鬼神無處不在、無時不在 @ 菩提煉心

鬼神無處不在，家家戶戶都有

你家有鬼嗎？肯定的告訴你：有!!!

有的鬼，只是經過，張望幾眼就走。有的長期住下來，每天留意著你的作息出入。有的住在你家，找機會報復。

如果和你無怨恨的，你有你住，祂有祂存在。如果想報仇的，會越住越倒楣。

佛陀告訴你：一切人民所居住的房舍屋宅，通通都有鬼神居住其中，沒有任何一所舍宅是沒有鬼神的。一切的街道巷弄及十字路口，屠宰場、市集及山丘墳墓，也通通都有鬼神居住其中。一切的樹木，即使樹幹小得像車軸一樣，也都有鬼神依止其上。一切的人剛生下來時，不管是男是女，也通通都有鬼神跟隨保護。當人快死的時候，守護他的鬼，就會把他的精氣攝走，這時人就死了。

長阿含經（卷第二十）後秦佛陀耶舍共竺佛念譯

佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神無有空者。一切街巷四衢道中。屠兒市肆及丘冢間。皆有鬼神無有空者。凡諸鬼神皆隨所依即以為名。依人名人。依村名村。依城名城。依國名國。依土名土。依山名山。依河名河。

佛告比丘。一切樹木。極小如車軸者。皆有鬼神依止無有空者。一切男子女人初始生時。皆有鬼神隨逐擁護。若其死時。彼守護鬼攝其精氣。其人則死。

佛告比丘。設有外道梵志問言。諸賢。若一切男女初始生時。皆有鬼神隨逐守護。其欲死時。彼守護鬼神攝其精氣。其人則死。今人何故有為鬼神所觸嬈者。有不為鬼神所觸嬈者。

設有此問。汝等應答彼言。世人為非法行。邪見顛倒作十惡業。如是人輩。若百若千。乃至有一神護耳。譬如群牛群羊。若百若千一人守牧。彼亦如是。為非法行邪見顛倒。作十惡業。如是人輩。若百若千。乃有一神護耳。

若有人修行善法。見正信行具十善業。如是一人。有百千神護。譬如國王。國王大臣有百千人衛護一人。彼亦如是。修行善法具十善業。如是一人。有百千神護。

以是緣故。世人有為鬼神所觸嬈者。有不為鬼神所觸嬈者。

長阿含經（卷第二十）白話

佛陀告訴比丘說，一切人民所居住的房舍屋宅，通通都有鬼神居住其中，沒有任何一所舍宅是沒有鬼神的。一切的街道巷弄及十字路口，屠宰場、市集及山丘墳墓，也通通都有鬼神居住其中。

這些鬼神都以所依止者為名字，譬如依附此人，則以此人為名。依附村落就以村落為名。依附城鎮就以城鎮為名。依附國家就以國家為名。依附土地就以土地為名。依附山嶽就以山嶽為名。依附河川就以河川為名。

佛陀告訴比丘說，一切的樹木，即使樹小得像車軸一樣，也都有鬼神依止其上。一切的人剛生下來時，不管是男是女，也通通都有鬼神跟隨保護。當人快死的時候，守護他的鬼，就會把他的精氣攝走，這時人就死了。

佛陀告訴比丘說，如果有外道的修行人問你們說：「各位賢人呀，若是一切的男女剛生下來的時候，就都有鬼神跟隨保護。死的時候，守護的鬼神就把他們的精氣攝走，他們才死。如果真是這樣的話，現在有的人為什麼會被鬼神騷擾，有的又不會被鬼神騷擾呢？」

如果他們這麼問的話，你們就應該回答說，世間上的人，有的作非法的事，他們是非不分，邪見顛倒，造十惡業。像這一類的人，幾百人或幾千人，才會有一個神來保護他們。譬如一群群的牛羊，上百頭或上千頭，才有一個人來守牧。人類的情形也是一樣，做非法的事，邪見顛倒，造十惡業，這種人成千上百，才有一個神來看護。

如果有人修行善法，知是非善惡，有正知見，造十善業。這樣的人即使只是一位，卻有成千上百的神保護。譬如國王及大臣，是由成千上百的人來衛護的。鬼神法也一樣，修行善法，造十善業的人，只要有一人，就有百千的神來衛護他。

因此之故，世間的人，有被鬼神騷擾的，有不被鬼神騷擾的。

德光法師：鬼神無處不在，哪裡容易見到鬼？

前面介紹了鬼道眾生的容貌和狀態等，大家對鬼道眾生有了一個大致的瞭解，但是鬼平時住在哪裡？在哪裡活動？我們還不甚瞭解，這篇文章就依據經典對鬼道眾生的行住處及活動處作一個介紹。

《長阿含經》卷二十曰：“佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者。一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘塚間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神，皆隨所依，即以為名。依人名人，依村名村……依河名河。佛告比丘，一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止，無有空者。一切男子女人，初始生時，皆有逐神，隨逐擁護。若其死時，彼守護鬼，攝其精氣，其人則死。”

經中佛陀告訴我們了，其實但凡是有人居住的地方都有鬼神存在，沒有一個地方是空的。所以人們常說舉頭三尺有神靈，其實這麼說不是嚇唬人，真的是鬼神無處不在：街巷之中、菜市場、墓地、村落到處都有。這些鬼神的名字是看他們所依的處所，如果是跟著人的，那麼就隨著人名稱呼，常住村子的，就隨著村子命名，看護山河的鬼神就以山河為名。每個人出生的時候，都有鬼神守護，死的時候，這個鬼攝取其精氣，這個人就死了。但是有所不同的是，惡人的守護神跟善人的守護神不同，數量也不相同。

舉個例子做類比，作惡之人很多，守護的鬼只有一個，就好比一個放牧的人看守者百千牛羊一樣。這時候難免有不細緻的地方，所以作惡之人福報大的就會迅速衰減自己的福報，福報小的很快就會倒楣。但是善人不同，行善之人有百千守護的善神。比如有一個受人愛戴的國王，身邊有千百人守護一樣。所以雖然都有鬼神看護，但是還是有本質區別的。明白了這個道理，我們就應該發心斷惡行善，儘量做到諸惡莫作，眾善奉行。這樣善神加護，人生才會越來越順暢。

《毗婆沙論》和《優婆塞戒經》中關於鬼道眾生住處的說明則更加具體。鬼有兩個住處：一個是正住，一個是邊住。所謂正住，就是鬼住的最集中的地方，在閻浮提（新稱南瞻部洲，我們人現在所居住的地方）五百由旬（由旬是印度的一個距離單位，有大中小三種：大由旬約八十里；中由旬約六十里；小由旬約四十里）的下面有閻羅王的鬼城，這個鬼城四周圍有七萬五千由旬，閻羅王帶領鬼眾住在裡面。邊住的地方有兩種：有威德鬼有的住在山谷裡，有的住在空中，有的住在海邊。他們都住在宮殿裡，比人住的還要好；沒有威德的鬼有的依附在不乾淨糞尿污穢之處居住，有的依附草木墳墓居住，有的依附糞坑或廢墟居住，他們都沒有房屋舍宅可住，比人住的要差。

說到這裡可能有人會有疑問了，經上說的人道比鬼道好，可是為什麼有些有威德的鬼道眾生福報如天人，過的比人都好呢？其實這個問題我們要這樣會通：首先，有威德的鬼畢竟是少數；其次，再有威德的鬼也只能晝伏夜出，不能同人一樣自由；再者，鬼道心虛膽怯，經常畏懼，不管白天或晚上，鬼只要碰到人，一定會退避一邊，或躲起來。所以綜合來說，鬼道是比不上人道的。之所以有些鬼有福報有威德，是因為他們前世都曾做過大佈施，所以福報同天。又由於前世詐騙虛偽不老實之故，所以受到鬼道的報應。從這點上我們可以得到一些啟示，不要覺得曾經做過很多供養佈施，就一定會投生善趣，虛偽欺詐一樣會墮為餓鬼。學佛修行不能只求福報，除了修集福資糧之外還應該積極修慧資糧，有智慧才能認清善惡從而徹底斷惡，只有福慧雙修，才是解脫的正道。

印光大師、宣化上人告訴你：鬼是什麼？

鬼道並不是都作惡，都懷惡心，鬼道和人一樣有喜怒哀樂，菩薩和佛陀都曾在鬼道裏待過，我們都在鬼道裏待過。

對放生的小動物，我們有像慈母般的善眼柔心看待。

對待鬼道，難道除了懼怕鬼道，就不應該對有他們柔軟友好的善眼看待麼？

你拿惡眼看鬼道，鬼道怎麼可能拿善眼看你，善行護你？

就像你本來不是壞人，沒做壞事，可別人就認定你是壞人，把你當毒瘤一樣避之不及，那你還能對他好嗎？

喇嘛滇津多傑

今天來談談一個鬼王。

對，就是那位過去曾為世間護法，而許多大德呼籲不應依止的那位。許多人認為不應提到他的名字(像佛地魔那樣)，所以我也不說他的名字。

此鬼王出世至今已數百年，從最初到當代，常常聽聞有大成就者降伏了他；有人就會問：「他不是已經被某大師降伏了嗎？怎麼還會有這麼大的影響力？」「他如果造了許多惡業，為什麼這麼多年來還沒遭到報應？」

於是，我就想到了「𢟋惕鬼」(常作“堆惕鬼”)。我不是說這鬼王就是堆惕鬼，而是說，此鬼王的存在很可能相似於堆惕鬼。

寶靜法師講《修習止觀坐禪法要講述》中有一段提到：「此鬼乃於古往過去拘那含佛時，末法中一比丘，喜亂眾僧，僧擯驅之，即發惡願，常惱坐禪人，此是源祖之鬼。報或已謝，而同業所生，亦能惱亂。」

文中有幾句：「報或已謝，而同業所生，亦能惱亂。」意思是：他可能已經輪迴到他處，但有相似業的眾生，繼續接替他擾亂修行人。

這就是諸大德呼籲切莫修此鬼王的原因。

縱使原本的鬼王已經被降伏，若有眾生和他有相似的發心，相應的修行，很容易會頂他的位，繼續再迷惑眾生。

偶而會聽到有修鬼王的人突然暴斃，怕是去當了他的接班人。

耽著輪迴的逸樂，忽視解脫與菩提心，物以類聚，永遠有降伏不完的鬼王。

有人問我，該修什麼本尊來防止鬼王的侵害？

該修的是出離心和菩提心。

三種鬼神魔

據《釋禪波羅蜜次第法門》卷四載，魔能現諸形相，惱亂修行，障蔽禪定；行者若不善於分別以祛除之，則使魔得其便，而致身心恐怖，妨礙精進。

(一) 精媚鬼

此鬼由精靈變化而厭媚於人，以十二時中，子鼠丑牛等獸為種種相，或作少男、少女、老宿及可畏的形相之類，惱亂修行人，各當其時而來。若卯時來者，必是狐兔之類，說其名字，精媚即散。餘時來者，類此可知，呼其名字，即皆消滅。

(二) 埠惕鬼

埠惕(音堆，惕音剔)，或作堆惕鬼，即惡夜叉。據《摩訶止觀》及《治禪病經》下載：「羅旬踰等一千長者子，始初出家，請尊者阿難、摩訶迦葉、舍利弗等為和上(即和尚之上首或戒師)。摩訶迦葉教千比丘數息靜處。鬼魅所著，見一鬼神，面如琵琶，四眼兩口，舉面放光，以手擊打兩腋下及餘身分，口中唱言"埠惕埠惕"。如旋火輪，似掣電光，或起或滅，令於行者心不安所。(中略)佛告阿難：『諦聽諦聽！善思念之，當為汝說。若有四眾患此鬼者，汝當為說治鬼之法。此埠惕鬼有六十三名，乃是過去拘那含牟尼佛時，有一比丘，好惱亂眾僧，為眾擯出，嗔恚命終，自發惡誓為鬼，乃至今日常惱坐禪之人。壽命一劫，劫盡命終，落阿鼻地獄。』此鬼亦作種種形貌，或如蟲類緣人頭面鑽刺之狀，或抱持於人，或復言說，音聲喧鬧，及作諸獸之形來惱行人。行者應即覺知，且暗中呵罵彼鬼：『我今識汝，汝是此閻浮提中，食火嗅香偷臘吉支，邪見喜破戒種。我今持戒，終不畏汝。』兼誦戒律以驅趕之，彼鬼即便退去，無能惱亂。」

(三) 魔羅鬼

魔羅，梵語 Mara，意為能奪命。此鬼能奪修行人的智慧之命，此鬼多作三種形相，惱亂修行人：

1. 違情之事：即醜色惡聲等，可畏五塵，及虎、狼、獅子、羅剎等類
2. 順情之事：即美色嬌聲，可愛五塵，及父母等形相之類
3. 非違非順之事：即尋常所見之五塵等類

以上三相，或令怖畏，或令愛著，皆能動亂修行人之心，使禪定不得進益。亦有說魔羅鬼是欲界第六天之天魔眷屬。

註：

1.「呼其名字，即皆消滅」，但話是如此說，若無靈眼，怎知魔來！若有靈眼見魔來而定力不足，已驚嚇至忘記呼其名字了！
2.　五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。

印光大師：

"精誠之所至。金石為開。在家人念蒙山，有何不可？此系普結孤魂緣者。小則蒙山，中則焰口，大則水陸，同是一事。常結孤魂緣，則常吉祥矣！人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼與人混處，無地無鬼，即不招鬼，誰家無鬼乎。鬼比人當多百千倍，人若怕鬼，當積德行善，則鬼便敬而護之。人若做暗昧事，鬼便爭相揶揄，故難吉祥。

人若知此，雖在暗室，亦不敢起壞念頭，況壞事乎。此種鬼，乃善鬼，人來則讓開，人去則又遍占其地。若厲鬼發現，則有大不吉祥。放蒙山，若至誠，雖厲鬼，亦當謹遵佛敕，不複為厲。是以凡怨業病，醫不能愈者，至誠念佛、念觀音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。可知人人面前，常有許多善鬼、或惡鬼。怕鬼之人，當存好心，說好話，行好事，所有之鬼，通成衛護之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作麼"

宣化上人：每個人身上都有前世影子

一切眾生都有他的鬼魂，狗有狗的鬼魂，貓有貓的鬼魂。無論馬牛羊雞犬豕，無論什麼眾生，都有它的鬼魂。大的眾生，有大的鬼魂；小的眾生，有小的鬼魂。

鬼魂的種類很多，其形象各不相同。人常說怕鬼，其實我們人和鬼根本沒有什麼分隔，不過鬼在陰界，人在陽界而已。陽和陰本來是一體，沒有什麼分別。可是鬼的貪瞋癡重，人的戒定慧比較多一點。因此，鬼變成一股陰氣，人和畜生則有一股陽氣，所以形成一種形相。

怎麼有這種形相？就因為有種種的執著，所以陷到五蘊的陣里邊來了，跑不出色、受、想、行、識這五蘊的範圍，把自性遮障住，猶如太陽光被烏雲遮住一樣。有太陽的地方屬陽，沒有太陽的地方屬陰。陰陽本來是一個，只因被五蘊的烏雲所分開。

我們人在五蘊陣里被困，鬼在五蘊叢林里迷失了，也跑不出去；因此生了又死，死了又生，生了便做人，死了便做鬼。人若是修行，就不需要做鬼；修行得好，就成佛；其次或做菩薩，或證阿羅漢果；若能持五戒修十善，就能生到天上做神。

我們每個人，也不是只有一個人，也有兩個人；不過這兩個人他常常在里邊，在人身體里邊住著，他不跑出來，因為他跑出來怕人家給他吃了。誰吃呢？妖魔鬼怪抓去就要吃你這個魂魄，所以，他不往外跑。你說師父：“你今天講的，一點根據也沒有，也不合乎邏輯學。”我就說了：“我不講真話，我一講真話沒人聽。”

人，無論是什麼變的人，在你後邊還有那個影子。譬如是馬變的人，前生是馬，今生在你背後總有個馬的影子。無論你是什麼，就有個什麼影子在你後邊。所以開眼的人一看，這個人原來是個兔子，他前生是個小兔子，他一看就知道了。

為什麼沒有那麼多人開眼呢？那麼多開眼的人，就怕你把人前生的問題給揭穿了。“你看！你不是個人，那個人是只狗來轉世。”你這麼樣一說，人家都認為那是狗了，誰也不敢和他做朋友了，怕他咬。對不對啊？就因為這個，所以就不能叫你知道那麼多，天機不可泄露！

達真堪布：變鬼神為護法與眾生結善緣

佛弟子可不可以供養禮拜外道鬼神？ 可以，供養和皈依是兩個概念！

我們皈依佛以後，不能皈依天魔外道，不能皈依世間鬼神，不能以他們為真正的皈依處，但是可以供奉他們。

皈依是四種決心：以佛為導師、法為道路、僧為道友、上師為真正怙主的決心。我們對鬼神肯定沒有這些決心，沒有這些決心就沒有皈依，在沒有皈依的情況下可以供養、讚歎、禮拜他們。尤其是那些善神護法，他們雖然都屬於是世間的，但是他們都護持佛的事業，都護持世間行善斷惡的修行人。

很多人都有這種情況，以前家裏供神，現在機緣成熟，皈依上師三寶了，要設佛堂供佛，但是又想繼續供神，心裏很矛盾，這沒有什麼關係。佛普度眾生，那些神不也是眾生嗎？佛對每個眾生都一樣，沒有一點點區別，佛對自己的親生兒子的慈悲和對一切眾生的慈悲是一模一樣的，佛對自己父母的感恩和對一切眾生的感恩是一模一樣的。佛跟自己的兒女、自己的父母在一起有什麼不行的？我們總是用凡夫的心來想這些。

供奉和皈依是兩個概念，我們究竟的皈依處是上師三寶，我們在修行的過程中需要善神護法的幫助。神需要人的供奉和讚歎，人也需要神的護持和保佑。人和神不能分開。佛講過很多供神的方式，密宗的修法當中也有很多供神的儀軌。我們天天念誦的《八吉祥頌》裏面有：世間的八大護法，我恭敬地頂禮；世間的八大天女，我恭敬地頂禮。這是佛說的，佛也恭敬地頂禮了世間護法神，這是人和神之間的一種禮貌。人與人之間也是，應該有禮貌。以前人很有禮貌，現在末法時期，人與人之間沒有禮貌、沒有恭敬，所以人的福報越來越淺薄。

哪里都有神。每個人都有護持自己的神，每個家都有護持這個家的神，樹也有樹神，橋也有橋神，水也有水神，還有天神、地神、財神，很多很多。有的人用神通到了神的世界，看到有的地方的神特別窮，因為當地人不供奉他們；有的地方的神卻特別富，因為當地人都供奉他們。

我們無論到什麼地方，去寺院裏也好，去居士家也好，去別的地方也好，做一些法事的時候都要先供地神，然後供天神。借他們的地方跟他們打招呼，請他們保佑幫助，那樣的話法會就會很順利、很圓滿。

做事情之前先打個招呼，這不是很正常嗎？人也是啊，你隨便到一個地方，不打招呼就辦事，那肯定會遇到麻煩；如果打招呼了、送禮了，然後辦事就能順利了，就好辦了，道理一樣！我們現在都是學佛人、修行人，也需要別人的幫助。如果我們跟那些鬼神的關係搞好了，他們也會關心我們、幫助我們，不會給我們造成障礙。現在很多學佛人都有這種障礙，修持上有很多違緣，家裏不平安，事事不順利，自己的心情也不好，慢慢地，學佛修行的心就退了。

很多人都不懂裝懂，「我信佛了！我才不供這些呢！」然後就輕視、譭謗、捨棄他們。他們有神通，知道你的想法和行為。他們還沒有解脫，相續中也有我執我愛，也有貪嗔癡慢疑。儘管他們沒有多大的能耐，但是也比你厲害，如果想找你麻煩，你根本沒有辦法對付。你想送走他們，哪有那麼容易？你的家神也好、財神也好，如果跟你沒有緣分的話，他不可能找到你，也不可能來到你家。你輕視、譭謗、捨棄他們，他們不可能不找你麻煩、不製造障礙。今天家裏出事兒了，明天生病了，這些事大部分都是他們做的。這也是你自己的因果啊，本來應該結善緣的眾生，你沒有結善緣，卻跟他們結惡緣了，惡有惡報，這都是報應！

惡有惡報、善有善報，一點點也不會有差錯。你尊重他們、供奉他們、讚歎他們，讓他們高興、滿意，跟他們結善緣，好好地跟他們相處，就象跟人相處一樣，他們反過來也會敬重你，保護你，幫助你，那個時候他們都變成你的善神護法了。你跟他們結惡緣，他們就變成你的惡鬼了，肯定會傷害你、干擾你，找你麻煩。你把他們視為魔了，他們就是魔，就會折磨你。

如果你不僅自己學佛修行，還帶著他們修，把功德回向給他們，他們也是眾生啊，知道你的心是那麼善良、那麼寬厚，肯定會感動。他們會伏在你的面前，跟你學、跟你修，這不就是救度眾生嗎？一定要傷害他們、送走他們嗎？送哪里去？這就是他們自己的地方嘛！他們是這個家的神，特別願意保護這個家。你認為是你的家，他認為是他的家，於是就發生矛盾了。但是你能爭得過他嗎？這是不可能的事。

財神也是。你認為這是你的財，他認為這是他的財，實際上是你們兩個共同的財。有時候你讚歎讚歎他們，有時候供奉供奉他們，他們就會好好保護你的財產，這樣就會吉祥，就會圓滿，這麼做不是很容易嗎？其實跟他們很好相處，跟人相處才不容易呢！你看身邊的人，有的是你的冤親債主，你無論怎麼做他也不滿意，還會傷害你。這些鬼神都特別講道理，你對他們好了，他們肯定對你好，很容易高興，很容易滿意，跟人不一樣。你跟他們成為好朋友，人和神的力量結合在一起，那樣一切都會順利的。

