星星之火可以燎原，這個非常非常的重要。
祖師說修行是「如一人與萬人戰」，戒定慧就猶如披戴鎧甲，手揮著智慧寶劍。所以說從理性的這個角度，禪宗說「魔來魔斬，佛來佛斬」，連一個人格化的佛都沒有。因為萬法它是有緣起性的，並沒有誰造了什麼，所以這裡面也沒有神。從本性上是這樣講，這並不是說沒有神，只不過從萬法的清淨本性上講，一切法都是和合的，所以沒有創造者。但是在不領會這個的時候，眾生還沉淪在習氣當中的時候，作為人，爸爸媽媽創造了我們，眾生給予我們順緣，國家保護我們安定的生活，這還是有的。
甚至對於福報的層次來說，有福的生在天裡面。四大天王他們掌握著地水火風，他們會執著說那是我操縱的，我要打雷就打雷，我要下雨就下雨。從人天的角度來說，天也有，人也有。但是從最究竟的了義的角度來說，人沒有一個固定不變的，他只是業力和合。當我們要超越人道、超越天道，我們要跳出三界外，要獲得生命究竟自由的時候，證得無量光無量壽的時候，我們就會建立那樣的理智，然後這樣一路征服我執。特別是要在這個業力當中，能夠過關，靠著智慧能夠一關一關過去。
像前兩天出去的時候，我站在一個高樓上，從高樓的窗看下去，不管是霓虹燈，還是大馬路燈，層層的由遠而近的樓房，看著那些房子下面排徊的人，各式各樣都是我們人力所造出來的。我們自己造出來，自己又生活在裡面，自己被埋沒在當中。每一個人的個體彷徨在十字街頭，沒有心靈的皈依處。那些路邊的人還是希望在春節多一點生意，摩的也好，或者出租車也好，或者其他的，靠著春節生意能好一點，有的人春節期間是毫無目的地遊蕩在街頭。我就看著這世界，我們造的世界，我們陶醉在裡面，我們迷惑在裡面。眾生相我們只看到有動力的、有活力的一面，大家很少會看到剛生下來的小孩，因為那個在襁褓當中，有他的媽媽關心著。我們也很少看到一個將要死去的老人，他在老人院或者在醫院的監護病房裡，偶爾一個人顯現無常了，也會迅速被收拾掉，大家也很快地就遺忘掉。
因為我們生命有這個本能，求離苦得樂的本能。苦的總不願意去思考，甚至要用所謂的樂來麻痹自己，抽煙、喝酒、吸毒，種種的。所以這兩天我也在想這麼一個問題，我們怎樣來認識這個世界？建立一個簡單可行的？所以對佛教確實要很珍惜、要很珍惜的，「人身難得，佛法難聞」，這兩句你要時刻的去思維，真的很不容易。我們投胎為人了，人現在主宰了整個地球，而且具有創造力，如果把它用來思維佛法，這個人生才不會墮落。否則不思維佛法的話，這種創造力同時也是破壞力，以後是很恐怖的。
讓罪業消失的方法就是「懺悔」
淨界法師
《占察善惡業報經》云：若遭眾厄種種衰惱不吉之事，擾亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業。即當思念，但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治及修餘善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。
就是說我們造了業之後，這個業不會自動消失。所謂：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
這個觀念很重要！一個人要懺悔，就必須相信業果決不會失掉的。
過去有一位女居士，這位女居士前生有強大的善業力，所以今生福報很廣大。當然福報大的人比較怕死亡，但不幸的是，她前生雖然造了善業，也造了罪業，所以她今生就得了癌癥，中年還不是年紀很大，就得了癌癥，所有的醫生都治不好。有人就建議她說：你乾脆到喜馬拉雅山去找大修行者，請他幫你加持。
這個時候，這位女居士經過了一翻的波折，就找到了喜馬拉雅山上修行的上師；當然這位上師有禪定，就入定為她觀察。他說：「你的癌癥的確是有罪障。」他說：「我現在可以用我的禪定力、三昧力，把你的罪障暫時挪到後面去，你的病痛馬上就會好。但是，你來世還會再得一次癌癥，看你要不要？」這位女居士聽了之後就放棄了！
我覺得這位上師還是有點良心，講真話。「業果不失」就是說，我們今天身為佛弟子的基本觀念是：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」如果你不認同這個觀念，你已經不是一個佛弟子了。