這些鬼神也是眾生，都有佛性啊，我們一切都要觀為清淨嘛！你沒有觀清淨，還把他們當成鬼，當成自己的障礙了，這都是自己的心！你把他當成鬼，他就是鬼；你把他當成佛，他就是佛。我們還沒有認識到這些，真正認識到了，他們就是佛；我們沒有認識到，他們就是眾生。我們不是對每個眾生都發慈悲心、都發菩提心嗎？那個時候你的慈悲心哪里去了？你的菩提心哪里去了？皈依法的時候說，不能傷害眾生，一定要饒益眾生，這個時候你怎麼做的？這些不都是眾生嗎？你傷害了他們，這不是傷害眾生了嗎？

夢參老和尚：供養鬼神，能給你免災難嗎？

如果你舍了佛、法、僧三寶，你能夠再找一個幫助你的、能夠救度一切眾生的天魔外道，能有嗎？恐怕沒有。

有很多人在道教裡面，求鬼神，供養很多神。那些鬼神他自己的障礙都很多，他自己沒解脫，障礙重重的。鬼神也害怕，並不是鬼神不怕啊，鬼神畏懼心理也很重啊，連玉皇大帝都會害怕啊。

所有諸天人都恐懼啊，當五衰相現了，他恐怖得不得了。當他要死了，他自己都知道的，花冠萎靡、自己厭離、身上出一種臭汗，過去的一切都沒有了，他的眷屬都離開了。他知道要死了，非常恐怖，他的瞋恨心、煩惱特別重。

有些鬼神的瞋恨心比我們還重，這些鬼神就包括羅剎。羅剎過去因為持五戒、行十善，他才能夠生到天，他的福報是跟天人、跟帝釋諸天一樣的，只是他的瞋恨心特別重，所以他墮入羅剎道。但是他們自助都不暇，你們要是有點什麼災難了，就給他燒香啊、殺隻雞啊，他能給你免難嗎？只有皈依三寶。

否則的話，你自己的輪迴永遠止息不了，六道輪迴永遠止息不了，業障越來越增長，所以必須皈依三寶。

我們懂得這種道理，就知道為什麼要皈依三寶。我們都有朋友、親戚、六親眷屬，你要勸他們說，有一位老法師說，你受過三皈依，進了佛門，你就得解脫了。他說，為什麼要皈依啊？你就把我講的給他講一下。有善根的人一聽，還有這麼深的道理——我要皈依。

皈依之後，我們經常說怎麼樣受持、怎麼樣修，這也是個問題。受了三皈依，你開始修，這就要受戒了。三皈依本身就是戒，你另外受的殺、盜、淫、妄、酒叫五戒，三皈依本身就是戒。

皈依佛、法、僧，就不能皈依天魔外道，一切的鬼神邪說都不能皈依了。還有，你受了三皈依，成了佛弟子，不能惱害眾生，這點特別注意。不能惱害眾生，經常佈施眾生歡喜，給他們快樂，不讓他們由我身上生煩惱，這是第二點。

你再不能跟外道一塊兒住，因為剛受完三皈依，你的道力不堅定，你不要跟邪魔外道一塊兒住，你住了恐怕會退失道心。

這三種戒律，你失掉一種，三皈依戒體失掉了，就等於破了戒，破了戒，三皈依沒有了。這不像菩薩戒，三皈依隨受還可以隨失。在你受三皈依的時候，你的心裡頭必定有一個堅定的信心，有個希求心。要是半信半疑，你不要受，你得不到利益的，必須有堅定的信心。

慧律法師：鬼道的十類

在《楞嚴經》的思想，是地獄受報以後，轉為鬼道繼續受報；鬼道受報以後，再轉為畜生；畜生受報以後，再轉成人道，在《楞嚴經》的思想是這樣子，還沒有辦法說地獄道一下子就轉成人道，還不行！

（1）怪鬼（貪習之報）

怪鬼就是從地獄貪習之報，在地獄受苦以後變成鬼，這個怪鬼，就是攀附在草木。所以，你到山上去、森林、草木去，要上個廁所，記得要先三彈指，為什麼？請那一些草的鬼、樹的鬼先離開一下。

（2）魃鬼（淫習之報）

我們稱為女妖，就是在地獄受（淫習之報）以後，叫做魃鬼，就是女妖。

（3）魅鬼（誑習之報）

在地獄受誑習之報以後，投胎成魅鬼。譬如說：我們講狐狸精、雞精、蛇，或者鼠精，就是這個，魅鬼。

（4）蠱毒鬼（嗔習之報）

蠱毒鬼是什麼？譬如說：蜈蚣、蠍子、蜘蛛，這個都是蠱毒。這個鬼本身有毒。

（5）癘鬼（怨習之報）

傳播瘟疫的，叫做（怨習之報），如果你心中常常怨恨，重大的怨恨，你會先下地獄受報，然後變成鬼，叫做癘鬼，傳播瘟疫的鬼。

（6）餓鬼（慢習之報）

餓鬼就是遇氣成形，碰到那個氣就變成自己的形狀，觸氣而飽。所以，這個餓鬼找不到東西吃，那個水一拿來，變成膿血喝不到，在經典有這樣講的。我們看了，這是水，喝一口：如果餓鬼道來看，這一杯水它是惡臭的膿血，因為果報不一樣，看的也不一樣。

（7）魘鬼（枉習之報）

性喜暗昧，遇幽暗之氣成形，晚上你睡覺的時候，一直給你壓……就是這個。

（8）魍魎（見習之報）

這個是山川之神，日月之精華，叫做見習之報。譬如說：到山、川，這個就是鬼神之類的，山川之神，日月之精華，是魍魎鬼。

（9）役使鬼（詐習之報）

役使鬼，專門給人家服務的、驅役的，類似我們中國人講的：養小鬼，就是這個，專門給人家差遣的。

（10）傳送鬼（訟習之報）

專門喜歡上法院的、傳訴訟的，譬如說：乩童、神靈附身、開沙盤、降壇，會起乩的那些就是。傳送，因為人沒有辦法跟鬼、靈界講話，要透過乩童等等，鬼就附身了。傳達靈界的訊息，叫做傳送鬼。

《楞嚴經》大綱目次解說

淨界法師：持咒的效用是什麼呢？

學員：師父慈悲，就是剛才提到聽經念佛號，還有那持咒的效用是什麼呢？

師父：好！好的，每一個法門都有它的意義，持咒是破鬼神障，冤親債主，鬼神障，末法時代鬼神障很多。就是說你持咒呢，因為鬼神是這樣，只要有樹，它就有鬼神，只要過人高的樹，因為這鬼神有時候很麻煩，他有時候就向你挑戰。

你要住山上更明顯，所以住山上的人，只要住在山上一定要持咒，因為你好好跟他講沒有用，不見得有用。這個鬼神跟人一樣，有些他講道理的，有些不講道理的。

學員：嗯，還有一個問題，就是說那個，您剛才提聽經，那念經和聽經有什麼區別呢？

師父：請你再講一次，你說什麼？

學員：我自己念經還有跟聽經，放錄音聽經的區別？

師父：喔喔！是，如果你對這部經已經熟悉，你不需要別人來跟你講解了，你自己念經的時候，你應該也可以隨文入觀了，也是在修觀，誦經是屬於修觀喔。你看智者大師那個五品觀行位，隨喜、讀誦為人演說，兼行六度、正行六度，誦經是修觀喔。你誦《金剛經》誦《楞嚴經》，是修觀。

大安法師：一念佛，晚上做夢就有很多鬼魂來找我。我就不敢念了，請問怎麼辦？

你想一想，你不念佛，這些鬼魂不找你，你一念佛就來找你，這是為什麼呢？就是這些鬼魂跟你有緣，知道你念佛，想乞討你一點念佛的功德，得到一點救度，是這麼一個原因。所以你趕緊要有慈悲心——你們來了很好，我把念佛的功德給你迴向。那你夢中的鬼魂一定會對你頂禮膜拜了，由於你一念真的迴向了，他們藉助你迴向的功德，離開了鬼道了，生到善道，甚至直接有善根往生到西方極樂世界了。所以這種情況下，你不要不敢念，你要念得更多，以慈悲心去念，以感恩心去念。這些鬼魂能夠在夢中顯現出來的，都是跟你有緣分的，多生多劫的父母、師長、眷屬，你要給他們迴向。

2022冬七答疑歲次壬寅十一月十五日大安法師開示於東林祖庭

如瑞法師：人人都可以役使鬼神

有人問：「你們出家人能役使鬼神嗎？」

答：「不但出家人能役使鬼神，我們每一個人都有這種本領。」

問者愣了，說人人都可以役使鬼神，他不相信。

《小窗幽記》裡面有兩句話：「一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。」由此可知，人人都可以役使鬼神了。這個話的意思是說，我們人有念，有思想，一起心動念，一念的善生起來，吉祥的神就隨我們而來；一念的惡，厲鬼、惡神就隨我們而來。所以，人的心實在是太重要了！

文殊菩薩教我們善用其心，就是看我們會不會善用這顆心。如果修行有了一定深入的功夫，就會明白萬法沒有離開自己這一念心。每一種法都好，都是讓我們解脫的。這樣，當你念佛的時候，就不會羨慕持咒；持咒的時候，也不會羨慕念佛。因為知道不管用什麼樣的方法，最重要的是轉化我們自己。粗的，要能轉化我們的身口；細的，要能轉化我們的心。

而這顆念念生滅的心，在什麼時候才能轉呢？就在一念之間。所以佛才告訴我們世界上什麼最快，心念最快。當你不善用其心的時候，一念一念就那樣過去了。善過去了，惡過去了，無記的念也過去了，這樣你就會喪失很多用功的好時候。

所以，要學會安住自己這顆心，讓自己的心住在不躁不動當中，然後去觀照。慢慢做到把握住當下的一念，天天來淨化自我。我們知道了修行的方法，一定要靠自己親自去行持，這樣才能給自己帶來真實的利益。

印順法師：中國傳說中的鬼神，以及佛教所說的「鬼」與「地獄」的原來意義是什麼？

在生死輪迴的六趣──六道中，鬼與地獄，是六趣中不同的二趣。鬼與地獄，可說是古代極一般的信仰；在佛法傳來以前，我國也早有了鬼與近似地獄的信仰。佛法傳來，在重信仰的民間佛教中，鬼與地獄有了混合的傾向。特別是盛唐以後，佛教偏重實行，法義的理解衰落，傳出了國人自己編寫的經典，鬼與地獄被混合為一，成為民間的信仰。

在我國古代的傳說中，如魑，魅，魍，魎，魃，魈等，或是山精、木怪，或是災旱、疫癘的厲鬼；有關天象的，稱為神。人類是聚族而居的，最初想到的，死是回到（民族）祖神的所在（「帝所」），如文王的「在帝左右」。但知識漸增，自身的所作所為，深深的有了罪惡感，不但一般人，自覺沒有回歸祖神所在的可能，連君主也要舉行封禪禮──在高山上加些土（封），在山下挖掉些土（禪），才有出地府而登天的希望。這樣，才有「人死曰鬼」，「鬼者歸也」的信仰。

鬼，起初似乎還有些自由，如對於生前的怨敵，有「訴之帝所」而來索命的；也有對生前的恩人，如「結草啣環」來報恩的。不過人類的命運，越來越悲慘，終於為鬼而住在地獄中了。從戰國時代的傳說來看，古代的死鬼住處，略有三處。

東方：泰山是夷族（殷商屬於這一系）發展的中心地帶，泰山最高，泰山下有梁父，蒿（或作高）里等山，是當時的葬地，所以古代的輓歌（極可能起初是推輓靈車去安葬時所發的哀聲），有「梁父吟」，「泰山吟」，「蒿里」，「薤露」等名目。人非死不可，似乎有鬼卒來提取那樣，所以漢代『古樂曲』說：「鬼伯一何相催促，人命不得少躊躇」；死了就是鬼，葬在地下，鬼也在地下，淒慘而不得自由，所以說：「魂歸泰山獄」，這是「地獄」一詞的來源。

西方：九原或作九京，在今山西省絳縣，是晉國士大夫的葬地。黃河流域是黃土地，葬在地下，地下是有水的，所以有「黃泉」一詞；九原也就稱為「九泉」了。「黃泉」，「九泉」，都是鬼魂的住處。

南方：長江上流，古代有「夔越」，在今四川的奉節。這裏，古代稱「歸州」，「秭歸」。夔，歸，都與鬼有關，所以奉節以西，長江北岸的酆都，後來被傳說為鬼魂住處。我國是多民族融和而成的，地區廣大，鬼的住處，當然也不可能一致。但死了鬼在泰山獄的傳說，由於這裏的文化高，影響大，西漢時已成為普遍的信仰了。

佛教所說的地獄與鬼，是不同的兩類眾生。地獄，原語音譯為「泥犁」，「那洛迦」等，意義是「苦器」，住著最苦痛的眾生。這一類眾生，主要的在地下，所以早期的譯經者，為了國人的容易接受，就譯作「太[泰]山地獄」。如吳支謙譯的『佛說八吉祥神咒經』說：「不墮太山地獄」。西晉失譯的『鬼子母經』說：「盜人子殺噉之，死後當入太山地獄中」。後來，譯師們都譯作地獄，或音譯為泥犁、那洛迦等。太山是方便的譯法，其實地獄並不是在泰山的。

地獄可分四大類：一、八熱地獄：在地下，最底層是阿鼻──無間地獄。這是地獄中最根本的，到處充滿火燄，與基督教所說的「永火」相近。二、遊增地獄：每一熱地獄的四門，每門又有四小地獄。八熱地獄四門各有四獄，總共有百二十八地獄。這是附屬於大地獄的，是從大地獄出來的眾生，要一一遊歷的苦處，所以總名為「遊增」。三、八寒地獄：是極寒冷的苦處，都以寒冷悲號，及身體凍得變色為名。四、孤獨地獄：這是在人間的，山間，林中等，過著孤獨的、非人的生活，可說是人間地獄。八熱，八寒，遊增，孤獨，總有十八地獄。部派中，也有立八熱，十寒──十八地獄的。我國一向傳說「十八層地獄」，說十八是對的，但不是一層一層的十八層。總之，這是六道中最苦痛的，受極熱、極寒，或在人間而受非人生活的一類。

說到鬼，本於印度的固有信仰，佛教又加以條理簡別。鬼的原語為閉戾多，一般譯作餓鬼。印度傳說：世界最初的鬼王，名閉多，是父或祖父（老祖宗），所以閉戾多是父或祖父所有的意思。這與中國傳說，人死了回到祖神那裏一樣。後來的鬼王，名為閻魔王（或譯閻羅，閻魔羅）。鬼──閉戾多也分二類：一、住在閻魔世界的，由閻魔王治理。二、散在人間的，多數在樹林中，所以稱樹林為「鬼村」。這些鬼，可分三類：無財鬼，少財鬼，多財鬼。無財鬼與少財鬼，是沒有飲食可得，或得到而不大能受用，這是名符其實的餓鬼。多財鬼中，也有享受非常好的，與天神一樣。這與我國所說，人死為鬼，如有功德的為神，意義相近。這是約「人死為鬼」而說的，所以名閉戾多。依佛法說：人間兒孫的祭祀，唯有這類餓鬼，才會接受兒孫的祭品。

從六道輪迴來說，鬼，不一定是「人死為鬼」（人死也不一定做鬼）的，也可能是從地獄，畜生，天中來的。這類鬼，名目繁多。有與天象──風、雲、雷、雨等有關的，有與地──山、河、地、林、榖等有關的；有高級而被稱為天（神）的，也有極低賤的。名目有：夜叉，羅剎，乾闥婆，緊那羅，鳩盤陀，毘舍遮，富單那，迦吒富單那等。夜叉是手執金剛杵的；羅剎男的非常暴惡，而女的以色欲誘人致死；乾闥婆是愛好音樂的；緊那羅頭上有一角；鳩槃陀形似冬瓜，以噉人精氣為生的。這類鬼（泛稱為鬼神），高級的稱為天，如四大王眾天，忉利天，有些是鬼而又天，天而又鬼的（也有畜生而天的，如龍，迦樓羅，摩侯羅伽等）。這類鬼神，有善的，也要信受佛法，護持三寶；惡的卻要害人，障礙佛法，所以佛法有降伏這些鬼神的傳說。這類鬼神，近於中國的魑、魅、魍、魎，雷神、河伯，龍、鳳等，與「人死為鬼」是不同的。(《華雨集第四冊》p.118 - p.123)

淨空法師開示：遇到鬼不要害怕

餓鬼，我們要對他認識，這是六道裡頭的一道，這一道他是造作惡業感得的果報。最明顯的，他感到飢餓，常常飢餓，找不到東西吃，所以稱他作餓鬼。餓鬼道裡面有福德的，他在餓鬼道就當了鬼神，鬼道裡頭有福報的，像山神、土地、城隍，民間有很多祭祀的，有個小廟，有人祭祀、供養他，這個鬼叫多財鬼，他有福報，他不會受飢餓之苦。但是這一類的鬼並不多，絕大多數的鬼都有飢餓的果報，所以常常要求人，求人來幫助他。我們佛門對於餓鬼的照顧很周到，許許多多經懺佛事都是布施他們飲食，為他們講經說法，讓他們減少痛苦，也幫助他們開悟，早一天能夠離開惡道。另一個現象就是他多畏、恐怯，怯是害怕，多畏，這叫鬼。

諸位要知道鬼的性質，你就不怕鬼了，為什麼？鬼怕人，是真的。你要是怕鬼的話，那你還不如鬼，這個就錯了。世間諺語有所謂「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，如果遇到鬼，你大聲一叫，他馬上就嚇跑掉了，他不敢惹你。你愈懦弱，他愈欺負你，你比他強，比他還厲害，聲音比他還大，動作比他還快，他趕快就跑掉，這是真的不是假的。所以遇到鬼不要害怕。如果學佛的人念阿彌陀佛、念觀世音菩薩，都很好，他聽到佛號就走了。

節錄自：淨土大經科註（第一三八集）

淨空法師：不要被鬼神擺佈

我們現在有許多人，什麼事情都去求神求鬼，去求那些算命看相的，都求這些，都聽這些。你聽這些，你這個人決定沒有前途，為什麼？你整個命運都被這些鬼神控制住，受他的擺佈，你自己不能做主宰。

如果你自己要想發達、家庭要興旺，應該自己做主宰。一家要興旺，要聽一家人的意見，這個家才能興旺；一個團體要興旺，尊重團體大眾的意見，團體就興旺了。

諸位同修要記住，聽鬼神，由鬼神來擺佈，決定是錯誤的，這是我們古聖先賢所說的。你看孔夫子教我們，「敬鬼神而遠之」，對鬼神一定要尊敬，我尊敬他，我並不聽他的，這就對了。有時候鬼神會藉著靈媒透出一些訊息，這個時候你就要有智慧來判斷：這個訊息可靠不可靠？可信不可信？如果你沒有智慧，你喜歡這些，你會被鬼神捉弄。大致上沒有道德的，才會被鬼神捉弄。

俗話常說，「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，換句話說，你會被鬼神捉弄，你就不像個人了。連鬼神都不怕你，你的問題就嚴重了！人在倒楣的時候，鬼才會欺負你；人在走運的時候，氣勢很盛的時候，鬼看到你老早就躲到旁邊去，他不敢惹你。他怕你，怎麼會你怕他？這些惡鬼他再惡，他也只是欺負那些心行不善的人，對於一個好人他不敢欺負。如果你是一個真正學佛、念佛的人，他更是恭恭敬敬，不但不敢傷害，還遠遠躲著你；再不然他就發心當你的護法神，他來保護你。

鬼神來傳遞訊息，這些事情我遇到很多，他講的合情、合理、合法，可以作為參考；他講的不合情、不合理、不合法，甚至提出無理的要求，我就請他離開，請他回歸本位，「你傳遞的訊息我完全明瞭，你可以回去了」，他也真的走。

所以，必須無求於鬼神。人都不求，我還求鬼神嗎？如果你什麼都不求，真的是「人到無求品自高」，那鬼神也尊重你，他也不敢欺負你。鬼神是眾生，他也有佛性，我們對他恭敬，決定不能聽他的話。我們聽誰的？聽聖人的，聽佛菩薩的。

蓮池大師：期望鬼神給你報吉凶，這恐怕要入於邪道了

【原文】

或問：「有鬼神歟？無鬼神歟？」

曰：「有。」

「鬼神可信奉歟？不可信奉歟？」

曰：「亦可亦不可。」

「何謂也？」

曰：「夫子不雲乎‘敬鬼神而遠之’？蓋一言盡其曲折矣！

‘敬’之雲者，有也；‘遠’之雲者，信奉而不信奉也。祀之以時，交之以禮，如是而已耳。過信而諂奉焉，冀其報吉凶、降福佑、獲靈通，則駸駸①然入於邪矣。噫！有可敬而不可遠者，諸佛諸菩薩是也。胡弗思也？」