一切法，不管是善法、惡法，都有它「生起」的因緣，也有它「消失」的因緣！
你今天在造罪的時候，因緣是從你的內心生起的；既然這個東西是從你內心生起，別人就不能夠幫你消滅！如果說，這個罪業是外來的，是「他生的」──你本來沒有這個業，是別人給你的。別人給你的，那別人當然可以把它拿走。問題是：你的罪業是你的虛妄心生起的，那麼別人就沒有辦法幫你消滅。
就像佛陀在經上講一個比喻說：你今天在那個地方睡覺做夢，夢中出現了很多的夢境，看到很多快樂的夢境，也遇到很多痛苦的夢境。這個夢境是怎麼來的呢？是你做夢的心生起的。
佛陀不能到你的夢境裡，把你的夢境消滅掉！
佛陀只能到你的夢境裡，把方法告訴你，說：「你現在是在做夢，我告訴你消滅這個夢的方法。」你能夠依照佛法的方法操作，你覺悟了、光明出現了，這個夢境自然就消失掉，這個叫做「罪從心起將心懺。」所以當我們造了罪業以後，諸位要知道：你要把這個罪業消失的唯一方法就是「懺悔」，沒有其他方法。
有些人造了罪業之後，也不去懺悔，他去佈施，拿錢來贖罪。你拿錢出來佈施叫做「修善」，你是在積集「福報」，而你以前所造的殺盜淫妄叫做「罪業」，這是兩件事。你那個造罪的心，不生起慚愧、懺悔的心，你的罪業依舊還在，你來生得果報，非常的富貴，但是當罪業表現出來的時候，你也是短命多病，這兩種「業」是不能互相抵銷的！
所以，你在懺悔之前，要知道「業果」是不失的，每一個業有它所招感的相對果報──佈施招感富貴、持戒招感莊嚴…你造某一方面的罪業，它有某一方面的果報。所以我們在懺悔之前，就要知道你不去懺悔，這個業是永遠存在的。
南懷瑾：有的人想知道前生後世，佛告訴你這個道理，你就明白了
我們學佛的人，當然先要了解什麼是「業」。業並不是絕對的壞事。我們知道，佛說的業，內涵三種：善業、惡業，以及不屬善不屬惡的無記業，統稱之爲業。既然如此，那麼，修行的人是否也在造業？答案是肯定的。修行人也在造業，諸佛菩薩也在造業，因爲修行是在造業，造就至善純淨的善業，以至於菩提道業。既沒有無記業，更沒有惡業的雜染。
譬如小乘成就的阿羅漢們，甚至證得了有餘依涅槃的阿羅漢們，他的業還是存在，只是暫時內伏下去，因此也能成道。我們不要以爲阿羅漢們已經成道了，他的業就此能消滅了，只是暫時潛伏下去而已。甚至於「地」上菩薩，以及沒有到「地」的菩薩，還都是帶業的，只能說：「地」上菩薩的業，轉化、淨化到一個層次，或轉化、淨化到某個程度。佛說：「縱使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」例如世尊釋迦牟尼佛，現生還得示現，接受往劫的果報。絕對不能說我已成就了，就可賴債不還報而消業得了。
我們人的這一生，爲什麼變成男的，變成女的，每個人身體、遭遇、環境又各人都不同？這是前面多生多世的果報來的，種子生現行。過去多生累劫，我們所作所爲，善、惡、無記這三種業力，形成種子，因緣成熟時，種子會變成現行。這一生成什麼樣子，一生的命運、遭遇、思想、情緒、習慣，就是種子變成現在的行爲、現象。我們這一生所作所爲加上第六意識累積，又變成阿賴耶識里未來生命的種子，所以「現行」又生「種子」……因果是這樣來的。這其中，很多因素都是因緣所生的，因果太複雜了，最精密的計算機也算不清。
這個中間有個問題，佛說「無主宰，非自然」，沒有什麼閻王、上帝、菩薩、佛做你的主宰；你的生命，完全是看你自己因緣成熟，業報如何。這裡面的重點是三世因果。所以佛有一個最重要的吩咐，這個三世因果，就是你的心理行爲和你平常做人做事，過去到現在無數生的行爲，累積起來的，這是個動力。拿現在的話講，也不是唯物，也不是唯心，但也包括唯物唯心力量在內，這個叫做業力。前面說過，「造業」包括善、惡、無記三種業。無記業是中性的，有時候記憶里沒有，不要認爲記憶里沒有就真沒有，有的，存在的，都會報應的。
所以學佛爲什麼要學戒定慧？有個基本的原則，有一個偈語大家注意：
假使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。