《竹窗隨筆》

【註釋】

①駸駸：馬快跑的樣子。引申為疾速。也比喻時間迅速消逝。

【演蓮法師譯文】

有人問：「這世間究竟有鬼神呢？還是沒有鬼神？」

我說：「有。」

又問：「那麼，鬼神可信奉呢，還是不可信奉？」

我答說：「也可也不可。」

問：「這是什麼意思？」

我答：「孔夫子不是說過：‘敬鬼神而遠之’。這一句話就已經解釋得夠清楚了。

用這個‘敬’字，就是表明鬼神是有；而‘遠’的意思，便是教人信奉而不信奉。只要能做到按時祭祀，盡到禮節，這樣就可以了。過分的信奉就變成是巴結討好了。如果期望鬼神可以給你報吉凶，降福佑，獲靈通，那恐怕很快就要入於邪道了。

唉！有既可敬仰而又可親近的，正是諸佛諸菩薩啊。為什麼沒有想到這一點呢？」

星雲大師：論鬼的形象

時間：一九八三年四月十七日
地點：台中中興堂

一談到鬼，一般人腦海中馬上浮起披頭散髮、青面獠牙的可怕樣子，其實鬼並不可怕。鬼不但不可怕，還有一些可愛的好鬼、善鬼。鬼不只在荒郊墓塚裡，鬼也在我們的身邊附近。例如我們常聽到很多太太談到他的先生時，總是嬌瞋地說：「我們家那個死鬼呀……」提到自己乖巧的兒女時，也會很得意地說：「我那個小鬼呀……」可見鬼並不可怕，鬼與我們非常靠近。

佛教不主張崇拜鬼，但承認鬼的存在，佛教認為鬼是六道眾生之一。有許多人不承認鬼的存在，並且刻意破壞鬼的形象，常自豪地說：

「哼！我才不相信有什麼鬼呢！」

我們否定鬼的存在，難道就能消滅鬼道確實存在的真相嗎？其實，任何一個科學昌明的國家，都承認鬼的存在。像美國商業部觀光局曾經編印一本觀光手冊，書內報導從一八〇〇年以來，全美國各地有名的鬼屋，以及和鬼的傳說有關的屋子，一共有二十九間之多。這件事，國內的《聯合報》還曾經刊載過。

鬼是否存在於這個世間，我們不必非去否定破壞不可。好比這個世間，除了人類能夠生存之外，還有其他的飛禽走獸生活其間，雖然和我們不同類，但是不也把人間點綴得五彩繽紛嗎？有一些鬼的存在，也能增加人間的熱鬧，有什麼不好呢？況且，連不妨礙我們生存的鬼道都不能包容他們，那麼，人類的度量豈不是顯得太狹小了嗎？人類晝夜可以自由工作活動，鬼只不過深夜才出來走動，彼此互不相犯，不也其樂融融嗎？

二十五史的《晉書》裡，記載一位飽讀詩書的讀書人，名叫阮瞻，他堅持不相信有鬼的存在。有一天夜裡，一位文質彬彬的客人來拜訪他，客人的口才很好，辯說無礙。兩人相談甚歡，慢慢地就談到有沒有鬼存在的問題，阮瞻一臉不信的神情說：

「我就是不相信有鬼的存在，兄台怎也和村夫漁婦一般迷信？」

客人再三舉例說明，婉轉地告訴阮瞻要相信有鬼道眾生，但是任憑客人如何巧說，阮瞻還是執著不信地說：

「總之，我沒有親眼看見是絕對不會相信的。」

這時客人終於變色說：

「古來多少聖賢都承認有鬼的存在，你竟然一再不能相信，我告訴你，我就是鬼！」

客人說完，突然變成面目猙獰的鬼，阮瞻一看大驚失色，這一驚嚇就嚇出病來，不到一年就死了。所以，存在的事物，不會因你的不相信而消失。

一般人以為人死了一定成鬼，看到死人就覺得恐懼，生怕鬼魂會附上身來。尤其做兒女的，父母去世了，總以祭鬼的儀式來悼拜、超度自己的父母。問他為什麼如此？對方會振振有詞地回答說：因為我先人過亡就要做鬼，墮到地獄受苦，因此要如此地祭拜他。

這種想法實在大為不孝，我們為什麼不認為祖先也許上生天國，甚至往生極樂世界？為什麼把自己敬重的祖先判刑入地獄去當餓鬼，然後才來超薦他們呢？佛教雖然承認鬼的存在，但是佛教認為人死了之後卻不一定要變成鬼。人離開這個世界，前往的地方，不僅是地獄，也許到天堂享樂，也許再降生為人，縱然輪迴為鬼，也必須具備成為鬼的惡因，才會得到鬼道的報應。我們怎麼忍心將自己的祖先當成餓鬼呢？何況鬼也不見得都會找人的麻煩，甚至加害人類；鬼不是我們所想像的那麼恐怖與邪惡。以下來探討鬼的真正形象——

一、鬼的好壞與因果

世間有好人、壞人的分別，鬼和人一樣，也有好鬼壞鬼的不同。人世間雖然有壞人，但是好人畢竟比壞人多；鬼道中雖然有惡鬼，但是善鬼終究比惡鬼多。有時候人和鬼比起來，人比鬼還要邪惡。我們責怪一個人心術不正時說：「這人的鬼主意真多！」其實人要是真的使起「鬼主意」來，連鬼都要甘拜下風，自歎弗如了。

南陽有個人叫宋定伯，一天夜晚趕路時，在荒野中不巧遇見了鬼，他壯起膽問道：

「喂！你是誰呀？怎麼走路一蹦一跳的？」

「我是鬼啊！咦！你又是誰呀？」

宋定伯一聽，糟糕！今晚活見鬼了，如果坦白告訴對方自己是人，會不會遭遇不測？一個轉念，騙他說：

「我也是鬼呀！」

「你也是鬼呀！那你要到哪裡去呢？」

「我要到京城去。」

鬼一聽非常高興地說：

「好極了！我也剛巧要到京城去，咱們正好結伴同行。」

宋定伯無奈，只好硬著頭皮和鬼一前一後地走著，走了一段路後，覺得有點疲倦了，鬼就提議說：

「路途遙遠，這樣子走法實在太辛苦了，不如我們輪流相揹著走，既可趕路，又可休息，你看好不好？」

「好呀！」

「那我先揹你。」鬼說完，就把宋定伯往身上一揹。

「哎呀！你怎麼這樣重啊！」

鬼沒有一定的形象，也沒有重量，鬼只是一種氣，他可以穿牆而過，也可以隱形不見，因此鬼會覺得人怎麼如此的重。宋定伯聽鬼一問，趕忙撒個謊說：

「我是剛死的鬼，所以比較重嘛！」

鬼信以為真，繼續走著，走到一條江水濤濤的河邊，鬼指著河說：

「現在我們只好游泳過去啦！」

說完縱身一騰，輕飄飄無聲無息地游到了對岸，轉身看到宋定伯在水中費力的划動雙臂，發出「澎通！澎通！」的巨響，慢慢地游過來。鬼氣急敗壞地說：

「喂！你的聲音為什麼這麼大呀！給人聽到會嚇壞他們的。」

宋定伯看到鬼在起疑心，趕快辯稱：

「我剛死，還沒學會游泳啊！」

上岸之後，兩個又起程趕路，宋定伯心想：「今天真霉運，碰見了鬼，總要想個法子擺脫他才好。」於是裝出一臉謙虛求教的樣子說：

「老兄，我剛剛才死不久，對於我們鬼的情形不大明瞭，你是經驗多，請你告訴我，我們鬼最害怕什麼？」

「我們鬼最害怕人類的唾沫，萬一有人對我們吐痰，我們就一點辦法也沒了。」鬼很誠實地回答他。

這時天際漸漸現出曙光，眼看京城快到了。宋定伯趁著鬼沒有注意的時候，趁其不備，突然往鬼的身上吐了一口痰，只見鬼痛苦地扭著身子在地上翻滾打轉，轉著轉著，鬼不見了，變成了一頭馴服的小山羊。宋定伯就把這頭羊牽入城裡，賣了一千錢。

這段故事說明人的狡猾、奸詐、狠毒、無情，有時連鬼都難以望其項背，鬼以誠懇、信任、坦率、真實的心來幫助人，而人所回報的卻是欺騙、無義、諂曲、自私的態度。有時人是個滿懷鬼胎，比鬼還恐怖的人間惡鬼。

有些鬼雖然凶惡，會傷害我們的性命，但是對於正氣凜然的正人君子，或是修持有道的沙門僧侶，無論如何兇厲的惡鬼，也使不出可怕的伎倆。俗話說：平生不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。外面的鬼不恐怖，內心的鬼才可怕。

有一位老和尚正在盤腿打坐時，有個鬼披頭散髮地跑來擾亂他，老和尚說：

「哎喲！這個是什麼東西啊？怎麼披頭散髮、威儀不整，不好意思見人哪！」

鬼一看，不但沒有嚇著老和尚，反而被指正了一頓，趕快伸出長長的舌頭，現出青面獠牙的樣子，老和尚看了說：

「這有什麼了不起！只不過臉孔青了點，牙齒、舌頭比我長一些而已。」

鬼一聽，還是沒嚇走老和尚，再變，眼睛沒有了、鼻子沒有了，甚至手腳也沒有，老和尚依舊若無其事的長嘆一聲說：

「實在可憐！怎麼眼睛、鼻子、手、腳都不見了呢？」

鬼終於黔驢技窮，落荒而逃。老和尚看到鬼的可怕樣子，心中生起的是對鬼的慈悲，悲憫他為何得此果報。仁者無敵，在慈悲之前，一切的邪惡力量將遁匿無形。我們都以為人怕鬼，事實上，鬼一看到人總是要離得遠遠的，避到一旁。好比天上的飛鳥，地下的水族走獸，看到人類也會逃得遠遠的。鬼在白天不敢出來作怪，等到黑夜才出現，這就是鬼怕人的有力證明。所以縱然遇到了鬼，也不必驚慌，鬼只是和我們業報不同的另一道眾生罷了。

《幽冥錄》裡記載一位名叫阮德如的人，一天夜半起床如廁，在廁所裡看到一個身高丈許長，眼睛大如銅鈴，面容黝黑，身穿白色衣單的鬼，靜靜地站在呎尺之外和阮德如對看，阮德如看了，神閑氣定地笑著說：

「人們說鬼的形象奇醜無比，面目可憎，今日一看，果然不錯！」

茅廁鬼聽到阮德如這麼一說，羞愧得面紅耳赤，隱然退去。可見鬼有時比人類還有慚愧羞恥心。人只要光明磊落，有善惡因果觀念，鬼是不敢侵犯我們的。

在什麼情形下才會墮落成鬼？鬼道眾生的因緣果報究竟如何？

《業報差別經》提到眾生由於下面十業，而墮入鬼道：

1.身作惡：身體做出殺生、偷盜、邪淫等惡業。

2.口作惡：口中造作妄語、惡口、兩舌、綺語等惡業。

3.意作惡：心裡充滿貪欲、瞋恚、愚痴等惡業。

4.慳貪：貪取妄執，不知結緣施捨。

5.妄求非分：不是自己分內的東西，而起覬覦非分之想。

6.諂曲嫉妒：諂媚邪曲，嫉妒別人比自己好，而起惡心。

7.起於邪見：無道德、善惡、因果報應，邪知邪見。

8.愛著不捨：愛戀執著心重，不能喜捨放下。

9.因飢而死：飢餓而死，成為餓鬼。

10.枯竭而死：如草木一般乾枯而死。

佛弟子神通第一的目犍連尊者，經常來往地獄探望鬼道眾生。在《佛說鬼問目連經》中，記載鬼道眾生與目犍連尊者的問答，從這些問答中，可以了解鬼道眾生因果受報的種種情形。

一鬼痛苦地問目犍連尊者：

「尊者，我已墮落地獄，受種種痛苦的刑罰，為什麼我的頭還是經常疼痛欲裂呢？」

尊者回答：「因為你過去做人時，常拿東西敲打別人的頭，所以，雖然做了鬼，還要受頭痛的果報。」

另外一個鬼接著問：

「尊者，我做鬼好可憐喲！沒有房子可以遮風避雨，經常露宿在街頭，為什麼我會生活得如此悲慘呢？」

目犍連尊者回答：「因為你過去出生在大富人家，別人要借宿你的房子，你卻百般刁難，給人種種不便，因此現在做了鬼，只好餐風露宿了。」

「尊者，我雖然做了鬼，但是我有很多的錢財。不知怎麼的，我還是習慣穿破舊的衣服，這是什麼原因呢？」又有一鬼提出問題。

「過去你在人間知道做善事，但是在布施之後，卻又生起懊悔心。布施的功德，使你得到富貴的果報，但是懊悔的念頭，使你捨不得吃穿，只能穿著破舊的衣服，過著清苦的日子。」

大家爭先恐後的向尊者討教，旁邊有一個瘦骨嶙峋的鬼，發出細細的聲音問道：

「尊者，為什麼我做了鬼經常吃不到東西，餓得兩眼昏花呢？」

「你過去負責寺院庫房的工作，人家給你二十塊錢，你卻苛扣錢財，只買了十塊錢的菜，所以才有這樣的業報。」

「尊者，我做了鬼為什麼還渾身疼痛，如針刺刀扎、烈火焚燒般痛楚呢？」

「那是你過去世喜歡捕漁狩獵，殺害生靈的緣故。」目犍連尊者無限慈悲地回答。

有一鬼等大家七嘴八舌都問完了，才慢吞吞問道：

「尊者，為什麼我做了鬼，卻不如其他的鬼那樣靈巧黠慧呢？」

「那是因為你過去貪愛杯中物，並且經常假應酬之名，向人強行勸酒、勸肉，因此現在智慧缺乏，比較愚痴。」目犍連不厭其煩的為群鬼解答，去除了他們心中的疑團。

從目犍連尊者和群鬼間的問答中，我們能夠明確的認識，了解鬼的因緣果報。

二、鬼的種類與身形

鬼有那些種類？他們的身形又是如何？《阿毗達磨順正理論》將鬼分為三類：

1.多財鬼：好比人間有大富大貴的人家一樣，多財鬼享有豐富的祭祀，衣食不缺，如居住在社祠之中，受人祭拜的有主鬼，或者大勢大福的天神，都屬於這種多財鬼。

2.少財鬼：好比人間的一般平民，雖有祭祀，但是享樂比多財鬼稍為遜差。

3.無財鬼：好比人間居無定所，三餐不繼，靠著別人賑濟為生的人。無財鬼是流蕩荒野的無主鬼，人們有時啟薦無遮超度法會時，無財鬼就來應供，吃點美食。

《大毗婆沙論》則將鬼分成兩種：

1.有威德鬼：身形高大，頭戴華鬘帽冠，身著錦麗天衣，平日吃的是珍餚美食，出門乘坐象馬拖拉的車輿，侍衛僕從圍繞左右，並且有種種的娛樂生活，宛如人間的帝王天子。譬如，城隍老爺就是屬於有威德鬼。

2.無威德鬼：頭髮蓬亂如草，覆蓋額面，衣不蔽身，甚至裸體而行。容貌醜陋，顏色枯悴難看，走路時，手中拿著破瓦缽，好像人間的乞丐。有時我們看到衣衫襤褸、身體臭穢的窮苦人家，往往會脫口說：「這人真像鬼！」這就是無威德鬼的人間例證。

鬼又可分為大鬼、小鬼。大鬼身長一由旬，由旬為印度人計算度量衡的單位，一由旬大約等於二十華里，大鬼究竟有多麼高大就可想而知了。大鬼的頭像高山那麼巨大，我們俗稱為大頭鬼。大鬼喉嚨細小如針，經常吃不到食物，因此身體羸弱，頭髮雜亂不潔。由於身體長得很高大，因此都拄著拐杖行走。小鬼身體大約只有三吋長，像嬰兒那麼幼小。

鬼有美麗的鬼，也有醜陋的鬼。美鬼就像天人般的莊嚴好看，一點也不恐怖；醜鬼的特點是好流鼻涕，身上長滿瘀膿，常常出血。鬼有富貴的鬼，也有貧賤的鬼。貴鬼如大力鬼王，受人尊敬祭拜；賤鬼如無祀孤魂，飄泊不定。

不管貴鬼、賤鬼；美鬼、醜鬼；大鬼、小鬼，乃至有威德鬼、無威德鬼，或是多財鬼、少財鬼、無財鬼，不都是人間千差萬別的鮮明寫照嗎？因此鬼不一定存在於地獄，人間也能看到鬼道的縮影。

如滿禪師的王姓朋友逝世了，他去為朋友誦經超度。一年之後，在他前往揚州的途中，卻遇到這位朋友，如滿禪師驚詫萬分地問道：

「咦？你不是早已死了嗎？怎麼還在這裡行走呢？」

王姓朋友趕快阻止禪師說：

「噓！不要喧嚷，我們到山谷再細談吧！」

到深山幽谷裡，王姓朋友才說道：

「禪師，坦白告訴你，我現在是鬼不是人，由於我過去在人間沒做過什麼壞事，並且富有正義感，為人有俠氣，再加上你的法力超度，因此閻王老爺派給我巡察鬼的差使。」

「哦！巡察鬼都做些什麼事呢？」

「人間如果有貪官汙吏、奸商巨賈，我就把他們的罪行一一詳記下來；不管什麼大斗小秤、殺盜淫掠的勾當，我都要一五一十報告閻君，總有一天，叫他們有債還債，殺人償命，接受果報懲罰。

王姓朋友說完後，從懷中掏出一朵紅色的鮮花，送給如滿禪師，感謝他昔日超度救拔的恩澤。禪師看了婉拒說：

「我是個和尚，要這朵花做什麼？」

「這朵花不同於一般的花，你拿在手上，可以辨別什麼是人，什麼是鬼？」

「手中拿這朵花，我如何知道誰是人，誰是鬼呢？」

「只要你拿著這朵花在街上走，正人君子，瞧也不瞧花一眼。相反地，鬼就會目不轉睛的盯著這朵花。假如對方看到花就搔首弄姿，這是個虛榮鬼；假如對方不但看花，還注視著人的話，那一定是個好色鬼；如果看到了花，又看看自己，可以判斷這是貪心鬼；如果看了花，然後直搓雙手的，那就是占便宜鬼了。」

禪師和朋友互道珍重後，手中拿著花走在大街上，對面來了一個人，昂首闊步地擦身而過，目不斜視，如如不動不瞧花一眼。

「嗯！這是個正人君子。」

再走幾步，碰到一位穿著入時，打扮得珠光寶氣的女子，直往花兒瞧。

「這是個虛榮鬼。」

走了一段，迎面走來一位衣冠楚楚的翩翩公子，不但看花，還死盯著禪師瞧，失望地說：「唉！是個老和尚。」

「哼！原來是個好色鬼。」禪師不悅地喃喃自語。

繼續走了沒多久，看到一個人一會兒看花，一會兒看自己。

「喔！是個貪心鬼。」如滿禪師拐了個彎，走上了另一條街道，一個人從老遠看到禪師的紅花，就直搓著雙手不放。

「哈！碰到了個占便宜鬼。」

不久禪師回到了寺門口，心想這朵花不適合帶到寺裡去，隨手往身後一丟，一腳正要跨進寺裡時，忽然聽到後面有吵鬧的聲音，回頭一看，原來剛才在路上遇到的鬼魅都跟來了，你搶我奪的，爭著搶那朵被丟棄在地上的紅花。最後，其中一個鬼，搶到那朵花，禪師仔細一看，這哪裡是美麗的花朵，只不過是一根死人的臭骨頭。

在花花世界裡，有時我們費盡心機，用盡手段，努力去爭取而來的名利富貴，到頭來所得到的是什麼？所留下的又是什麼呢？還不是黃土一坏、朽骨一堆。古德說：「今日不知明日事，那有工夫計是非。」人生該爭的不是浮華不實的鮮花，而是血汗所凝成的甘果。

三、鬼的住處與苦樂

人類住在娑婆世間，在地球上面，鬼住在什麼地方？人類的生活裡苦樂參半，鬼有什麼苦樂呢？《大毗婆沙論》說，富貴的鬼住山谷裡、海水邊、半空中、樹林裡，或者是人們祭祀的靈廟祠堂，並且都蓋有富麗的宮殿，好比人間有的住在塵囂鬧市的高樓大廈，或是山明水秀的豪華別墅一樣。貧賤的鬼住在荒郊野外的墓塚裡，或是糾葛漫長的草木堆、汙穢骯髒的屎糞茅廁、荒廢無人的古宅廢墟裡。

鬼的生活，有過得很艱苦的，也有過得很快樂的。苦鬼常常感到飢腸轆轆、乾渴難忍，經年累月聽不到漿水米粥的聲音，縱然遇到了河水，也無法享用。雙手捧起清水，正要喝時馬上變成熊熊的火焰，即使喝入咽喉，也被焚燒焦爛，再甘美的食物祭拜他，都無法救他的累劫飢渴。如果真有誠心救度，可以備辦簡單的素果菜茗，以佛門的誦經持咒、神力加持去其咽喉火燄，還有實際的功德利益，切忌再為亡魂殺生；三牲齊備，只有增加他的罪業。

《地藏經》說，為鬼魂誦經超度的功德，活著的人可以得到七分之六，而亡者只能得到七分之一。因此人生在世，應該趁著身強體健時，多為自己行善積些功德，否則等到兩腿一伸，才要勞駕別人為我們超度就太遲了。

樂鬼的生活每天豐衣美食，驅駕車乘，飛馳自如，任情遊戲享盡快樂。樂鬼的享樂雖然勝於人間，但是總比不上人間好，並且他們膽量非常小，晝伏夜遊，白天不敢出來行動，有亮光的地方也不敢出現。縱然出來活動，碰到了人，也是膽怯畏懼，閃避在角落陰暗處，怕被人撞著。鬼如此的懼怕我們，人類大可不必談鬼色變。

談到鬼的生活，我們人類由於無知執迷，有時往往干涉到鬼的生活自由。在台灣的民情風俗裡，有娶死人的牌位回來做妻子的陋習。有一對父母硬要把已經死去幾年的女兒嫁給一位青年。這個女兒活著的時候，為了爭取愛情自由不果而死亡，現在父母還要強迫他，亡魂很不高興：

「爸媽，我在世時，你們不給我感情的自由。現在我死了做鬼，還強迫我嫁人。」

這女孩也覺得這位青年沒有出息，不去迎娶活人，偏要討個鬼做老婆，於是故意捉弄他。洞房花燭夜的晚上，這兒打他一記耳光，那兒打他一下臉頰，整個晚上新郎官沒有見著新娘子，耳光倒是挨了不少。青年被打得鼻青臉腫，第二天清晨趕快叫人把牌位退回去。

為什麼要做這種愚痴的事呢？把牌位討回家，和女鬼同榻而眠，不是人間奇聞嗎？台灣民間還流行燒汽車、洋房、美鈔、電視、電冰箱等現代用品給亡者的風氣。其實，鬼具有五神通，他想到哪裡去，運用神足通，馬上就能到達目的地。如果鬼真的乘坐汽車，還要發動引擎，反而嫌慢。何況如果人人都燒汽車，地獄的交通不是要大為混亂，車禍頻傳了嗎？我們所用的電視、電冰箱等家用電器，電壓的度數有 220V 或 110V，不知道地獄適用不適用？美鈔雖然是世界通用的貨幣，但是美鈔拿到世界某些國家還是無法兌現的，在陰間美鈔也是行不通的。

鬼有他們自己的生活方式，我們不必為他們操心，親人過世了，也不要以為他一定會變成鬼。我們紀念祖先，不必花一把鈔票買一堆金銀紙，把可貴的金錢付之火炬，變成沒有意義的灰燼。我們可以用祖先的名義設立獎學金，作育天下英才，或者捐獻給社會公益事業，興學辦校，印行善書，讓祖先能夠遺愛人間，留芳萬世。

關於鬼生活的苦樂情形，中國古書裡有一段精彩絕倫的記載，有位剛死不久的鬼，老是找不到食物，他乾癟著肚子到處飄蕩，碰到了一個老鬼，老鬼就說：

「喂！你怎麼面黃肌瘦，一臉憔悴呢？」

「我做鬼已經好幾天，一直都沒有東西吃，怎麼不消瘦呢？老兄，你做鬼比較有經驗，能不能告訴我如何才能改善生活。」

「那還不簡單，像我們這一類，只要裝神弄鬼一番，就有辦法啦！」老鬼倚老賣老地傳授錦囊妙計。

新鬼恍然大悟，於是跑到城東一戶窮人家裡。那戶人家正在磨麵粉，他一進去就替他們推磨子，磨起麵粉來。這一家人看了大叫：

「這磨子沒人推，怎麼自己動起來了呢？也許是佛菩薩慈悲，可憐我們家裡貧窮，派個鬼來替我們推磨吧。」

這新鬼從初更一直推到天亮，推得精疲力盡，兩眼昏花，卻一點東西也沒有吃到，就怒氣沖沖地跑去找老鬼：

「喂！老兄，你叫我裝神弄鬼就能改善生活，可是昨晚我去替城東的人家推了一夜的磨，卻什麼東西也沒吃到。」

「哎喲！你真糊塗，你去的那戶人家是信奉佛祖的，他們有正信，不怕鬼，怎麼會給你東西吃呢？」

「好！那我今晚到城西換一家。」

新鬼趁夜色迷濛趕到了城西，找了一家舂米的，趁著人們休息時，拿起棒子，兀自舂搗了起來。這家人看了都嘖嘖稱奇：

「唷！昨夜佛祖慈悲叫鬼到城東去推磨；今天祖師爺顯威，也叫鬼到咱們家來舂米。」

新鬼賣力地舂到天明雞啼，腰酸背痛，渾身無力，還是沒有吃到任何東西，便氣憤不已地回去找老鬼算帳：

「你倒說說看，這一家人為什麼也不給我東西吃呢？」

「老弟，這一家是信仰道教的，他們不但不怕鬼，還要抓鬼呢！」

「那我怎麼辦呢？」

「你去找一戶沒有供奉佛像或是神明的人家，就萬事可行了。」

新鬼努力的尋找，終於找到一戶什麼也沒有供奉的人家。一腳跨進去，一屋子人圍著香噴噴的魚肉酒菜大吃大嚼。新鬼看得垂涎欲滴，不知如何裝神弄鬼，突然看到桌腳下蹲著一隻瘦瘦的狗，搖尾乞憐地等待主人丟下的骨頭。新鬼一把抓起狗，在空中迅速的飛行。

「不得了啦！這隻狗怎麼會在空中飛行？中了什麼邪嗎？」

一家人亂了手腳，有人提出意見找耶穌來幫忙，有人馬上否定說：

「耶穌有辦法感化人，這是鬼，他沒有辦法的。」

又有人建議：

「我們讀聖賢書，應該尊重孔老夫子，我們請夫子來幫忙吧！」

「你難道忘了，孔夫子叫我們敬鬼神而遠之，何況夫子本人還不語怪力亂神，求他是沒有用的。」有人振振有詞地反對。

大家你一言、我一語，不知如何是好？最後終於決定找神壇的乩童來做法：

「這是鬼魂在作祟，你們趕快把這條狗殺了，並且備辦豐盛的三牲酒菜來祭拜，這鬼就服服貼貼了。」

這家人趕忙依言辦了一桌酒席來祭鬼，鬼飽餐一頓，從此食髓知味，再也不肯離開，天天上門作怪討吃，這就叫做「引鬼上門」。

我們為人處世要堂堂正正、光明磊落，千萬不要引鬼上門。譬如有的人結交地痞流氓、黑道殺手，只要找他們幫一次忙，和他們搭上了線，將來就會麻煩無盡，甚至把生命都賠上。台灣民間，各地都有拜好兄弟的陋習，把這些邪魔外道引進自己的家門，還將他奉為上賓，將來勢必會惹禍上身。我們要尊敬有道有德的人，尊敬正派、有學問的人，和這些魑魅魍魎涇渭分明，互不來往，如此必能永保康泰平安。

四、鬼的世界與人生

宇宙間，十法界各有他們的世界，佛有佛的世界，譬如東方琉璃世界，西方極樂世界；天神有天神的世界，譬如三界二十八天；人有人的世界，譬如三大洋五大洲，人類有種族、身體、富貧、智愚等種種差別；畜生有畜生的世界，譬如天上飛的鳥、地上走的獸、海裡游的魚等，種類繁多。同樣的，地獄餓鬼也有他們的世界。鬼的世界和人一樣，有他們自己的眷屬，並且還須要工作謀生，鬼的社會也有貧富貴賤的差別，彼此之間少不了是非恩怨。鬼的性格千差萬別，有脾氣暴躁的，有性情兇殘的，當然也不失溫馴善良的。

其實，鬼的存在和我們的人生有很密切的關係，因為在我們的人間到處充滿著鬼。什麼是人間的鬼呢？有不良習慣的都名之為鬼。譬如喜歡吞雲吐霧，煙嘴不離口的叫煙鬼；貪愛杯中之物，每天喝得醉眼醺醺的叫酒鬼；沉迷方城之戰，賭得天昏地暗的叫賭鬼；戀眷朱顏女色，耽溺不知自拔的叫色鬼。我們常將一些壞的名詞加在鬼的身上，舉凡有惡劣的性情、不良行為的，我們就稱之為鬼，例如懶惰鬼、膽小鬼、疑心鬼、嫉妒鬼、小氣鬼、貪心鬼、吝嗇鬼、淘氣鬼、缺德鬼，甚至剝削民脂民膏的吸血鬼等等，誰說人間沒有鬼呢？

我們只知道請法師道士來超薦陰間的鬼，卻不知道人間的鬼更需要度化。陰間的鬼超薦了，就可以夜行不驚，宅第平安；人間的鬼度化了，就可以民風轉善，社會祥和。如何來度化這些人間的鬼怪呢？佛教的三皈、五戒、六度、十善，就是超度人間鬼怪的法門。

譬如三皈依，皈依佛寶永不墮地獄，皈依法寶永不墮畜生，皈依僧寶永不墮餓鬼。受持了五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，從此遠離罪惡淵藪，不再種植墮落地獄的種子，當然就不會淪為惡鬼了。目前的社會人心澆薄，道德淪喪，如果我們不幸染上惡鬼的習性，趕快痛下決心來接受佛法的治療，多多提倡善良的風氣，提高民眾的知識教育，提升社會的道德水準，把這些在鬼門關裡遊蕩的鬼，早日解救出來。

我們應該共同淨化這個社會，使社會沒有鬼的存在，每一個都是頂天立地的人，都是悲智雙運的佛。每一人都能轉鬼性為佛性，化凡心為佛心，如此，我們的人間就是人間淨土，而不是人間煉獄。

宣化上人：心裏覺得煩亂是有鬼怪、魔王來擾亂你，誦這個咒就好了！

你一念〈大悲咒〉，這些鬼神、魔王，就都給抓起來，用繩索綁上。

當你在深山，沒有人煙的地方，或者念經，或者坐禪時，有一切的山妖水怪、魑魅魍魎，這些鬼神橫相惱亂──它們來搗亂你，給你麻煩，令你心裏生魔，生雜亂心、惱亂心。

想要念經，心裏就覺得很煩悶的：「念經幹什麼？」想坐禪，一坐著，就打妄想來：「坐著太不舒服了，腿也痛，腰也酸，唉！起來了！」

這就是什麼？這就是魔來惱亂你，令你不要坐了──「坐幹什麼？不要修行了，跟著我玩一玩多好啊！你在這又要打坐，又要誦經，又要守規矩，這才沒有意思呢！啊！你快來啦！和我在一起做眷屬啦！」

「嘿！世界你看囉…」魔王就令你生這種的妄想──「啊！婬欲心啊，男女行婬欲，這是沒有問題嘛！」他就給你做這種的破壞者，破壞你的定心，破壞你的戒定慧都沒有了。

又如昨天晚上，黑板上寫的「十住」。魔王一擾亂你，這「十住」就不住了！想住信心，也就沒有信心；沒有信心，就生出不念心。

想念心住，你想念經，念佛、念法、念僧，「嘿！睡一覺比這個好得多！」你的念心住也沒有了。念心住沒有，精進心住就沒有，就不精進，「修行？都不知道是不是一定成佛？或者這都靠不住吧？」

這精進心住，也不住了；精進心住不住，智慧心就沒有，慧心也不住了；慧心不住，定心也沒有，定心也不住了；定心不住，不退心也沒有了──不退心，就變成退心，把不退的「不」字去了，就剩退心住。

一退心，也沒有護法心了──「我們何必供養三寶呢？三寶供養我不更好？」──好像做居士要三寶來護他法，這就是護法心住也不住了。護法心不住，回向心住也沒有了。回向心住沒有，就變成戒心也不住了，也不受持戒律。

最後一個願心也不住了，還發什麼願呢？「我不發願，我願意怎麼樣，就怎樣，這多自由啊！何必又有一個願來拘束？太不自由了！」願心也不住。把十住心，變成十不住；你怎麼會有十不住呢？就因為魔王來破壞！魔王鑽到你心裏，令你心裏變化。

你有這種心裏煩亂的情形，這是魔王來破壞你，你應該誦〈大悲咒〉，你一念〈大悲咒〉，這些鬼神、魔王，就都給抓起來，用繩索綁上。

觀世音菩薩專門為誦大悲咒的人發了四個誓願

第一個誓願，「若諸人天誦持大悲神咒墮三惡道者，我誓不成正覺。」天人在天上福報將盡，要墮落人間，天人很聰明，一想：三藏十二部裏面還有一部法，叫做大悲陀羅尼心經，我趕快念大悲神咒，我不會墮落，能馬上從天界到觀世音菩薩的剎土去。若諸人天，包括我們地球人，誦持大悲神咒不墮三惡道，地獄、餓鬼、畜牲，三惡道不墮，就會到天、人、阿修羅三善道去。

第二個誓願：「若有眾生誦持大悲神咒者，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。」觀音菩薩（註：久遠劫前早已成佛）是真語者、如語者、不誑語者、不異語者。世間凡夫經常打妄語騙菩薩，但菩薩決定不會騙我們。你念大悲咒，要去彌勒菩薩的淨土，觀世音菩薩滿你的願。你誦大悲咒，要去東方琉璃世界去，觀世音菩薩也滿你的願。你要去西方極樂世界，觀世音菩薩更加百分之百地保證了。你看，由你去挑，去那一個國土，只要你誦持大悲神咒，觀世音菩薩都滿你的心願，都可以送到那個國土去。觀世音菩薩說，誦持大悲神咒者，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。觀世音菩薩發過誓願，決定不會騙我們。

第三個誓願：「若有眾生誦持大悲神咒者，若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺。」只要你們誦持大悲咒，你們念佛，得念佛三昧，你們念金剛經，得金剛三昧，你們誦法華經，可以得到法華三昧，你們參禪，可以得到禪定三昧，如果想要當法師講法，可以得到語言辯才三昧。

第四個誓願：「誦持大悲神咒者，於現在生中一切所求若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。」這是說，眾生有什麼大的人為不能解決的事情，求觀世音菩薩，都能得到解脫。所謂「千處祈求千處應，苦海常作度人舟」。

《大悲咒》破邪術解符咒很強！

宣化上人：雖然人常說怕鬼，其實人和鬼根本沒有分開

當知所有眾生，各有其「鬼魂」，狗有狗的鬼魂，貓有貓的鬼魂，大眾生、小眾生，都有其鬼魂。

雖然人常說怕鬼，其實人和鬼根本沒有分開；鬼在陰間，人在陽界，但陰陽本是一體，無分軒輊，沒有界限的。

鬼是貪嗔痴重，比較起來，人是戒定慧多一點。所以鬼成為一股陰氣，而人及畜生，則稟氣而成形。

為什麼有形相呢？因為有種種執著，故鑽進五蘊的樊籠，而逃不出色、受、想、行、識的範圍。這個五蘊網把我們自性遮障，有如烏雲蔽日。

其實，陰陽本是一體，而今被五蘊之雲層所分開而已。人被五蘊陣所困，鬼也被五蘊稠林所纏，故在業海浮沈，生生死死，死死生生，生時為人，死時變鬼。

但若能修行，就不需要做鬼；修行成功了，可以成佛，成菩薩，或證阿羅漢果。

若能持五戒，修十善，便能生天為神。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

不殺生，是慈悲；不偷盜，是道義；不邪淫，是正人君子；不妄語，是忠信；不飲酒，就不會狂亂。

殺生者，來生得宿殃短命報；偷盜者，得貧窮苦楚報；邪淫，得雀鴿鴛鴦報，雀鳥們都是好高鶩遠，此乃是前生專做私奸的行為，破壞道德，才有這種業報示現。

宏圓法師：鬼神的依報環境也是由福報決定的

無量鬼王都屬於閻羅王管轄，住在閻浮提內。《長阿含經》中說：“佛告比丘，一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者，一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘冢間，皆有鬼神無有空者，凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。”也就是說，鬼神的住處無處不在，非常的多。像我們這個房屋、街道，還有墳地、樹林、河流，到處都有鬼神的住處，沒有一處是空的。

在《婆沙論》中，對鬼神的住處也有詳細的介紹。餓鬼的住處分為正、邊兩種，論中說：“第一正處者，此閻浮提五百由旬之下，有餓鬼界被閻羅王領，是其正處。第二邊處者也有兩種，一有威德者，二無威德者，彼有威德者，住山谷內，或住空中，或住海邊，皆有宮殿，果報過人。彼無威德者，或依不淨糞穢而住，或依草木塚墓而止，或依屏廁故塸而居，皆無舍宅，果報劣人。”也就是說，鬼道眾生中有德的，福報大，就住在山林、空中、海邊這些好的地方，我們說干淨、風景好的地方，而且還有宮殿。福報小的，就是住在這些雜亂塜垢的地方，不淨的地方，而且還要受飢渴之苦。看，一切眾生都是依福報、依報都是自己修的福報而決定的。

摘自宏圓法師《地藏菩薩本願經》講義

宏圓法師：鬼道眾生也有福報大小的差別

鬼神，鬼是中國傳統上認為鬼是歸的意思，就是人死了之後，這個鬼是必然的歸宿。從我們佛教上來說，鬼道只是六道之一。像有的宗教，它就只有三道：地獄、人道和上帝，而我們佛教是六道，這個說的比較圓滿。人死之後，根據各自的業力可能會去鬼道、也有的會去天道、或者投胎為人、或者去做畜生，罪業極重的會下地獄，就是我們所謂的監獄，他會下地獄。

鬼道眾生和人的世界一樣，也有福報大小的差別。像這個福報小的就非常的可憐。我們經常回向給這些孤魂野鬼，因為他們沒有衣服穿、沒有東西吃、也沒有地方住，過的非常的艱難。像我們的早晚功課、還有中午的打供、下午的蒙山都是給這些眾生來施食。來做施食法會，招請這些十方的孤魂野鬼都能夠參加，希望以三寶超度的力量來超拔他們，能讓他們能夠離苦得樂，脫離鬼身，投生人道天道，或者去求生極樂世界。就算沒有獲得超度法益的眾生，他們也能夠飽餐一頓，解決一時的饑渴之苦，這是福報小的鬼。

也有一些人，生前為人正直，非常的有德行，死後的福報非常的大，就能夠成為神。神也是屬於鬼道，這個道理就像我們世間的人一樣。像我們世間的人，有福報的發財、比較富有，或者做官，但是也有做貧民的，老百姓嘛，甚至非常的貧苦，以乞討為生，這個都是因為福報不同。有的神威德福報非常的大，可以統帥鬼道的眾生，甚至我們人道的生命都由他們來裁判，比如像閻王。有的神福報要小一些，比如這些土地神、山神、樹神、還有城隍，他們只是管理一個城市、一個地區、一片山林、一座山、一棵樹。

摘自宏圓法師《地藏菩薩本願經》講義

濟群法師：鬼道也分貧富，最底層的鬼慘不忍睹

生活在我們人類周圍的還有鬼道眾生，佛教裡說的鬼與中國傳統所說的鬼又不一樣：中國古代社會認為鬼是人死後的必然歸宿，所以鬼字的本義就有“歸”的意思;而佛教裡所講的鬼則不一樣，認為鬼只是五趣眾生其中一種，也就是說人死後有可能升天，有可能繼續做人，也有可能墮為畜生，還有可能下地獄，固然也有可能會變成鬼，不過人死後為鬼只是五分之一的可能，並不是人死後一定就變為鬼。

佛經中說鬼有兩個特點：一是乞求;二是多畏。第一乞求者：鬼的處境很艱難，他們本身並不從事生產，其生活來源全靠四處乞求的方式而得以聊生。鬼的另一特點是多畏，平常我們總以為鬼非常可怕，因此一想到鬼那青面獠牙的形象、張牙舞爪的情形，我們就會毛骨悚然。人們卻不知道鬼更怕人，平常我們會聽到形容鬼的兩個成語，一是鬼鬼祟祟，一是心懷鬼胎，這說明鬼也非常怕我們。通常人看不到鬼，而鬼卻看得見人，它們一看到我們就嚇得趕緊躲藏起來，待我們走過以後才敢出來，因此我們根本不必怕鬼。平常我們生活在陽處，而鬼則躲在暗處，我們身上有陽剛之氣，而鬼身上卻是陰森之氣，相比之下我們的處境要勝過他們百倍千倍，總之鬼是很可憐的。因此，佛教裡也很重視超度鬼類眾生，寺廟裡經常舉行一些施食法會，招請十方孤魂野鬼都來參加，希望能以法力超度它們，令能離苦得樂、脫離鬼身、投生人道，就算未獲法益，也可飽食一餐，解決一時饑渴之苦。

鬼道眾生與傍生一樣，遍布於世界各個角落，海、陸、空到處都有，同樣與我們人生活在一個地平面上。然而為什麼他們看得見我們，而我們卻看不見它們?這是因為鬼道眾生的業力與我們不同，鬼的身體是由輕微的地水火風四大組成，就如空中非常淡薄的雲氣一樣，他們的存在對我們而言既看不見又摸不著，所以我們一般見不到鬼，就算偶爾見到也只不過是一閃影子而過，一晃就不見了，所以人們對鬼的認識才會半信半疑，都不敢肯定他們的存在。

鬼道眾生與人的世界一樣，也存在著福德因緣的差別，其中有富貴鬼、威德鬼、不窮不富的鬼、貧窮落魄的鬼等，什麼是富貴具威德的鬼？是指平常我們所說的神，依中國傳統觀念認為死而正直為神，是說一個人在世間上正直且有德行，死後就能成為神。神也是屬於鬼道眾生，換句話說神也是鬼，只不過它比一般的鬼要有富貴、有威德。不窮不富的鬼：是前生修福不多，但罪業也不是很重，他們雖然不能像前面的神那麼奢華享受，但也能得到一般的住處及食物，日子過得還可以。貧窮鬼：是指漂泊在荒外的孤魂野鬼，他們無衣、無食、無歸、無宿，日子過得特別艱難。