「假使經百劫」，不管你過去生，多少時間，百千萬億年，「所作業不亡」，你所做的行爲沒有亡，沒有消失，「因緣會遇時，果報還自受」，我們所做的行爲，在物理世界也好，精神世界也好，一切做過的事都有記錄的。譬如，我們年輕時，所遭遇的最痛苦的事情，最喜歡的事情，永遠不會忘，就算平常不去想它，但在下意識里都存在的。這就是假使經百劫，所作業不亡，沒有忘失過，永遠存在，所以這個叫「一切有」，不是「一切空」。因緣會遇時，就受這個果報，生死是這樣來的。
佛學還有個偈子：「欲知前生事，今生受者是。欲知來生事，今生作者是」。
「欲知前生事」，你問自己前生是個什麼人，做了些什麼事，「今生受者是」，他說你這一生觀察自己的行爲遭遇，就曉得自己前生或多少生前做了些什麼，才有今生這樣的果報，以果看到過去的因。「欲知來生事」，你想知道來生或後幾生怎麼樣？也很容易，「今生作者是」，看你這一生做了些什麼。你欺騙了人，來生一定受欺騙；你殺了人，來生你一定還這個命債。一切一切，愛情也好，什麼也好，都有因果。
上面這兩個偈子，就說明了三世因果，六道輪迴。
大家問算命看相有沒有道理？我說有啊，那是過去的定業，顯現出這一生應受的果報。譬如有些人，一輩子很富貴，有錢，有地位，可是遭遇永遠不好，身體也不好。另外我所曉得的，當年跟隨孫中山革命，了不起的幾個人，其中有一個大名鼎鼎的歷史名人，他天生是「天閹」，天生陽痿，後來他收養一個女兒。天閹的人很多，我在四川時，有個大財主朋友在自流井，那是四川最富有的地方，出鹽的，這個朋友一輩子享受，可是也是「天閹」的；他有這個功名富貴的果報，可是身體卻是這樣。
再看古代許多英雄才子，遭遇很好，功名富貴，可一身是病，那就是古人的詩：「百年三萬六千日」，活一百歲只有三萬六千天，「不在愁中即病中」。的確有這些人，我也親自遇到這些朋友。你說怎麼說呢？人生的命運，以佛學來解釋，那是多生累劫的因果，也就是這句話「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。
整理自《定慧初修》《人生的起點和終點》
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生命的來源，每人的秉賦不同，命運遭遇也不同。沒有個上帝，也不是佛菩薩做你的主宰，也不是閻王，而是無主宰，非自然，不是唯物的。那麼生命究竟怎麼來的？是我們自己造的，自己帶來的。這個自己造的因果是什麼？釋迦牟尼佛有幾句話，學佛的更要了解，一般看起來是宗教，事實上他是講生命科學。
「假使經百劫，所作業不亡。」這個業是事業的也，你的心理行爲與一切做出來的行爲，是有哦！不是空哦！都累積在那裡。即使經過很長的時間，也不會消亡。「因緣會遇時」，碰到那個機會一來，條件成熟了，「果報還自受」，就有因果報應，要還帳的，是前生來的。這個因果律與自然科學的因果律一樣，前因變後果。
孟子曰：「莫非命也，順受其正」，這是孟子在說明一切人的生命存在，生來自有固定的因緣。這也是大家困惑所要追問的問題。既然現有的生命，早已是命中注定，那又何必需要努力修爲呢？這不是宿命論嗎？其實一般人所謂的宿命論，是認爲自己的命運，被另外有個主宰已經定好了，無法改變。其實，這裡孟子所說的命，不是他力所定的宿命論。《詩經 -大雅 -文王》早有「永言配命，自求多福」的古訓，由此可見我們的傳統文化，素來都不是迷信宿命論的，而是要人人自求多福的。
這恰恰如同佛家所說的命，並非另外有個主宰，早早爲你定構一生命運的模式。佛家所謂現有的命與過去、未來的因果關係，都是唯心自造，既非因緣也非自然，其中奧妙，一般人實在很難理解。所以佛家有幾句名言：
欲知前生事，今生受者是。
欲知來生事，今生作者是。
今生我們所受到的一切，都是前生的業力習性帶來，很難改變；若問來生如何，就看今生做了些什麼。在佛家的唯識學中，生命中帶來的過去的業力，名爲種子，「種子起現行」，由種子發起現在的行爲；「現行熏種子」，由現在一生行爲的結果，又成了未來的種子。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」，這就是三世因緣生法的道理，是佛法的透澈之處，真是天衣無縫。我的理解也許還不到家，但我研究各宗教的哲學，都沒有辦法超越因緣所生法的原則。想要將我們這個現行的命改變，是可以做到的，不過必須行大善、至善，做到去惡爲善，止於至善。這談何容易啊！