有人會問：福德鬼為什麼又稱為神？這個道理就像我們人間當官的一樣，雖然同作為人，但有的人能夠當官享受榮華富貴，而多數人則只是一般貧民，甚至有的人還淪為乞討，為鬼也是這樣，或貧或富與他生前的善惡行為分不開。一般說，生前喜做善事、品德優秀而性格脾氣又不太好的人，他們生天的福德不夠，死後只有投生到鬼道做神。神又有多種，有的神威德福報相當大，可以統帥整個鬼道眾生，乃至人道的生死命運都受他們裁判，例如閻王。有的神則無比的富貴，住的是高樓大廈，吃的是山珍海味，享受的是榮華富貴，就如人間的帝王一樣的自在，例如海龍王。而有的神卻是統管一方土地、一片山林等，受一方人鬼的尊敬，比如一些土地神、山神即是。還有的神則只管理一潭水、一棵樹或一塊石等，他們的福報因緣也就大大不如前面的神。但無論如何，能作為一個神都是有些福報的。

能作為神的鬼為數很少，而貧窮鬼則非常多，有福的鬼可以住在海邊三餐美味、高樓別墅的享受，而貧窮的鬼卻是連個住的地方都沒有，甚至往往是三餐不續、依草附木地過日子，因為它們不從事耕種，靠乞討的方式生存，因此他們每天到處乞求，有時遇上某處有祭祀或寺院施食，可以吃上一餐，但多數都是吃了上餐沒下餐，生活過得特別酸苦。鬼的形象大的可以高過幾幢房樓，而小鬼僅有三寸長。他們還具有微細的五通，其某些能力是人所不能及也。

在鬼道中，為數最多的是餓鬼。餓鬼是鬼道眾生中層次最低的，他們非常可憐，長年累月沒吃沒喝、無衣無住，總是處在一種饑渴無度的煎熬中度日。由於饑渴難忍，它們長年如是的四處奔跑，目的是想尋找點吃的東西，但由於業力太重，不僅到處找不到，就算發現了可吃的食物，在他們面前也化為火炭，或是一進口中就變成火焰燃燒喉嚨，實是萬般痛苦、苦不可言!有時候聽到遠處傳來潺潺流水聲，就高興地跑過去，可是一旦跑到那裡，清清的河流在它們眼前卻變成一堆腐臭的濃血，真是萬般無奈，極度的饑渴長年累月地折磨著他們。由於業力所至，餓鬼的形象不僅丑陋，而且長得非常奇特，其面容像黑炭一樣枯瘦，咽喉長得像針尖那樣細小，而肚子卻大得像鼓一樣，可知眾生的業力是何等可畏!所以佛在《地藏經》裡說：“眾生業力能敵須彌、能勝巨海、能障聖道。”業的力量實是不可思議，那麼這些業究竟是從何而來?它是從眾生的無明行為造作而來。未成佛前，眾生以一種無明心放蕩三業，迷迷茫茫造下了這麼一大堆罪業，果報來臨時，苦得不堪設想。

揭秘鬼的生活（膽小勿入！）

鬼究竟有沒有？鬼都在哪兒？為什麼看不到鬼？什麼人能看到鬼？鬼分好壞嗎？鬼也分很多種嗎？做了什麼事才能變成鬼？。。。等等這類好奇的問題，今天暫不做深入解答。對那些不相信有鬼的人，在此，很明確地告訴大家：鬼，肯定有。並且與我們共同存在著。

鬼有很多種，在世上有很多的鬼，就生活在我們之中，只是我們肉眼無法看到罷了。我們天天跟鬼同生活在一起，運氣好的話，說不定走路時還能撞在一起呢。

在佛經【正法念經】中記載的鬼有三十六種之多，他們轉世鬼道的緣故是因為前生造作惡業太多，心生吝嗇而多貪慾。此道眾生，因前世之惡業，墮鬼道中，常受饑饉，長年得不到食物和水，身子贏瘦據，醜陋不堪，其中有的餓鬼腹大如山，但咽如針孔，雖遇飲食而不得進食。

鬼是很可憐的，他們的世界雖然和我們重疊，但是卻是暗無天日的，只有碰到了有緣的（在世之人），並且這人是信佛念佛的，他們才能見到點光亮。一旦轉世到了鬼道，就是接受苦果，沒有享樂的機會，不像人間苦樂參半。雖然有的鬼也能享有人、天福報，但極大多數都只能接受惡報，而這些惡報也都屬飽嘗饑渴、饋乏之苦，所以也有『餓鬼』之名。因為前世造作的善惡業不同，在鬼道所受的果報也會不同，這個現象猶如人間一樣。

鬼是沒有肉體的，鬼都是陰性的。我們人有肉體，所以人具有陽氣，鬼是怕接近陽氣的。形容男人都用「血氣方剛」四個字，這樣的人陽氣最盛，鬼是「敬而遠之」；但是小孩或婦女、病中之人陽氣虛弱者，鬼就容易接近；自身邪氣重者，如淫、邪、心中有惡等，鬼也容易靠近。

如：有一種食氣鬼，乘人身體虛弱，或病重時，便乘機而入，吸取其氣，人就會死亡，因此必須有人守護病者；還有一種鬼叫欲色鬼：此鬼常與好色之徒親近，崇人邪淫，而鬼得食淫污之物，遇人懷孕，鬼緣投胎，生為人，男喜貪淫，女則為妓，以淫亂人道。其實只要人心不色不淫，此鬼又何有機會如此淫亂人間！

現在車禍特多，人都將其歸為車輛太多的緣故，其實在鬼道有一種鬼，叫住四交道鬼：此鬼喜住各處交通旁之陰暗或危險之處，專戲弄心中有惡之人，致人走失迷路或發生車禍。以此推知，心中不存惡念的人，是不會發生車禍的。

有一種鬼叫護身餓鬼：其身體貌俱黑如鍋底。喜歡親近衰敗人家，常崇懶惰婦女，不為灶事（家裡不生火做飯），以便棲身於冷灶之內（鬼就住家裡了）。還有一種鬼叫食香鬼：專門喜歡親近身上有塗抹各種香氣的女人，吸其香氣，喜崇婦女作邪惡。所以女人喜擦香抹粉並不是好事。

大家都知道有這樣一種現象，一些湖河、池塘如果曾經淹死過人，以後便常會有人淹死，其實是一些替死鬼在作怪！溺人之處，這些替死鬼時刻準備著，找人替死！找到替死者他才能去投胎。所以夏天洗澡一定要注意！解決之法很簡單：當於其處，立一木標，上用極厚白洋鐵板，刻南無阿彌陀佛六字，字要大，要看得遠，要能經久。以後此處決保再沒有人被淹死了。

其他鬼如食法鬼、食水鬼、食血鬼、食糞鬼、食發鬼、無食鬼、希惡鬼、食肉鬼、食小兒鬼、食人精氣鬼等等太多了，因其所受之果報不同，而成不同之鬼。

很多人吃飯都離不開肉，在這裡不能不提一種鬼：守屍鬼，就是守著自己的屍體不走的鬼。古往今來，到現在為止，在鬼的法界中，這種眾生一直存在，我們大家一定要知道這個事實真相。

動物在死後，根據自己的業報，有的可能就變成守屍鬼。我們到自由市場去買肉，勾子上掛的這塊豬肉，豬頭也沒有了，豬尾巴也賣完了，光剩那麼一條肉，可能還有一個小肘子，在那裡擺著。如果被殺的這頭豬是守屍鬼的話，那麼我向大家報告一個事實真相，我告訴大家，這塊豬肉本身還有神識，你不能動它。如果你買二斤豬肉，拿到家裡，擱到菜板上，一切肉片，「哎喲！」再一刀「哎喲！」你聽不到，但是它在叫苦，佛菩薩、鬼神都能聽到他在叫苦。這個時候你可就跟他結怨了。它最後的神識，得肉鋪掌柜的把肉全部賣淨就完了。你說剩的那個小肘子，上面還有一根小毛，我拿回家裡，想燉這小肘子，你拿鑷子一夾，「嗒」的一下，他「哎喲」，他會叫，可是你聽不到。這是因為這塊肉還有神識，但是沒有六根了，沒有表達聲音的口了，神識里痛苦的喊叫是有的，如同夢裡的聲音，佛菩薩都能聽到。這時候你可能就與眾生結了殺業的怨恨了。

鬼並不可怕，可怕的都是人自己。積德行善之人，鬼便敬而護之；人若做暗昧事，鬼便爭相揶揄，你就別想著吉祥如意了。善鬼，看到你來的時候就讓開，你走後則又遍占其地。厲鬼則大不吉祥。

其實我們有時能感到鬼的存在，鬼走路時一般都走路的邊上，相對比較陰暗的地方。有時我們走路，猛然間會感到一陣涼風，頭皮發麻，或者突然間打了個冷戰，那麼恭喜你！

99％是和鬼撞到一起了！

做這些小事，就能讓鬼神護持你

你做一滴滴好事，不要認為沒有人知道

如果受了三皈五戒的人，不但有善人鬼神來保護你這個屋舍住宅，而且每一戒有五大神王來護持受戒的人。

本文節選夢參老和尚講解《地藏菩薩本願經》

【爾時。惡毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等諸鬼王。其數無量。在閻浮提。或利益人。或損害人。各各不同。然是業報。使我眷屬遊行世界。多惡少善。過人家庭。或城邑聚落。莊園房舍。有男子女人。修毛髮善事。乃至懸一旛一蓋。少香少華。供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經。燒香供養一句一偈。】

這些鬼王的數量很多，數不過來就用無量代替了，言其多也。「在閻浮提」，就在我們這個世界上，也有一些鬼王是利益人的，這就是善神、善的鬼王。有的鬼王是損害人的，那是惡神。因為是鬼神不是菩薩，他的瞋恨心特別重，你要是聽他的話、照他的做，他就護持；你要是不聽他的話，他馬上就整你，報復你。

我們北方扶乩的，就是這種關係，鬼神在人間有時候做損害人的事，有時候做利益人的事，各個鬼神都不一樣。但是這些鬼王都是受業報所使的，這些眷屬在世界遊行，做惡的多，修善的少，對於眾生利益少，惱害眾生多，乃至於讓眾生做惡。這些鬼神所要祭祀的都要血食，他不是吃素的，鬼神差不多都吃血食，供鬼神還要供酒。

在《長阿含經》裡頭，佛告訴比丘，一切人民所居住的處所，都有鬼神。至於街道、墳地、山上的樹林，佛稱森林為鬼神村，沒有一個地方是空的。說明鬼神住的處所相當地多，他依著什麼地方叫什麼名，依著什麼人就叫什麼名。這是引證《長阿含經》所說的話。

鬼神有幾個住處，住處說得最詳細的是《大毗婆沙論》，比《長阿含經》說得還長，還完整。說這個住處的地點在我們娑婆世界下五百由旬，就是惡鬼的世界，也就是鬼神的世界，都是閻羅王領導。

在《長阿含經》，佛還告訴比丘說，一切男女出生時都有鬼神隨著，守護你，出生的時候就有鬼神守護，死的時候有鬼神擾亂。人將死沒死的時候，神識錯亂，是因為鬼神的作弄，這是經上明說的。後面主命鬼王說的也是這一點，你雖然做善事，但是有那些鬼變現的六親眷屬來擾亂你，定力必須很好。為什麼要有人助念呢？就是防範這些鬼神來擾亂。凡是「轉讀尊經」都是指《地藏經》說的，燒香供養，或者讚歎一句一偈，或者供養全部，這樣的功德更大了。你要是念完了，把《地藏經》擱到地藏像前供起來，功德很大的。

「懸一幡一蓋」。「幡」就是我們看那個紙做得扁扁的，有時候我們拿紙做的接引的那個幡；「蓋」就是罩在佛菩薩頂上的，供養佛菩薩不論大小，我們拿紙做的也可以。「少香少華」，一支香都算，一支花也可以，供養佛、供養菩薩像，或者供養幡，供養蓋，供養香，供養花，讀經、念經，這些都算，這就是小善。如果我們用無量的意識，把它放大觀想，一支香我們觀想它遍法界，盡虛空遍法界，以一支香的力量供養盡虛空遍法界的佛，那這就不是一小善了，而是大善了。乃至你所做的，你認為很美好的東西，你供養佛菩薩，加上觀想力，這就是大善。

這裡面有很多的故事。有一部經叫《菩薩本行經》，是行菩薩行的經。經中引了一段話。佛與諸比丘到城邑聚落或者應供的時候，在路上天氣很熱，沒有陰涼的地方，這個時候有個放羊的人，看天氣這麼熱，佛也沒有遮蔭的地方，他就拿些草編成一個蓋，就像我們編一個帽子似的，編好了，他就一邊走一邊拿這個蓋來遮佛，一直隨著佛遊行，但是放羊的人離羊群走得特遠了，就把這個蓋丟下回去了。就這麼一段路的關係，佛就微笑著跟阿難尊者說，這個牧羊人行菩薩道了，他這時候以一個恭敬心，用這個草編一個蓋拿手舉著給佛，以這個功德、這一個善念，十三劫不墮惡道。

十三劫不是十三輩子，要經過十三個劫，不墮惡道。以他拿草編的這個傘，供養佛這麼一段路，可以經過十三劫的時間不墮惡道。這十三劫滿了，他的善根更成熟了，出家修道又經過多生累劫，乃至於成了辟支佛，這位辟支佛就叫阿那婆達。

這段話表現什麼呢？心量。就是用草編一個蓋，當然你要用金絲緞也很好，一般廟裡都用金絲緞，用緞子做或者用編的，用各種的原料珠寶，幢幡寶蓋，上面還有綉一些華幔，那就更尊貴了。要是不誠心呢？功德也只有現時的境界，你要是功德心大，信仰心大，誠懇心、恭敬心，那功德就不可思議了。

在《佛說華聚陀羅尼經》上，佛又說了這麼一段話，「佛言若復有人於如來滅後」，「如來滅後」，如來不在世了，「行於曠野」，走在空闊的地方或是山上很僻靜處，要是見到有佛的塔，有佛的寺廟，你能在路邊摘一朵野花；或者是你發心拿碗倒上一點油，插上燈芯燃著；或者是用點香，塗在佛像上，拿這個來供養；或者是你拿錢，現在我們就說五分錢也可以，一毛錢也可以，二毛五的也可以，拿這麼一錢供養佛像，不要管誰撿去，反正你供養佛像；你要是什麼供養都沒有，路邊有水，你拿東西盛杯水，供養佛像或者你看見佛像髒了，用一杯水洗洗除去不凈；或者是進到塔廟裡，一稱南無佛，稱我皈依佛，稱讚這麼一聲，百千萬劫不墮三塗，就這麼一個功德，百千萬劫不墮三塗。

我們引證這些經證明什麼？證明你做一滴滴好事，不要認為沒有人知道，很多護法神就在你周圍。我們有時候念念經感覺毛骨悚然，有時念念經發熱，有時念念經發冷，隨護法神的威德，也是你的力量跟他相應。護法神的功德比你的功德大，他在那站著來聽你念經，你在這裡念你不知道，他或者跪著來聽你念經，你也不知道，但你就有感受了。

【我等鬼王敬禮是人。如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼。各有大力。及土地分。便令衛護。不令惡事橫事。惡病橫病。乃至不如意事。近於此舍等處。何況入門。】

對於這些做好事的人，鬼王們都把他們當成諸佛來看待。這些小鬼都有力量的，包括土地分，土地分就是土地公。一村一個部落都有這麼一個土地公，令他來護衛，護持這些人不會遭遇惡事、橫事、惡病、橫病、不如意事根本不可以進入。也就是做好事，供一香一華，恭敬三寶的人都會有鬼神及當地土地神保護。

大家不要感覺這樣的供養很容易。我是出家人，走了很多寺廟，我就沒有這樣做，走這間廟供個燈再走，很少了。但是到了這間廟磕個頭是必然的，見像就拜，到人家道場你首先要拜佛，現在就連這樣也疏忽了。大家想一想，看見一間廟見了佛像就拜的，能夠隨時這樣做，不拘多少，一香一華，心裡恭恭敬敬，高高興興的，這樣的人有多少？這裡是講修善的人。我是講受三皈五戒的，如果受了三皈五戒的人，不但有善人鬼神來保護你這個屋舍住宅，而且每一戒有五大神王來護持受戒的人。

鬼神不敢欺負的六種人！

1積善之家必有餘慶

易經上說：“積善之家，必有餘慶。”

古代有一姓顏的人家，把女兒許配給孔子的父親，只打聽其祖先是否積有大德，而不管孔家是否富有，他認為只要祖上積有大德，其子孫必然會出人頭地。孔子也稱讚舜之大孝說：“宗廟饗之，子孫保之。”上述之論，確是至理名言。

再證之以往事：福建公卿楊榮，其祖先世代以擺渡為生，每當暴雨成災，沖毀民居時，總有人畜貨物順流而下，別的船隻總是相爭撈取貨物，只有楊榮的曾祖父和祖父以救人為要，貨物一概不取，鄉里的人都笑他愚笨，到了楊榮父親出生時，楊家便漸漸富裕。

有一天，一位道人到楊家說：“你祖先積有陰德，子孫必當享受榮華富貴，某地龍穴可築祖墳。”於是就依指示葬在那裡，就是現在的“白兔墳”。後來生了楊榮，年幼就登科，位至三公，並得皇上加封曾祖父、祖父官號。至今子孫還是榮華不衰，盡多賢達之士。

2施比受更有福

鄞縣人楊自懲，起初當縣吏，心地忠厚，為人公正。有一次縣長處罰一個犯人，打得血流滿面，還不息怒。他就跪地為犯人求情，請縣長息怒寬恕。縣長說：“此人犯法違反常理，怎能叫人不怒。”他叩頭說：“為政失道，百姓渙散已久，他們不懂得法律常情，只要能問出案情就好了，這種事破了案都不能高興，怎麼可以發怒呢？”縣長因此才息怒。

自懲家境貧窮，又廉潔自持，從不收受別人財物。碰到了犯人缺糧時，也都盡力救濟，即使自己挨餓也在所不惜，至誠持善從不間斷。後來生有二子，長子名守陳，次子名守址，為南北吏部侍郎，長孫也作到刑部侍郎，次孫也作到四川廉憲，都是名臣，今人楚亭、德政，官運亨通，也是他的後代。

3護生得好報

明英宗時，福建盜賊作亂，百姓從賊者很多，朝廷派布政司謝都事，搜殺東路賊党，謝恐濫殺無辜，因此先設法取得賊黨名冊，凡沒有參加匪黨組織的人，即暗中給予白布及小旗，教他們在官兵進城時，插旗於門首，並警戒士兵不得濫殺無辜，因此救了萬人的性命。後來謝之子中狀元，當宰相，孫子也中探花，滿門得享富貴。

又蒲田有林姓人士，母親樂善好施，常作粉糰佈施窮人，凡索取者都照數施捨。有一道人，每次索取六七個，三年如一日從未間斷，他母親也照給無誤，而從未表現出不高興的樣子。道人知其誠心救人，就對她說：“我吃你的粉糰三年，無以為報，特地前來告訴你，你家屋後有一好地可建造祖墳，子孫官爵有一升麻子之數目。”

她兒子依言埋葬，初代即有九人登科，世代從此不斷出貴，福建至今還有“無林不開榜”之謠。

還有馮菴太史之父，當學生時，有一冬天清晨上學，路上遇到了一個人，倒在雪地中已快凍僵，就即刻脫下自己的皮袍給他穿上，並扶其回家救治。當晚就在夢中得到神靈的指點說：“你救人一命，出於至誠，吾派宋朝名將韓琦作你的兒子。”而後生下了琢菴，就取外號為琦，以作紀念。

4積德之人鬼神欽仰

台州應尚書，壯年時住山中讀書，夜間常聽到有鬼怪作祟叫鬧，但他都不害怕。有一天，他聽到了鬼在談話說：“某婦人因其夫外出，很久未見歸來，他翁姑以為兒子死了，逼其改嫁，明天晚上會來自縊，我從此有人代替，可以轉世投生了。”應尚書聽到了此語，就即刻賣掉了田地，得銀四兩，並假造了一張其夫的書信，一併寄到了她家。她母親發現筆跡不同，有點懷疑，但繼之一想：“書信就算假，銀子總沒有平白送人的道埋吧？想孩子一定平安無事才對。”因此也就不再逼他媳婦改嫁。後來她的夫婿總算回來團圓。

應尚書後來又聽到了鬼說：“本來有人來代替，卻被那位秀才破壞了此事。”另鬼說：“那你就找他算帳啊！”鬼說：“不行，上帝以此人心地善良，早已命他為將來陰間尚書，吾怎能害得了他。”應公從此更加努力，日日行善，積德甚多，碰到了饑荒時，必捐獻糧食救災。遇到了親戚有急難，都盡力給予協助。碰到了不如意事，也只逆來順受，反躬自省而不怨天尤人。至今其子孫為官享福者，比比皆是。

還有常熟縣人徐鳳竹，他父親頗為富有，偶然碰到荒年，就先免收田租作為救災的宣導，又拿糧食去賬災救貧。有一次夜裡就聽到了鬼在門口唱道：“千不誆，萬不誆，徐家秀才做到了舉人郎！”連續幾天晚上唱個不停。此年徐鳳竹果然中了舉人。他父親因此也就更努力積德行善，從不懈怠，舉凡修橋舖路，齋僧濟眾，凡有益大眾之事，無不盡心盡力。後來又聽鬼唱道：“千不誆，萬不誆，徐家舉人直做到都堂。”後來徐鳳竹果然作到了兩浙巡撫。

5平冤減刑合天心

嘉興屠康僖公，初為刑部主事，常往獄中探查案情，遇有無辜冤獄之人，即簽報案情給主審官，待開庭時，主審官依此案情審問，無辜之犯人都表心服，因而無罪釋放者有十幾人。一時京都百姓都說尚書廉明公正，而屠公卻從不居功。

屠公又再上書陳情曰：“京都都有冤獄，那四海之廣，百姓眾多，必尚有許多冤獄，應該每五年派一減刑官，詳加調查以平冤獄。”皇上准其所奏，屠公也被派為減刑官之一員，有一天晚上，屠公夢見了神靈指點說：“你命中本應無子，今減刑之事，正合天心，上帝特賜你三子，並都享高官厚祿。”過了不久，夫人就懷孕，後來接續生了三個兒子，名叫應損、應坤、應竣，都當了大官。

6敬神護法子孫昌

嘉善人支立的父親，當刑房吏的時候，對一個無辜被人陷害而判死罪的囚犯，很是同情想替他洗冤，這個囚犯告訴他的妻子說：“支先生待人很好，也很同情我的遭遇，願意代為洗雪冤情，我們已沒有什麼可以報答，明天你請他到鄉下，詳述案情過節，並許身給他，或許肯用些情份，那麼我就能活命了。”他的妻子流著眼淚答應了。

隔天，支先生到她家裡，她即親切招待，並告訴她丈夫的意思。支先生斷然拒絕，只答應她盡力平反案情，結果犯者無罪獲釋，他們夫妻登門道謝說：“先生大德，世所罕見，吾有小女，就送給你，當掃地的小妾，此禮可通，還請笑納。”支先生只好備了禮物娶她了。後來生兒子名支立，廿歲就登科，官至翰林，孫支高以及子孫世代也都官運亨通。

印光大師開示：人做惡，鬼便爭相侮辱

鬼與人混居在一起，數目要多出百千倍。鬼神對待善人與惡人的態度不同，對惡人有點刻薄

人不敢念(蒙山施食)的原因，是怕招鬼。豈不知鬼是與人混居在一起，無地沒鬼，即使不刻意招鬼，誰家沒有鬼？鬼比人的數目要多出百千倍。人如果當真怕鬼，就應當積極行善，則鬼便會敬重你並且在暗中護佑你；人如果去做昧良心的惡事，鬼便會爭相戲弄、侮辱，所以說一個良心不正的人，他平時是很難吉祥的。人如果能夠知道這一點，那麼雖然身在暗室，也是不敢起個壞念頭，何況去做壞事呀！

一種鬼，叫善鬼，人來了則讓開，人走了則又遍佔其地。如果是被厲鬼發現，則有大不吉祥。放蒙山，如果至誠，雖是厲鬼，也會謹遵佛勅，不再為厲。所以凡是怨業病，醫療所不能治癒的，用至誠念佛、念觀音的方法，都可以迅速獲得痊癒。這是因為怨鬼得蒙念佛之恩，而得生善道去了。由此可見，人人面前，常常都有許多善鬼、惡鬼。怕鬼的人，就應當存好心，說好話，行好事。這樣，所有的鬼，都會去衛護你這樣的善人了。這樣的鬼唯恐不多，真是越多越好，還用怕麼？

想百千鬼神衛護，得看你是誰

初次接觸《地藏經》的人，在知見上有一個最大的障礙，也就是擔心，怕自己一念《地藏經》，鬼神都上門了，然後就把自己種種的不順都歸結於誦《地藏經》，繼而對《地藏經》敬而遠之。其實你誦不誦《地藏經》，身邊都有無量的鬼神存在，只是他們不會輕易與你感應道交而已。如果你想出入都有鬼神衛護，那你也得做到利益眾生、利益鬼神的事，並不是你有口無心的念一念經文，鬼神就給你當保镖了。

你看佛在經文上講的，“香花供養，乃至勸於一人多人，如是等輩，現在世中，及未來世，常得百千鬼神，日夜衛護。”看到沒有？勸於一人多人，勸化眾生，利益眾生，並不是拿水果來給佛菩薩。正因為你利益眾生，利益鬼神，鬼神當然幫忙了。再有，你行菩薩道，存菩薩心，鬼神當然幫忙了。

舉個最簡單的例子。你今天年紀大了，到親戚朋友家裡，每一次去都雙手空空，你的親戚朋友家裡的小孩，沒有人搭理你，如果你每一次去，香花、水果，好吃的、好喝的、好玩的，給那些小孩，第一趟去了，帶著東西，第二趟去了，又帶著這麼東西，第三趟你還沒有進門，小孩就會喊“姑姑，你來了！”“阿姨，你來了！”有沒有？路口就迎接你了。如果有人要欺負你，這些小孩就出去跟他拼命了，不需要你動手，你信不信？如果你比鐵公雞還鐵公雞，一毛都不拔，從來不利益這些小孩，你被別人打了、被別人欺負了，那些小孩：“打死才好，我那個姑姑太鐵公雞了。今天打鐵公雞，不是打我姑姑，不是打我阿姨。”能懂嗎？就這麼簡單。

所以不要看到《地藏經》上有那麼多大鬼神，就擔心人家來禍害你，如果你真的像鐵公雞一樣的，鬼神都會唾棄你，他們只會對你敬而遠之。而當你真正做到了利益一切眾生，利益一切鬼神，你才能有福氣“常得百千鬼神，日夜衛護”。兩種講法，第一種，你已經是菩薩心，第二種，你已經利益眾生，鬼神也來幫忙。

諸位道友，經文是智慧，比科學還科學，這才是道理。並不是說，磕頭，念一念，鬼神都來了。你把鬼神看成什麼？鬼神也是看對方是誰呢！觀音菩薩喊一句：“大鬼小鬼”，大鬼小鬼喊一聲：“有，到了。”會這樣。我們喊一聲：“大鬼小鬼”，鬼不理你，為什麼？力度不夠，能力不夠，行為不夠，鬼神都不聽。

所以諸位道友，如果你感覺你身邊有大鬼神跟著你，你要慶幸，說明你有利益眾生，沒有做下惡因，沒有造惡業，所以就不會有惡的果報，有護法神在，哪來的橫死、哪來的刀兵難呢？哪來的這些冤親債主？這種狀況下，你需要做的就是更加精進誦經、念佛，更多利益眾生。

宣化上人：大樹都有鬼神住

草有草神，木有木神，樹有樹神。樹，豎也，豎立，豎起來。在南贍部洲（南閻浮提）有棵樹王，是最大的一棵樹。樹木大的時候，叫「鬼神村」，是鬼神所依住的地方，依著大樹來住。如果沒有樹，鬼神就要受苦；有了樹，鬼神住在有樹的地方，就覺得很快樂。所以大的樹木，就叫做「鬼神村」。

在三國那個時候，有棵大樹，大家稱它「神樹」。曹操不信，還叫人將樹砍了，以後他便得了頭風，一天到晚頭痛，後來請華陀給他治病，就是因他得罪了樹神。

在《四分律》上說，不准比丘砍一切的大樹，大樹都有鬼神住著。例如在南華寺有棵樟樹，向虛雲老和尚求受戒；在南嶽津山老人，有一棵百果樹──結百果的樹，也去受戒。樹神受戒的例子很多，是不可思議的境界。

夢參老和尚：原來每個人身邊都有護法神

夢參老和尚曾經講一個真實的故事，他在北京有個師父，這個師父不會敲法器，也不會做法師，他要蓋廟，也沒有信徒。怎麼辦?他就每天拜地藏菩薩，拜了三年，業障消了，有功德了。來了北京的一個鄉紳，看到這個老和尚怎麼誠心，就發心給他蓋廟。一下子就蓋了起來。這就是護法的力量!

宇宙間有一股能量，你有功德，自然感召許多善知識在你身邊護持你。他們護持你，也得到你的功德。不僅人護持，天龍八部都會護持。一佛出世，千佛護持。

《阿含經》表示，每個人一出生時，就有鬼神隨侍左右，但其數量不一，如果是善人，其跟隨眾可能數百個，甚至是上千個。如果是壞人，也有護法神，但可能數百人、千人才有一個護法神。

這些鬼神，就像當今總統的侍衛，你到哪裡，他們就跟到哪裡。

但是，這些護法神的數量是有增減的，當一個人都做壞事時，那護法神就會一個個離去。一個人如果都做好事，那護法神就會越來越多。

佛經表示，一個人每持守一戒，就增加五個護法神。依此而算，持守五戒的人最少有二十五個護法神了。

此外，當你在聊天說話時，護法神也常在左右，如果你說的是沒用的東西，護法神就會一個個離去。如果你說的是佛法，那護法神就會順便聽聽。如果說的很好，那護法神就越圍越多。

這也可以說，人人的護法神隨時都在你左右，這些神明既有保護作用，但也有監督作用，甚至有懲罰作用。這正符合俗話所說的：「人在做，天在看」。

在佛經中的《阿含經》中有提到；四王天的天人，會在民間陰曆的每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十這些日子來人間考察。初八和二十三，天王會派遣大臣來人間考察善惡。大臣考察後，十四和二十九，天王派太子下來考察。十五和三十則是天王本身下凡考察。當考察完畢後，還要向忉利天的天王釋提桓因（民間信仰中的玉皇大帝或稱天公）報告，在民間信仰則稱為「繳旨」。

有的學佛人說，他很怕鬼，怕鬼的人，你一念《地藏經》，鬼就怕你了，鬼見你就給你磕頭。你肉眼看不到，當你一念地藏王菩薩，你一念地藏三經時，你周邊有多少護法神護法你。

《地藏經》裡頭堅牢地神，大地都是堅牢地神，堅牢地神別的法祂不護，文殊、普賢、觀音祂不護，祂專護地藏，所以祂叫堅牢堅牢地。如果大家念過《地藏經》的，第十一品堅牢地神，他說這個遍地都是我的子孫，凡是有大地的地方就有我的子孫，我的子孫都在護持地藏菩薩。

因此深信深法，就是我們自心是佛，是心作佛。不過我們沒有開光，都沒假修煉，開光開不成。因為你沒修，怎麼能開光？你經過修煉了，你這尊佛就該開光了，等你成就了就能開光了。

護法神中，天和龍是主要的護法神。你不要以為，哦，我做很多善事，我破戒沒事。不要抱著這個心態。就像前面講到，你拿錢供養是有功德，但你供養的錢不是淨財，仍然有不好的果報。福不滅惡。

護法神對你懲罰一下，也是一種慈悲。你就能不做。不然你要收手，很難。有個人做賣魚的，他生了大病後才去收手。不然人都覺得，我錢總是不夠。這個是眾生的業相。

公案故事：護法神只好哭著走了

有一名很惡的婦人，她死了，她生前幾乎沒有做過一件好事情，鬼把她抓去，扔在地獄的火海裡，因為她家裡曾經拜過護法神。所以呢，這個護法神，看見她被吊在火海裡，也是覺得她很可憐，希望他能夠幫她一下，想能夠找到這個農婦，曾經有過一件善事，去對菩薩求請。

這個護法神想啊想啊，他終於想起來了，他想起來，就對菩薩說：“菩薩，這位信女啊，她曾經在菜園裡撿到過一根繩子，施捨給了一個女的乞丐。”這個菩薩說“好吧，那你就拿這根繩子到火海邊去伸給她，讓她抓住繩子，你可以把她拉上來，如果你可以從火海當中把她拉上來，我就讓她到天上去，如果繩子斷了，那女人只好留在火海裡，像現在一樣。”

護法神趕緊跑到農婦那裡，把一根繩子伸給了她，對她說：“哎，你抓住啊，等我拉你上來!”這個時候，護法神開始小心地拉她，差一點就要拉上來的時候，這時候火海裡其他的罪人也想跟著她一起上來，女人又把她過去的那種劣根性暴露出來了，用腳拼命地踢他們說：“那是我的繩子，不是你們的！”她剛說完這句話，繩子就斷了，女人再度落進火海，護法神只好哭著走了。

農婦後來才知道，這根繩子其實可以拉很多人進來，菩薩想藉此再一次考驗她是否有懺悔之意，但她還是那麼的自行凶殘的個性，她沒有經得住考驗。

這個故事告訴我們：一個人活在世界上，不能只顧自己不管別人，關鍵時候，考驗一個人的時候，人性本性就會顯露出來，很多人跟自己沒有關係的時候，還願意幫幫別人，但一旦和自己連上關係的時候，他就忘記了別人，只想到自己，這種人實際上叫心懷善念，但是經不起考驗，所以心懷邪念，就是由這時候開始的，他們慢慢地只顧自己，不幫助別人，把自己送入了地獄。

善有善報，惡有惡報，實際上就是告訴我們，做人只要能夠去幫助別人，你終有一天會得到別人的幫助。這個惡婦因為最後的不懺悔，惡念，失去了上天上的機會，所以我們在人間要擁有更多無私的愛，善和惡就在一念之間，所以一念上天堂，一念下地獄，不要讓自己墮落在地獄當中，就要常行善，少作惡。

如瑞法師：出家人能役使鬼神嗎

有人問：「你們出家人能役使鬼神嗎？」

答：「不但出家人能役使鬼神，我們每一個人都有這種本領。」

問者愣了，說人人都可以役使鬼神，他不相信。

《小窗幽記》裡面有兩句話：「一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。」由此可知，人人都可以役使鬼神了。

這個話的意思是說，我們人有念，有思想，一起心動念，一念的善生起來，吉祥的神就隨我們而來；一念的惡，厲鬼惡神就隨我們而來。所以，人的心實在是太重要了！

昌臻法師：談鬼神

娑婆世界是凡聖同居土，既有佛菩薩，也有鬼神同我們在一起，無時不在，無處不在，並不奇怪。鬼神道的眾生，也分善惡，各司其職，扶善懲惡。

《太上感應篇》裡說“夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。”說明我們起心動念，都在鬼神鑒察之中，吉凶禍福便已確定。

我們學佛的人必然受到鬼神尊敬、擁護。

佛經說，受過五戒的人，能認真守好一條戒，便有5位護戒善神守護;能守好五戒，便有25位護戒善神保護你。守戒的人，還有什麼惡鬼惡神敢來侵犯你呢？

《念佛十種功德》第四條說：“念佛之人，光明燭(照)身，四十里之遙(遠)。一切惡鬼，皆不能害。”

《蕅益大師文選》載，安徽省桐城縣甲乙二商人，外出經商，後甲病死異鄉，乙將甲安埋並帶回遺物交給甲妻。甲妻以其夫年青體健，怎麼突然死去？懷疑乙謀財害命。乙深受委屈，又無法證明。便去甲墳前痛哭，傾訴蒙冤。

忽然，甲的聲音附耳說：“你對我有恩，我妻冤枉你，我可以附在你身上，回家解釋清楚。”乙便同意與甲折回，一路上，甲和他對話，和生前一樣，不過只聞其聲，不見其形。一次，乙偶然失腳，幾乎跌倒，不覺念一聲“阿彌陀佛”！

這時，甲用驚恐的聲音在遠處說道：“你怎麼放光嚇我？”乙聽到念佛能放光，又連念幾句佛號，這時，甲的聲音距他更遠，甲說：“你念佛時，胸前放出光芒，我沒法靠攏你身邊。請你回去告訴我妻，叫她到墳地來，我向她解釋清楚。”乙便照辦。

通過此事，使乙深感佛力不可思議，棄商出家，後成高僧。

從這事看出，念佛一聲都把鬼魂嚇跑，何況經常持戒念佛的人，怎麼還會受鬼神侵害呢？當然，如果我們不持戒修行，護戒善神離開，惡鬼惡神會跟隨你、欺負你，這也是可能出現的事。

《緇門法戒錄》載，宋代某高僧，一日，在寮房入定。定中見寺內二僧在閒談，有些鬼神在旁聆聽並頂禮。過一陣兒，又怒目而視，並責罵他們。後二僧離開，鬼神也走了。出定後，去問二僧剛才談些什麼和他所見情況。二僧聽後，深覺慚愧說，他們開始談的是修行，後來談的是世俗事。

蓮池大師《竹窗隨筆》記，某寺一僧患病，快臨終。當時，寺內正放焰口，來一些鬼魂向他說，金剛上師戒行不清淨，佛事不如法。我們趕來求超度，毫未受益，准備把他拖下法台，叫他同去。

這事告訴我們，戒行不清淨的人，做佛事也是造罪業，會受鬼神欺侮。

我來報國寺，有人和我談過鬼神和奇異事情。記得有人說，我住的寮房陰氣重，有鬼怪。還有人曾親見一個穿白衣的從天井飛下來。有個曾任侍者的告訴我，他親耳聽到鬼哭，很淒慘，還有些諸如此類奇奇怪怪的事情。我來報國寺已經十一年，這十一年中，從未看見什麼鬼怪，也從未聽見鬼哭。

娑婆世界既然是凡聖同居土，也有六道輪回，就必然有鬼神，鬼神無處不在，報國寺也不可能例外。怎樣看待鬼神問題？作為佛弟子，只能依照佛陀的教導，決不能道聽途說，去搞迷信活動。

附帶說一下做夢。凡夫的夢大多是妄想所生，妄想愈重，夢也愈多，內心清淨，夢也會減少。

嗔恨心重，多恐怖夢，淫欲心重，多淫穢夢。認真修行，夢會逐漸減少。參禅的人，掃一切相，所以說“佛來佛斬，魔來魔斬。”因為“凡所有相，皆是虛妄。”

淨土是有宗，所以發願文裡“願禅觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。”能做這種夢說明念佛有一定功夫，是往生的保證。

其他由妄想產生的夢，不能說明什麼，更不應執著，亂加附會。這對修行不利。

祖師大德對鬼道眾生的慈悲

福安觀音寺

關於鬼道眾生，佛弟子是不可回避的。以前祖師大德都很注重救拔鬼道眾生。本煥長老以前在五台山時，每天晚上放焰口超度。放一堂焰口，至少要四五個小時。他每天都是如此，持續三年。這個是本老的慈悲。後來本老到了深圳，來跟他學佛的年輕佛子很多。人們都說這些人是本老以前超度後投胎來做人的，這是來報恩了。

寺院每天早中晚都要出食，早上供天，中午供給甘露鬼子母、大鵬金翅鳥，晚上供養一切孤魂野鬼，每天晚上都要放蒙山。鬼道眾生很苦，尤其是孤魂野鬼。鬼的壽命有一千五百歲，如果他子孫不祭祀他，他就沒得吃了。鬼道呢，有千萬種，有的鬼是傳送鬼，就是傳遞信息的，也有為大力鬼王辦事的。當然也有無主孤魂，相當於鬼中的乞丐了。還有厲鬼、惡鬼等。有的人死了，就成為厲鬼來危害人，不一而足。但佛弟子對他們都要慈悲。

所以祖師會制作很多修慈悲法的儀軌，最有名的就是蒙山施食，所有寺院每天晚上都要施食。還有放焰口、水陸法會等等。世界上鬼比人多的要多，放焰口就能超度各種鬼，可見祖師對鬼道眾生的慈悲。除了佛教以外，幾乎沒有其他宗教，仍然如此慈悲地對待那些看不見的無形眾生。我們看地藏菩薩，專門就是救度地獄餓鬼的，他用這個願力。

有的人把人間佛法看成人的佛教，只管人而不管其他六道眾生，這也是曲解了佛法，甚至把佛法縮小了。那些沒有信佛的人說，沒有鬼神。我們信佛了，要相信。祖師留下的東西，比如說施食，我們就要經常做，慈悲對待鬼道眾生。

大家知道開元寺是怎麼來的，是唐太宗時，因為打江山，死了很多人。為了安撫這些亡魂，就在全國有戰場的地方，都設置開元寺。然後超度他們。很多寺院超度的功能，度化鬼道眾生的功能，一直都在。

如果鬼道眾生不安寧，人道就不能想安寧。鬼和人，都活在同一個法界中，磁場會互相影響。鬼道如果怨氣重，恨氣重，人道就有危險。現在人有些病，是業障引起，而最重要的，還是鬼道眾生不安寧的原因。比如有的病，就是因為祖先不安寧，兒孫就會生病。在觀音寺，有觀音簽，觀音菩薩會提到一個簽：病因祖上未安。

佛的心量，是包容十法界眾生。不僅僅是可見的人道和畜生道。不可見的多的是。《地藏經》說，一切都有神，山有神，樹木有神，河流有神，虛空有神，乃至花草都有神。所以說，這個世界，不是人眼睛看到的那麼簡單。要以佛眼來看世界，這樣心量才能廣大，不能僅憑人眼能看到的，來衡量價值。大家要多做布施，經常施食給鬼道眾生，和他們結緣。

鬼都知道積功德！

有位劉先生在一所古寺中教兒童讀書。一天夜裡，月色微明。他聽到窗外似乎有窸窸窣窣的聲音。從窗戶縫隙往外一看，在牆缺口處，隱隱約約似有兩個人影。

劉先生急忙喊道：「有賊！」忽聽隔牆有人輕聲說道：「我們不是盜賊，是有事特來求你的。」劉吃驚地問道：「求我什麼？」

牆外答道：「因我們生前造了惡業，死後墮在餓鬼道中，如今將近一百年了。每當我們聞到從廚房裡飄出來的飯香，就饑火如焚。因暗中觀察，看你是位有慈悲心的人，所以求你賜給我們一些殘羹冷飯，以解饑渴之苦，可以嗎？」

劉先生說：「佛門中經常舉行經懺施食法事，這種功德足以救濟陰間的餓鬼，你們為什麼不向寺裡的和尚乞求超度？」

餓鬼回答說：「鬼輩能夠得遇超度，也得靠前世種有善因。像我們倆，上輩子忙忙碌碌鑽營於仕宦之途。看誰權勢大，我們就去巴結依附他。若是這人勢敗了，我們就翻臉不認人，視同陌路。