整理自《小言黃帝內經與生命科學》《孟子與盡心篇》
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所謂因緣是一個前因搭住了後果。例如我們看到了一杯水，想到了汽水，想到了果汁等等，都是由一杯水這一念來的，是連鎖關係。有人常喜歡知道自己前生是什麼樣的，來生又變成什麼樣。你不用問別人，自己應該知道的。你這一生種種的遭遇是果，都是前生種的因。你來生的遭遇，就看你今生做些什麼事，種什麼因了。所以說「若問前生事，今生受者是。若問來生事，今生作者是。」這就是因緣關係。
所有因緣要如何去了呢？在一念之間，五陰、六根、十二根塵、十八界等等，就是一念。一念知道了就自性本空，因緣本性也是空，因爲是性空，所以能生起因緣的作用。這就是「緣起性空，性空緣起」。
宇宙萬有皆是因緣所生。注意！這是說宇宙的現象，不是本體。《楞嚴經》說「非因緣，非自然生」，很多人就覺得不解，一切法明明是因緣，爲什麼說不是？問題是《楞嚴經》那句話講的是本體，本體是空性。至於宇宙萬有的現象，才是因緣所生。因緣縱使過了幾億萬年都不會消失的，不受時空阻礙，所以佛教導我們慎莫造因，因爲「假使經百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受」，這個中間的道理是非常複雜奇妙的。
因此佛經還有四句話：「人身難得，中土難生，明師難遇，佛法難聞」。共有四難，說明佛法菩提因緣成就之不易，菩提因緣不成就，修行只能算是種一點善根，等他生來世因緣成熟時再說。所以一個人的悟道，還有一個很重要的問題，佛學名稱是時節因緣，就是時間。時節因緣不成熟，還是不可能，因爲時間是心不相應行法。
我們人與人之間的因緣也是很奇妙的，有時與某人只有一面因緣，再想過去打個招呼就沒有機會了，從此天南地北甚至天上人間，永遠隔開了。所以佛法和中國文化，都要人珍惜善緣。
佛還是有業報的，像有一次生病，還有在八十一歲涅槃時，寒風發背。又有一次，佛的腳扎進刺出血，他用神通查知是多生累世之前，他刺傷過別人，應該受這個果報，還這個帳，因爲成佛了，只要他身上出血，這個因果就可以了了。
佛經上說，「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，所以你要求少病少苦，這一生就多布施醫藥給人，他生自然會少病少苦。如果你只爲自己打算，凡事只求自己好，恐怕這一生都沒人理你，何況他生來世！
整理自《維摩詰的花雨滿天》
不用去算命，看完此文就能知道自己的前世！
一天，佛陀與衆弟子從迦毗羅衛國前往舍衛國，這兩國之間有一棵又高又大的大樹，枝葉茂密樹上結了很多香甜的果實。
佛陀對阿難說：「天地萬物，皆如此樹，各有宿緣。」
阿難於是上前頂禮佛陀，請問到：「是怎麼樣的因緣呢?」
佛對阿難和衆弟子說：「人如果培福的話，就像這棵樹一樣，它的種子只是一粒果核而已，後來漸漸長大，開花、結果，利益無限。」
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1.能當國王大臣，地位尊貴有權勢的人，都是前世從禮敬佛法僧三寶中來的。
2.大富豪之人，是從前世布施中來的。
3.長壽而沒有疾病，身體強壯的人，是因爲前世持戒律之故。
4.長得端正白淨，容光煥發，身手柔軟，吐氣芬芳，人見人愛，令人觀看不厭的人，是前世修忍辱的結果。
5.喜歡精進修行，不懈怠，樂於培福德的人，是從精進中來的。
6.個性安詳不急躁，言語行爲都很審慎的人，是修禪定的結果。
7.有人有才幹，明白事理，通達了解幽深之法。能夠把微妙的義理講得很順暢，讓愚蠢的人都能聽得懂。別人聽了他的話，都能再請益且接受他所言，珍重他所言，並廣爲宣傳。這種才能是從修智慧中得來的。
8.講話聲音清徹的人，是從歌詠三寶中得來的。
9.乾淨清潔沒有疾病的人，是從慈悲心中得來的，因爲他前生不用木棍等物打人之故。