當我們得意的時候，從未做過一些扶窮濟困的好事。前生既沒有積下善因，如今落入餓鬼道中，又如何能遇到超度的善緣呢？

所幸的是，當初我們得到的不義之財並沒有過分的貪婪吝惜，親朋老友之中，有饑寒孤寡的，也能稍加周濟。所以如今還能不時地得到些小的救濟，吃上一口殘羹剩飯。

不然的話，非要落得像目犍連母親那樣，被關進大地獄中，縱有食物送到嘴邊，也會化成猛火焦炭，縱然有佛菩薩的大神通力，也奈何不了本身的業力啊！」

劉先生聽了，心生憐悯，便答應他們的請求。餓鬼感激不已，嗚咽悲泣而去。

從此，劉先生每每把殘羹剩酒灑向牆外，那餓鬼也像有感應似的前來受享，但見不到任何行跡，也聽不見說話。

過了一年多，一天夜裡，忽然聽見牆外呼喚道：「劉先生！承蒙您長期款待，今天來向您告別了！」

劉先生驚問：「你們要去哪裡？」

鬼說：「我們倆沒有別的法子求得超脫，只能做點兒力所能及的好事，以求自拔。這片樹林里野生鳥類很多，有人要來射擊它們，我們就事先驚嚇它們，令它們遠走高飛。有人下網捕撈湖中的遊魚，我倆就事先驅趕它們，使它們逃之夭夭，不致入網。就因為這一念善心，感動了神明，赦免我倆的罪業。今天得以脫離鬼趣，要去轉世托生了。」

劉先生常把這段故事講給別人聽，並且說：「那些遭受沉淪的餓鬼，尚能以其微弱的力量救濟動物，而人們對於許多善事，為什麼總是借故推托說自己力所不能呢？」

——摘自《紀文達公筆記摘要》

宣化上人：要是不明白佛法，很容易認為惡神惡鬼是菩薩！

要是不明白佛法，很容易認為惡神惡鬼是菩薩，以為他們真靈感。

什麼叫惡神、惡鬼？惡人就是做五逆十惡的這種人，惡神就是一種不守規矩的邪神。有的邪神也到廟上去，好像供奉關帝公的廟──這關帝公不一定常常在廟上，關帝公偶爾不在這兒，這邪神就到這個廟上，冒充關帝公，來享受人的血食。人們或者用隻豬、用隻羊、用隻牛供奉他，他就享受這種血食。

惡鬼，有大的惡鬼，就是鳩槃荼鬼，他好像一個冬瓜的樣子，這鬼又叫魘寐鬼，他趁人睡覺時，壓在人身上，令人也不能講話，也不能動彈，這種叫大惡鬼。

那麼還有小的惡鬼，或者依附到草木上，來顯他的神通，令人們相信他。

好像南華寺的樟樹去受戒，在沒有受戒以前，就顯他的神通，或者誰有什麼事到那兒給他燒香，他就現出一種感應來，譬如人來求治病，只要一燒香，病就好了。

或者有人丟東西，那個人一燒香，結果東西就找回來，種種的情形，好像這一類的都是。那個人就以為這真是靈感，這真是菩薩顯靈了，於是到那兒又殺雞，又供豬，用種種畜生的肉去感謝他；他得到這些東西，就有得吃了，這是小的惡鬼。

這個世界上，奇奇怪怪的事情很多很多的，你要是不明白佛法，很容易就認為這一種惡神惡鬼就是菩薩，以為他真靈感。

所以學佛法的人，不要以為某個地方有什麼靈驗，這就是佛法了，這不是的。

你要真正明白佛法的道理，才不容易受這些騙。

*******************************************

問：師父一定知道香港的黃大仙是什麼菩薩？

上人：香港黃大仙他只是一個仙，也很靈的。他是度一些無知的人。無知的人你給他講太高深的道理他不懂，只可以用這些雕蟲小技叫他看看這麼靈感呀！他就信了。

問：所謂菩薩，神明附身，台灣叫作通靈，究竟是真的？還是魔？

上人：我方才沒說嗎？也有鬼，也有神，也有魔，也有妖；妖魔鬼怪什麼都有，就看你有沒有智慧，認識不認識。

問：「扶鸞」說哪一個菩薩，哪個佛就是他。是真的嗎？

上人：不是的，是靈鬼在那冒牌，因為他自己的招牌子不響亮，就仗某某菩薩的名字，佛的名字，某某真君的名字，天神的名字，來扶乩。

靈鬼想要立功幫助人，說自己的名字誰也不知道他，就冒充佛菩薩的名，也是很靈的，也是能度人的；不過能度人都是一些不成氣候的。

他只是想立功做好事。他自己要是已經得度，就不是靈鬼了。真正菩薩不做這些事，也不畫符，也不念咒，不做這些事情。

問：請上人解釋，有的人說鬼上身的時候是觀世音菩薩入他們的身體，怎麼樣？

上人：我不是觀世音菩薩，我也不是鬼，我不知道這個問題。

問：什麼是外道？

上人：心外求法。

問：為什麼現在外道這麼多？

上人：真的是怕人知道；假的是要人知道。

問：如何分別道路的邪正、旁門左道及妖魔鬼怪呢？

上人：我們應學《楞嚴經》、念〈楞嚴咒〉。《楞嚴經》是一面照妖鏡，把旁門左道、妖魔鬼怪照得無所遁形，能持〈楞嚴咒〉，則可降伏天魔外道，所以能遇到《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉是很幸運的事。

問：怎麼樣才不會被外道所惑？

上人：不貪名、不貪利，每天念〈楞嚴咒〉或念佛號。

智渡法師：鬼道眾生在什麼情況下會干擾人的生活

問：公司要搬新地方了，新的地方已落實好，但是搬過去前，我該如何？要麼搬過去前，我去新地方給那裡的鬼神眾生念三遍地藏經，回向給他們？我怎麼向地藏王菩薩請超拔？我是提早幾天去念吧？我該是年前搬進去還是年後呢？我念完地藏經，該怎麼說請他們搬家，請誰搬家呢？

我現在念的《大悲咒》和《心經》，我回向是請南無觀世音菩薩超拔我的冤親債主離苦得樂、往生淨土，這樣對嗎？

智渡法師答：不必如此著鬼神相！

1、年前年後隨你方便。

2、搬進去前，你還是可以念念《大悲咒》和《心經》。念大悲咒時，你盛一杯清涼水，念二十一遍後，用楊枝或竹葉，在新地方灑一灑即可。

3、六道眾生各自緣來緣去，人們不可我慢增上，動不動超拔“冤親債主”的，何況超拔也只是人的一廂情願，發個悲心而已。

問：能否在擺有母親骨灰盒的靈台前念佛？2003年母親去世後，我留了老人家少量骨灰放在一個小盒裡，一直存放在家中。感覺這樣更能夠減輕自己內心的痛苦和寄托自己的哀思。馬上要過年了，我想在今年新年期間，在擺有母親骨灰盒的靈台前念佛，是否可以？另外，我家還供佛、菩薩；母親的靈台擺放有何講究，是否要離佛菩薩像遠些？

智渡法師答：

1、可在擺有你母親骨灰盒的靈台前念佛。

2、如有專門的佛台，供奉佛菩薩，你不妨將擺放你母親骨灰盒的靈台側列於佛台旁。

3、你寄托自己的哀思，不一定非要將母親骨灰盒擺放家中，哪怕就那麼一點，因為你看到它，就會有思念，對你母親則是一種再生的牽掛或障礙。

阿彌陀佛！

問：鬼道眾生在什麼情況下會干擾人的生活？橫死之人如何投胎？

小時候聽說造房子一定要用銅錢壓屋角，否則會出人命，多有靈驗，不知這橫死之人如何得解脫？南無阿彌陀佛

智渡法師答：造房子屋角壓銅錢是地方上的民俗。

一般地，鬼道眾生與人道“陰陽兩隔”，他們有鬼神及其職司的管束，不會干擾人的生活。對於確實有緣的鬼道眾生也只有在起了瞋心的情況下才會與人鬧別扭。不過，大多數人們以為是鬼眾作祟的現象，往往是中陰身，就是那些橫死之人、冤死之人尚未投入六道的陰靈。

要讓橫死之人得脫中陰之苦，唯有用藏密的《天香供養法》、唐密的《水陸供施法》等等。

問：“火燒初禅天” --- 請問，是不是不同時空的各層天同時有大火？

大火能從地獄燒到初禅天，那地獄跟初禅天是同一個空間概念嗎？還是劫末時我們這個世界各層天同時有大火災？

智渡法師答：是不同的時空概念，各層天一層一層地被大火災毀壞。

問：阿彌陀佛，弟子跟古玉結下深緣，身上卻上了無奈的“東東”，“東東”即是鬼，古玉上有，近半年自己身上有明顯的看見和感覺，望得到您的指點，南無阿彌陀佛！

智渡法師答：都說古玉有靈，本是說“玉”之貴處，不是說玉中有“鬼”，怎麼就真被你遇上了呢？

不過，你不妨念誦：“嗡嘛尼呗麥吽”，一有空就念。

如本法師：請問在平常見到鬼界的眾生，是好或不好？

通常看見鬼界的眾生，有三種情況。

一、餘報：自己八識田中，有過去生中的業識果報，尚未淨盡，是故，鬼道眾生亦然可見，有些人小時候可見，長大就看不見了；或有些人，小時候看不見，但長大可看見；或有時候可看見，有時候看不見，時有時無，不定時可見，這些都是業報所現，不是好現象，但也不用緊張或恐怖，平常多做功德迴向，布施喜捨，廣種福田(梵語punya-ksetra)，或誦經念佛迴向，普令鬼界眾生能離苦得樂。

有些人一輩子始終不信有鬼界，但在命終前的幾個月，或命終前幾個星期，就開始可以看見已故的亡者，甚至直叫亡者的姓名，這時候陰境開始浮現，業報不斷漂浮與展開，自己陰界現前，就可以看見陰境的種種情景，自己業識與鬼的業識一樣，故可看見，有時候連自己也不知道是陰境的現前，把那些亡者當做朋友來看待，自己完全不能自覺，像這些例子，中外古今，常見常聞，不在言下，不勝枚舉。

二、他力所化：何謂他力所化呢？就是鬼道眾生知道你看不見他，他就以神力變化給你看，如此神力所為，是名他力所化。鬼類來的動機，是好是壞，要看你與鬼之間，有恩或怨，是仇是愛，依此來決定你的禍福吉凶。平常多做功德，布施(梵語dana)種福田，迴向給鬼道眾生，逐漸可消除自己的業障，鬼道眾生亦蒙受你的迴向，亦可離苦得樂，往生善處。

三、因修所見：何謂因修所見呢？就是修道者，精進勤修，自己的道業有所成，或開悟，或證果，自性光明，神通自在，因此，能夠看到鬼道眾生的世界，瞭如指掌，歷歷分明，這種情況，叫做因修所明。

綜合上面三種情況而言，前面兩種是不盡理想的，不是業障現前就是鬼道所變化，應該多加懺悔，勤修佛道，廣植福田，布施喜捨；求得自度度人，才是當今之務，不得苟且與怠慢。

後一種是因修所見，見而無妨，這是自己修行而得的果報，神通廣大所見，不傷大雅，一切如意自得。

我們身體內也是一個鬼神村。也是鬼神居住的地方

福安古觀音閣

過去傷害的眾生，包括感情的傷害，墮胎的傷害，吃過的傷害，都會在身體內。

現在人體內寒氣特別重，除了與平常的飲食、生活作息有關以外，冤親債主也能干擾人的身體。很多人來問，體質寒要怎麼辦？跟大家講。我觀察現在人體質寒，已經沒辦法用藥物來完全解釋呢。這已經扯到了體內的冤親債主的事情了。

體質寒，有三大來源。第一個是墮胎。一般來講女性體質寒都是墮胎引起的。墮胎後，第一損身體；第二，是陰性的眾生在體內，就是體質寒。

所以一般肥胖的人。都是體內有很多眾生，很陰。包括過去的冤親債主。還有吃過的海鮮，等等。這也是眾生。為什麼會這麼拼命吃，吃出一個啤酒肚呢。啤酒肚其實是腎虛。那就跟犯男女邪淫有關。腎虛還包括什麼？包括一個人浪費福報過度，透支得厲害。現在社會，你看大家都在提倡提前消費，貸款消費，甚至把子孫的福報都拿來消費掉。這就導致了腎虛。很多老闆，為了工廠利益，不顧環境，污染大自然的水大，那你身體內的水自然也不好。這也是導致腎虛。所以透支福報也會導致腎虛。沿海地區的人腎虛比內陸嚴重，老闆腎虛比一般員工嚴重，吃喝多的人腎虛，比吃喝少的嚴重。為什麼？這就是福報透支得厲害。所以就腎虛。那體質寒，墮胎有關，破壞大自然水大有關。這一類體質寒的人，很容易被附體，就是冤親債主躲進他身體內。

在道教本來就有一種說法，認為人的五臟有五神，這五位神在體內。如果你不犯殺盜淫妄，你的神就比較安穩。比如犯了邪淫，那你腎臟的神就跑了，就導致你控制不住地想要邪淫。或者說，這個人淫欲心重，過去因為邪淫，傷害很多人。比如破壞人的婚姻，破壞人的貞潔。這個人腎臟神也比較薄弱，鬼就容易住進去。那腎臟就不好。腎不好，跟透支太厲害有關。所以盡量不要透支你的福報。

腎不好表現，第一，骨骼不好，經常扭到，閃腰。第二，耳鳴，耳聾。年輕人做事就閃腰，因為腎不好的原因。第二類，體質寒跟吃海鮮有關。海鮮配合啤酒，是讓體質寒的原因。現在很多男的，就挺著一個啤酒肚，看起來都非常痛苦。這跟飲食無度有關。從這點看，我才勸大家可以去唸黃帝內經第一章，太古天真論。這個我就不怎麼說了。

再說第三點，體質寒，腎虛，跟你做的行業太虛有關。現在很多行業都是很虛啊。包括各種金融，股票，反正跟金融有關的都是虛。這也導致自己體質虛。一般金融來錢。來得快，可是存不住。所以如果體質寒，我建議大家多念經，迴向給自己的本命元辰，還有自己體內冤親債主，你就能改變體質了。我們身體內也是一個鬼神村。也是鬼神居住的地方。過去傷害的眾生，包括感情的傷害，墮胎的傷害，吃過的傷害，都會在身體內。你要念經迴向給他們。才能改變自己對質寒。

學佛對鬼神也要恭敬

《藥師經的濟世觀》第90講

我們年輕時學佛也皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依這個僧、那個僧，僧了半天，永不皈依什麼邪魔外道、天魔、天人！當然，這是一套過程，初步學佛必須如此。那時我們也信得不得了，我經常跟著袁焕仙袁老師一起走路，每天回家都經過一座狐仙的廟。袁老師是學佛的，當然三皈五戒、菩薩戒、密宗戒，戒了一大堆，只要他經過狐仙廟、土地公廟、城隍廟......等等，一定照古禮合掌，然後一路走過去。中國古禮就是如此，讀書人不管官做得多大，宰相也好，狀元也好，回家若是從自己祖宗墳墓或祠堂前經過，騎馬的趕緊下馬，決不敢騎在馬上燿武揚威地過去。我們年輕的時候就受這種教育，甚至經過外公家的墳墓，原來躺著或坐在船上，趕快起身合個掌或抱個拳，過了以後再躺下來睡覺。

袁老師受了儒家的教育，經過這些地方就合掌。有一次我實在忍不住了，跟青年人一樣好奇，我問：“先生啊！（那時不叫老師），學了佛，三皈五戒，不皈依天魔外道。”袁老師說：這是什麼話？大菩薩的戒律對一切眾生都要恭敬，你看土地公廟有沒有神？如果有神，一個普通人死後當土地公，還得是好人才能當呢！壞人還做不了土地神。既然到了好人前面，就該合掌行個禮，這是菩薩道。

我聽了真是冷汗浹背，對，是這個道理。後來我也跟袁老師一樣，到了任何神廟都合掌行禮，不管什麼公，就是個妖怪，狗修成的妖怪，這只狗的本事也比我大，人還修不成人怪呢！它雖然作狗，也是狗中的善狗，才有一點小妖怪的本事，也值得尊敬。學佛的人對一切眾生都要尊重，何況鬼神？不要看自己受了三皈五戒，不這樣，不那樣，你死後能不能變個土地公、土地婆？還是個問題，你沒有那麼好的善果，恐怕變個餓鬼都做不到。差一點的，死後下阿鼻地獄，永不得翻身。

這是袁老師的教育，這一生我就“依教奉行”，對任何一個小神明都很恭敬、很重視，他有他的善果，人有一點長處都值得恭敬，何況是神。

請問師父：敏感體質的人容易受無形眾生干擾，若由於工作因緣，要進出追思堂或太平間，要怎麼做？

海濤法師開示：事實上，每個人都有敏感體質，特別現在各位會煙供，會超度，眾生不跟你那要跟誰啊？對不對，跟你才有得度，是這個因緣吧。只是，你知道或者不知道而已。像我自己，每天都跟著不一樣的（眾生），所以我每次問到會通的，你看我身上有什麼？一定有的，但是，對我來講太好了，這一定跟我有緣，我幫他寫牌位，然後我會特別認真的幫他做施食，念經，跟他結緣。

如果站在保護自己的立場，你就會怕；如果站在慈悲的立場，他就是個很好的緣。所以這樣想，每個人都跟這個世界的眾生有緣，這是一定的，但這個緣，永遠都有眾生跟著你，因為你過去殺過生，吃過肉，乃至過去世他一定跟你有緣，只是這個緣現出來一個報的時候，是什麼報，善報或者惡報而已。

所以你現在就要時時刻刻的關心他們，所以我想，敏感體質的人，我認為非常好，至少讓你相信有眾生（能讓你切實感受到眾生苦），對不對，最好了。而且敏感體制的人感應特別快，如果你去做一些慈悲的行為，回向給對方，對方那種感恩，你也可以敏感到，你也可以感覺到他對你的感恩，那時候讓你更不會退轉。

所以我想，這個沒有關係，像今天這樣的法會，我敢講很多人有些可以感應得到，有些還能看得到，對不對？這些只讓我們證明我們在辦法會，除了我們人，神也很多，眾生也很多，祖先更多，因為他們希望得到這個功德力，所以很正常。與其被動，不如主動，像我每天進了房間，我就會拿一杯水米（甘露施食）擺在我鞋子那邊，因為他們可能會跟隨我腳步進來，擺上幾個鐘頭，出去的時候再給它拿出來。我已經覺得很習慣，堅信他們的存在，所以，我以後做什麼事情，不離開眾生，很重要。所以這是我們修悲心的方法，我想，大乘佛教最提倡結緣，這個眾生能夠跟你身體接觸，有沒有緣？緣分可大了，對不對？只是，透過我這個敏感不清淨的肉體，可以感受到你的苦，那是個悲心，但是究竟離苦的方法是智慧，這個時候，觀身不淨，思維空性，對他生起悲心，透過他接觸你的肉體而超度了。

所以我們做煙供還要這樣觀想，自身剎那成觀音，身形廣大遍剎土，淨土浩瀚身圓滿，自周身之毛孔中（自己的身體每個毛孔都變成淨土願眾生進來），施放無遮供養雲（把功德給他們）。這就是要用你的身體，甚至跟樹，跟風，乃至地、水、火、風，所有眾生合為一體，感受到他們的快樂跟痛苦。

所以重點是，不要排斥他（們）。什麼東西都可以化為功德，把敏感的身體化為功德，變成佛的身體，變成感受眾生苦的身體，那多好啊。所以我想，千萬不要怕，只要慈悲，不能退縮，你就可以展現更大的力量幫助眾生。

宣化上人：天龍八部示現蟲身

西樂園有一棵樹，樹上長滿了蟲子，數不過來那麼多，那些蟲子各處跑。佘果滿說再也不敢來了，因為一見到蟲子，她甚至於走路都不會走了……

宣化上人自述：

佘果滿皈依之後，大約六月十九到西樂園去看我。她看見西樂園那兒有一棵桃樹，樹上的蟲子不知有多少，每片樹葉上就有三四隻在爬，把她嚇得……

她有生以來，就怕和尚，又怕蟲子；一見著蟲子，她手腳都軟了，邁不動步，不能走路了。

她歡喜念佛，我說：「你找著我了，可以常常來拜佛！」她說：「師父，我願意來這兒拜佛，不過我很怕蟲子的。您這個桃樹上，一片樹葉上有三四隻蟲子，那個樹上又有千千萬萬那麼多蟲子，我嚇死了！我就怕這個東西。這兒這麼多蟲子，我怎麼敢來呀？」

我當時這麼對她說：「你不要怕！明天就沒有了。」第二天，她很有信心來這，果然一條蟲子也沒有了。很大一棵樹，有兩個人那麼高，樹上有千千萬萬那麼多蟲子，它們一天就都搬家了，沒有了，不知道搬到什麼地方去了。從此她更有信心。

也不是說：「喔！我知道了，一定是師父灑一點殺蟲水，都給殺了。」哈哈！我本來想用殺蟲水，但是沒有錢買，所以我就吹幾口氣：「呼、呼、呼！」它們就都跑了！不知道搬到什麼地方去了。

我不說你們都不知道，你們看是這麼多蟲子，其實都不是蟲，這些蟲子是皈依我的龍弟子。它們到廟上來拜佛，要不然怎麼會我講一句：「明天來就沒有了！」它們就沒了呢！這些蟲子也就是天龍八部來示現的，顯一顯靈驗。

由這個可知，天龍八部時時都現身，不過人看見卻不知道，沒人說破就不認識。今天我講明給你們聽，不說你們什麼都不懂。

有一次，一個東北老鄉來看我，他也是我以前的皈依弟子，我們非常高興能夠異地相逢。臨走時，我要他以後常來道場，他說：「我以後可不來了，你看廟門口的桃樹葉上好多大蛆，好嚇人哪！」我對他說：「龍蛇混雜嘛！你要是怕它們，我叫它們離開，保證你明天來一隻也看不見。」結果他第二天來參加法會，真的一隻也沒有了。它們就是現個相給你們看看而已。