10.長得高大的人，由於前世對人恭敬之故。
11.長得矮小的人，由於前世輕視傲慢他人之故。
12.長得醜陋的人，由於前世喜歡生氣怨恨之故。
13.對事物一無所知的人，由於前世不喜歡學習問人之故。
14.生來愚蠢的人，是由於前世不喜歡教導別人之故。
15.啞巴是由於前世謗毀別人的緣故。
16.聾子瞎子，是由於前世不看經典，不聽講經的緣故。
17.當人的奴隸，是由於前世欠債不還之故。
18.地位卑賤的人，是由於前世不禮敬三寶之故。
19.長得又丑又黑的人，是由於把佛前面的光明遮住的緣故。
20.生在裸體之國，是由於前世在佛寺及精舍衣著不整的緣故。
21.生在馬蹄國的人，是由於前世穿著木屐在佛前喧囂走過之故。
22.生在穿胸人的國度，是由於前世布施作福時，心生悔恨吝惜之故。
23.投胎成鹿、麋、麂等鹿類中之人，是由於前世喜歡讓衆生驚慌恐怖之故。
24.生到龍族裡，是由於前世喜歡調戲，是輕浮人之故。
25.身上生有惡毒之瘡，而總是治不好，是由於前世喜歡鞭打衆生的緣故。
26.人見人愛的人，是由於前世見到人就滿心歡喜愉悅之故。
27.人見人厭的人，是由於前世見到人就臉臭臭的緣故。
28.被官府拘禁，被關在牢內，被手銬腳鐐的人，是由於前生喜歡把衆生關在籠子裡，讓衆生不如意的緣故。
29.生得兔脣之人，是由於前生釣魚，讓魚缺失脣吻之故。
30.不喜歡聽金玉良言，而且吵鬧不休，擾亂別人聽經法的人，後世會成爲耽耳狗。
31.雖然聽聞佛法，但是內心不信，以後會生到驢馬之中。
32.慳吝貪心，自己獨食的人，會墮到餓鬼道里。以後投胎爲人，會很貧窮、飢餓，衣不蔽體。
33.自己吃好飲食，給別人吃惡飲食，這種人以後會墮到豬及蟑螂之中。
34.搶奪別人的東西，以後會墮落成羊，被人活生生的剝皮。
35.喜歡殺生的人，以後會成爲水上的浮游蟲，朝生暮死。
36.喜歡偷竊別人財物的人，以後會生成牛馬或做奴隸，以償還偷竊之債。
37.喜歡姦淫別人的人，死了之後會入地獄。男的會抱著灼熱的銅柱，女的會臥在熾熱的鐵牀上。以後還會投胎做雞鴨。
38.喜歡說謊併到處宣傳別人過惡的人，死後入地獄中，會被口灌滾熱的銅汁，會被拔出舌頭，以牛來耕他的舌頭。之後還會投胎成鵂鶹、鸚鵒這類聲音難聽的鳥類中。人們一聽到它們的鳴叫，都覺得驚怖，說會發生鬼怪災變之事，都詛咒這種鳥死掉。
39.喜歡喝酒，醉後犯了種種過失的人，將來會墮入熱騰騰的大便地獄裡，之後還會投胎成猩猩。出生爲人時，非常愚蠢頑固，一無所知。
40.夫婦之間彼此不柔和順從，經常打鬥諍執，彼此互相驅逐的，將來會投胎到鴿鳩鳥類中。
41.貪圖別人力氣的人，將來會生到大象羣中。
42.當官吏吃公家飯的人，如果對方無罪，自己卻利用公職之便，侵犯人民，用鞭杖抽打他們，強迫送走他們，腳鐐手銬他們，使他們投訴無門。這種人死後墮地獄，神識受到極端的痛苦。這樣經過千億年之後，再墮到水牛中。被人穿鼻口，拉車拖船，被人用棍子打，鞭子抽，以償宿世之罪過。
43.不乾淨的人，是從豬投胎來的。
44.慳吝貪心，不廉潔的人，是從狗投胎來的。
45.兇狠暴戾，剛愎自用的人，是從羊投胎來的。
46.輕躁不安，不能忍耐任何事情的人，是從獼猴投胎來的。
47.身上有一股腥臭之氣的人，是從魚鱉中投胎來的。
48.兇惡狠毒的人，是從毒蛇投胎來的。
49.愛好美食，喜歡殺害衆生，而沒有慈悲心的人，是從豺狼狐狸鷹中投胎來的。
50.在胞胎時就死亡，或生下來不久就死亡，或很短命就死，之後又墮落三惡道千萬劫的人，是由於前世喜歡打獵射殺動物，喜歡焚燒山林，喜歡把動物的卵弄破，喜歡捕魚、網魚。這種人殺害一切衆生，貪吃它們的肉，貪圖它們的皮毛，因此而得短命的報應。世世累劫都墮落惡道，很難有成人的一天。
對於前世今生形成的種種因緣，我們爲什麼有痛苦，佛陀一語道破。並且佛說：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」所有的法都是因緣和合而生，想要脫離苦難，就要斷除引發苦難的因，斷除引發苦難的根本煩惱---貪、嗔、癡。
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