【編注】恭錄自《覺海慈航度香江 - 宣化上人事迹（香港篇）》

西藏有個老鼠殿叫財神爺殿，老鼠都會喝酒

夢參老和尚開示：

咱們經常說心佛與眾生是三無差別。光是聽聽而已啦，你從來沒想，怎麼沒差別，佛是佛，我是我。眾生包括魚鱉蟹，一個螞蟻，咱們最討厭的老鼠。老鼠人人都打，現在鼠害，誰見著老鼠能容老鼠啊。有沒有容老鼠的地方呢？有啊。

西藏專有一個殿，就是老鼠殿，它不叫老鼠殿了，叫財神爺殿。這個老鼠一天醉酒，那裡頭有幾大罈子酒，老鼠都會喝酒，老鼠都是白的，小白老鼠。你到那個殿裡求發財，磕頭的時候，你不要管那老鼠，那老鼠越爬到你腦殼上在脖子上來回爬，你一定發財。如果老鼠不理你，你到那磕頭，沒有一個老鼠到你跟前來，你業障還沒消失，你發不了財，你再去求懺悔吧。

我就在那站著看老鼠喝酒，那一個大罈子酒，老鼠怎麼喝呀？它站在缸沿上，拿尾巴在那彈，他彈一彈，往嘴含一下，它這麼喝酒，沒有酒杯的。形容這個是什麼呢，你得修，福報是修來的，財富是佈施得來的。咱們中國有句土話叫捨得捨得，你捨得捨不得，你舍了才得，不捨呀不得。財富是從佈施來的，不是掠奪來的，掠奪來的靠不住，你佈施得來的。

佛是修成的，如果你本不具足，修不成。就像木頭裡頭沒舍利，佛像裡頭沒舍利，有沒有佛像裡頭有舍利的呢？木頭佛像有舍利，相信嗎，泥佛像也有舍利。當你禮拜懺悔成功的時候，你觀想佛的舍利就在佛像出，就在你桌子上出，在經本上出，讀讀經，在經本上出來舍利了，無處不在。你那個法身的資力，你的福報，隨你所觀想得來的，觀想就是隨你的修行而得來的。

宣化上人：你想知道鬼是什麼嗎？

別以為鬼神你看不見，天天打照面，有時鬼能化做人身，要這樣才能辨別。

因為做人時脾氣很大，所以死後變成鬼也不舒服，晝夜熾燃，永無了期。

一九八一年二月五日開示

鬼的種類很多，一般人皆以為鬼是猙獰可怖，青面獠牙，其實這不一定。有時鬼能化做人身，乍看之下，以為是個人，其實是鬼。若你是開了五眼的人，鬼就不能欺騙你了。鬼又能變畜生，諸如馬牛羊犬、魚類、小白兔等。為什麼能變呢？因為他有神通。或者變為螞蟻、蚊蟲、蒼蠅、雀鳥、蜜蜂等。

譬如：春天時百花盛開，在花叢中有一群蜜蜂在採蜜，其中就有很多是鬼的化身。在花叢里有真的蜜蜂，也有假的蜜蜂，真的蜜蜂是循業受報，假的蜜蜂是鬼所變化，牠們到各處去吃花蕊，飲花露。所以不要以為鬼一定是看不見的，你天天與他打照面，還不認識哩！所謂「對面不識觀世音」，也可以說：「對面不識鬼！」

現在有人說：「法師，你這樣講，我真地不敢相信！」唉！你不相信就罷了，何必說「不敢相信」呢？我也沒有勉強你去信，只是說說道理，好教你提高警覺，不要天天撞鬼還懵然不知。有人說：「哎喲！法師，你這麼一說，簡直把我嚇壞了，晚上也不敢睡覺了。」那就乾脆不要睡覺，修般舟三昧好了。

我若是說真話，你們一定不相信的，所以就少說真話；那麼，是不是說假話呢？不是的，假話更不要說。少說真話，假話連一點也不要說。真話說多了，人也是不相信的。

再者，妖魔鬼怪也會變種種動物。大家是否記得一九七六年，我們初搬到萬佛聖城，當時有居士買來一群烏龜放生。其中一隻烏龜翻了過來，四腳朝天。當時馮馮居士也在場，他就看見一位身穿綠衣服的人，向他求救命。馮馮乃到處去觀察，發現原來就是那只烏龜翻了過來。

且看！那只烏龜也有靈性，所以懂得找馮馮求救命。這麼多年來，誰也沒有注意這件事情。但從此事就應當知道，一切眾生，各有其眷屬，這是物以類聚，氣機相引，依類顯形的道理。

大家現在細心研究〈楞嚴咒〉，才知道鬼也有千差萬別，形形式式，他們都是感果受報，隨類而現。〈楞嚴咒〉里多是鬼神王的名字，其中有夜叉鬼 ( 捷疾鬼 ) 、羅剎鬼（可畏鬼）、守魂鬼、守屍鬼、毗捨闍（噉精氣鬼）、鳩盤茶（甕形鬼，又謂魘魅鬼）、大身鬼、顛鬼、臭鬼、富單那（惡臭鬼）、熱鬼、寒鬼、影鬼、音樂鬼、食產鬼、食胎鬼、食脂鬼、食燈鬼、食五穀鬼……等，其變化是無窮無盡，無量無邊。

未曾聽〈楞嚴咒〉之前，還不知有那麼多鬼；聽了之後，才知道鬼有那麼多種！當然啦，鬼比人多。人造罪業，便墮到鬼道而不能自拔。佛在世時，某次抓了一把土，問弟子說：「你說我手裡的土多，還是大地土多？」弟子說：「當然是大地土多，世尊手上的土是很少的。」

佛乃說：「得人身者，如掌中土；失人身者，如大地土。」把人身失掉者，如大地土那麼多。那麼丟了人身，去做什麼呢？當然是去做鬼啦！這還要問嗎？

所以，鬼是比人多，就算用計算機也算不過來，除非用「神腦」；神腦，又叫「天腦」。有人說：「你什麼時候發明這個『天腦』？」這不是我發明的，你不相信，儘管去天上看看好了，它是自自然然存在的。

這個天腦也不需要人管理，不用去按鍵盤，你想知道什麼，一作意它自然就能算出來，且毫不短少差錯。你心想什麼，它會立刻知道，因為它玄妙通靈，故稱為「神」。可是鬼的數目，恐怕用神腦也數不過來，因為太多了。剛剛一算，它就增加了千百億；一秒鐘後，又復增加千百億，故沒有法子能算得準確。因為鬼也是忽然而天，忽然而地，無有定法的。

鬼也有鬼的眷屬和朋友，他若是知道什麼地方有東西吃，便請朋友一起去吃。譬如有一種吃花鬼，能化做蜜蜂或蝴蝶，到處去吃花蕊、喝花露。餓鬼所感的果報，是常被火焚，無有暫歇。它身體裡面也有火，外面也有火，內外都有火，內外烈焰交煎，痛苦難言。

為何有此果報？因為做人時脾氣很大，所以死後變成鬼也不舒服，晝夜熾燃，永無了期，想躲也躲不開。可是若吃一點花蜜、花露，能略減其熱惱，縱使能獲得一秒鐘之清涼，他已經求之不得了。故善惡因果，如影隨形，昭昭不爽，諸位，慎之慎之！

又有一種鬼，專吃水果。首先略釋四種食：一切眾生，皆以食為依。食有四種，就是：

（一）分段食：有情眾生，凡有血氣、形相者，皆是分段食。分，就是你有你一分，我有我一分。段，就是一段一段，或一頓一頓。好像早上吃、中午吃、晚上吃，而中間留一段時間不吃，故為段。人及畜生，都是分段食。

（二）觸食：接觸一下，就能得食。鬼是觸食。

（三）思食：只要想一想，便吃飽了。天人是思食。

（四）識食：連想也不用想了，就是在第八識內，有吃東西的機能。四空天是識食。

畜生都有牠的同類，就拿鳥來說罷，同類者則和平共處；非同類者，若想到牠家裡做客人，是不可以的，一定會打架的。記得在萬佛聖城萬聖林里，那些白鶴有時與老鷹打架，去年一隻白鶴被打傷了，也或者是從窩里摔下來而受傷了。

小果陀往昔曾與牠做朋友，果陀前生也許曾為鶴，但他聽過一些佛經，故今生轉為人，這也不一定的。他見到這個鶴朋友在受難，於心不忍，便把牠送到醫院去救治。可是群醫束手，愛莫能助，結果又把牠送回樹下。雖然大白鶴挺身保護，但也終於被老鷹擒去了。由此可知，一切眾生，是各從其類，各有其眷屬的。

言歸正傳，眾生都是依食而住。譬如吃水果，剛從樹上摘下來的水果，它是兩個的。好像一個蘋果，它不單是一個，在蘋果上面，還有另一個蘋果。有人說：「我為什麼沒有看見呢？」你若看見了，便會偷吃啦！

這兩個蘋果，其中一個是影子，又可稱為蘋果的「性」。同樣，每個人不單是一個人，他還有一個靈性隨身。可是人的靈性是藏在人的身體內，而不外露；這個靈性若是跑出來，就會被妖魔鬼怪吃掉。

無論是什麼種類變成的人，其背後仍然留著那個影子，又叫鬼魂（人有三魂七魄）。譬如前生為馬，這個人背後就有一個馬的影子；前生為騾，乃至牛羊雞犬豕，背後都仍然留著那個影子。開了五眼的人，一看便知道了，「啊！原來這個人前生是只狗！」但並不是人人都能開五眼，因為恐怕他把別人前生的問題都揭穿了，所謂「天機不可洩漏」也！

水果並非動物，它無血氣，但也是生物。有生命者，就有「性」。把水果拿來祭鬼神，鬼神就吃了那水果的性，鬼不是拿著水果咬一口，才是吃，他只要往前觸一觸，吸去水果的性，就是吃了。所以拜過鬼神的水果，你再吃它，就覺得沒有水果的味道。

我的故鄉東北山上，有一種大熊，牠吃東西也不用嚼，就是整個兒吞下去。山上長了一種梨子，叫鐵彈梨，十分堅硬，但熊也不用嚼，一咕嚕就把那梨咽下去。更妙的是，通便時也是整個出來，其形狀如同未吞下去是一樣的，毫不毀爛。但是水果已經沒有味道了。

因為一旦經過熊身體內的化學工廠（消化系統），精華已被吸去，所以只留其形，而不留其性了。從這一點便能明白佛、鬼神吃水果的情形。供過佛的水果，也不能放長久，很快便會壞爛。就像人一樣，在生時他的靈魂不走；一旦死後，靈魂離體，屍骨便很快腐爛；已被吸去生性的水果，也是很快就腐爛了。

在四種食中，鬼只需要嗅一嗅、觸一觸，就當吃過了。不像我們人，要咬它一口，又要咽下去，是很麻煩的。有人問：「你怎會知道這種情形呢？」那是因為我從前做過鬼，我還記得嘛！鬼是觸食，天人是思食，四空處天是識食。

種種鬼神的業報，都是由其因緣所感，如是因，如是報，所謂「起惑、造業、受報。」是故當知，為善福隨，作惡禍追，如響應聲，受苦感樂，乃自造緣，豈他人所授？各位不願做鬼，就不要造做鬼的業。

今天只講講我往昔做過鬼的一小片段。諸位假若不厭其煩，將來我會告訴大家，往昔我怎樣做過螞蟻，怎樣做過蛟蟲、地獄、畜生等等，都會和盤托出。

一切鬼神王，都具有大威德，能斬妖除害，制諸外道，他們用折伏法，降伏一切旁門左道、魑魅魍魎、牛鬼蛇神。凡是邪知邪見、邪術邪法的害群之馬，他都能調伏，他能生善滅惡，折邪破魔。

惡魔就像那些不講理的人，凡是蠻不講理、乖戾跋扈的人，都是惡魔轉世。你對他再好，他也不覺得你好；乃至你把血肉也犧牲了給他，他還是不知足、不感恩，貪得無饜。為什麼這樣呢？此乃是歷劫的惡習熏陶，根深柢固，冥頑不改所形成的劣性。

〈楞嚴咒〉里的鬼神王，各率領其眷屬，諸如天兵、天將、天曹、金剛力士等等。他們皆守護十方，擁衛行人，紹隆道場。前面說這麼多種類的鬼神及其眷屬，當知所有眾生，各有其「鬼魂」，狗有狗的鬼魂，貓有貓的鬼魂，大眾生、小眾生，都有其鬼魂。雖然人常說怕鬼，其實人和鬼根本沒有分開；鬼在陰間，人在陽界，但陰陽本是一體，無分軒輊，沒有界限的。鬼是貪瞋痴重，比較起來，人是戒定慧多一點。所以鬼成為一股陰氣，而人及畜生，則稟氣而成形。

為什麼有形相呢？因為有種種執著，故鑽進五蘊的樊籠，而逃不出色、受、想、行、識的範圍。這個五蘊網把我們自性遮障，有如烏雲蔽日。其實，陰陽本是一體，而今被五蘊之雲層所分開而已。人被五蘊陣所困，鬼也被五蘊稠林所纏，故在業海浮沈，生生死死，死死生生，生時為人，死時變鬼。但若能修行，就不需要做鬼；修行成功了，可以成佛，成菩薩，或證阿羅漢果。

若能持五戒，修十善，便能生天為神。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不殺生，是慈悲；不偷盜，是道義；不邪淫，是正人君子；不妄語，是忠信；不飲酒，就不會狂亂。

殺生者，來生得宿殃短命報；偷盜者，得貧窮苦楚報；邪淫，得雀鴿鴛鴦報，雀鳥們都是好高鶩遠，此乃是前生專做私奸的行為，破壞道德，才有這種業報示現。我常對你們說，但仍然有人不注意，所以我不厭其煩地再重復一遍：

不要殺生！一切眾生自無始劫以來，皆為我的父母、親友、眷屬。前生的父母造了罪孽，今生可能墮為豬、馬、牛、羊，假如你恣情宰殺畜生，就等於間接弒害你的父母。

偷盜：所謂「己所不欲，勿施於人。」你不願意人偷竊或搶奪你的財物，那麼你首先就不要偷他人的財物。

邪淫：在因果律上，犯邪淫者最嚴重，其懲罰尤為凌厲。尤其夫婦間，若彼此離了婚，又再去結婚，根據因果律，臨命終時，身體會被截割成兩份。因為生時曾有兩邊的關係，故死後業報呈現，有一把大鋸，把人從頭頂鋸到腳尖。生前曾邪淫多少次，死後就割開多少份，生前曾結婚一百次，死後便分開一百份，乃至每人分得一點點。

那麼分開有什麼不好呢？分得零零碎碎，再想把靈性聚到一起，就不容易了，千百億劫恐怕也不能復得人身。這時性化靈殘，與草木同朽，變成無情的植物。

本性分散了，便不容易做眾生，縱使能做眾生，譬如一個人身，能化為八萬四千蚊蟲，但若要把那八萬四千蚊蟲重聚在一塊，則不容易。蚊蟲多數重新做蚊蟲，頭出頭沒，生死輪回，總不知道背塵合覺，捨迷歸正的，所謂「一失人身，萬劫不復。」諸位若能深明其義，可不懼哉！

天龍八部-1.jpg

英美也鬧鬼

在世界上任何一個國家，都曾有過許多鬧鬼的事情，在報章雜誌上，亦時有所見。西方國家的人們，對鬼魂叫「幽靈」；只有對天國的上帝，才稱之為「神」。民國六十二年七月二十六日的聯合報第四版，曾刊載一則「古老州長官邸，美麗女鬼作祟」的新聞，乃「合眾國際社維吉尼亞州，里奇蒙二十五日電」:「維州州長賀爾頓說，一個年輕貌美的女鬼，仍在歷史一百六十年的州長官邸作祟。這座大廈首次傳出鬧鬼消息，是在十九世紀八十年代。居住這座古屋已逾三年的賀爾頓說，最近一個晚上，官邸北面雜沓的腳步聲把他驚醒。他連忙起床，走進他幾個兒子所住的臥室，沒有絲毫異樣，於是他又回到自己的臥室繼續睡覺。當他再度上床時，臥室裡有幾幅油畫是靠在牆邊準備懸掛的。但第二天早晨起床時，他發現這些油畫都已移動了位置，倒下平放在地毯上面。賀爾頓說：沒有起風，也沒有移動這些油畫的其他理由。他認為油畫神秘的移動，是官邸中的鬼在作祟。

這位州長的助理瑪麗亞星期二說：根據議會的紀錄，十九世紀九十年代，麥金尼州長首次提到官邸鬧鬼。一天晚上，麥金尼走進臥室，看到窗口坐著一位年輕女士，她穿了長禮服，像要參加宴會，他連忙退了出來。麥金尼問他太太，她這位女客人是誰？但她說根本沒有客人。麥金尼再去臥室，那位女士已影蹤全無，以後再也沒有見到她。瑪麗亞說：以後又有好幾位州長，談起午夜聽到腳步聲和關門聲，有些僕人曾說看到過這個女鬼。

前維州州長蒙泰格（任期一九○二至○六）」的兄弟說：有一晚他曾把女鬼追到樓下。那一時期的一位管事也說，他差一點把女鬼關進地下室，但她終於神秘消失。

賀爾頓說：他沒有計劃驅除官邸中的女鬼。他說，他和他太太正在發動裝修陳設十七及十八世紀傢具的這所古屋。」

美國的白宮亦曾一再盛傳鬧鬼，民國四十九年十一月四日，民族晚報第一版，曾刊載這個新聞：華府哥倫比亞特區的賓夕凡尼亞大道一六○○號─就是白宮─再盛傳有鬼魂出現！

杜來．麥迪遜是白宮中最老的鬼魂之一，他最後一次出現，是當威爾遜總統夫人叫園丁修剪玫瑰花圃時，這個花圃是杜來在一世紀以前所栽培的。工人們力言：杜來曾戴帽子在他們面前匆匆忙忙地走來走去，並阻止他們翻動任何一株玫瑰。

在鬼魂中，最令人熟悉的還是林肯的鬼魂。

在白宮做了三十年的女管家派克斯報導說：羅斯福總統當政的時候，有一天，在我工作的整個時間中，我都聽到朝著門走來的腳步聲。當我查看那走道時，卻不見人影。一小時後，我在三樓看見一個男傭人，我問他：「為什麼你一直在林肯紀念堂的地板上踱步而不進來？」他告訴我：「我剛來上班，沒去過那屋子。你聽到的是亞伯拉罕．林肯的腳步聲。」

當荷蘭皇后維漢明娜訪問美國。住在白宮的時候，有一次她應聲開門，看到林肯的鬼魂出現在她面前。畢生信仰心靈論的荷蘭皇后，在這次超自然的會面中，並不覺得有什麼不尋常之處，她只是在第二天早上。無意中羅斯福提起這件事。羅斯福也不感到吃驚，因為他的夫人艾琳諾好幾次都說，曾見到林肯出現。

林肯總統自己也相信靈魂。就在他被刺的前幾天，他承認他有死亡的預兆：「好像是班古的鬼魂（莎士比亞悲劇中人物）已經掌握了我，我打不倒它。」他做的夢不但可怕而且相當靈：「我聽到低低的啜泣聲……我離開床走到樓下……一直走到東邊的房間……在那裡我看到吃驚的一幕。在我面前見有橫著一具靈柩，上面躺著一個穿著壽衣的屍體。它的周圍站著許多警衛；還有一群人，其中有一些哀悼地注視著屍體，而屍體的臉被蓋住了……。『誰死在白宮裡？』我問其中一個兵士。他的回答是：『總統。他被刺客刺死了。』」

林肯有時邀請能從水晶球說預言的人到白宮，召喚陰間的靈魂。其中梅納德是最受歡迎的。紅屋是梅納德用咒語召喚丹尼爾．衛柏斯特靈魂的地方，據說衛柏斯特後來指示林肯發表黑奴解放令。另一個會招魂術的米勒夫人，曾指揮白宮的鬼魂從地板上舉起一架鋼琴，雖然當時林肯及兩個隨從正坐在上面，鬼魂還是把它舉起來了。

不但美國，即在英國亦有鬧鬼的事。電影女星金露華在英國古堡拍戲，亦曾遇見了鬼。據民國六十三年六月二十一日的中國時報報導說：「不久以前從好萊塢傳來的消息，金露華亦在英國活見鬼。她說：『我原本不相信鬼，但在那古堡裡面，我不敢相信其無，如果那真的是鬼，我遇到的卻是個尊貴的鬼，可謂幸會。』

這一向，金露華正在英國拍攝一部影片，影片公司把英格蘭東南部肯特郡坎特布里城的邱爾漢堡壘，連同周圍地方都租下來拍片。金露華是片中的主角，她被安排住在設備最完善最舒適的堡壘中心。這個古堡是英國最古的堡壘，建於十二世紀，但裡面已加裝了現代化的電氣和衛生設備。金露華遷入時，很感滿意；當她經過一天拍片的辛勞之後回來，扭開電視機，便把疲倦的軀體投人一張大沙發中憩息。這時電視播映著音樂，她被樂聲所吸引，倦意全消，不由自主地站起來，獨個兒跟著翩翩起舞。她忽然感覺一隻有力的手臂圍繞著她，帶著她旋轉，可是又看不到一個人的影子；等到音樂的旋律變為緩慢時，那個無形舞伴反而加速了舞步來回旋轉。突然間，那圍繞著她的手臂鬆開了，她踉蹌地跌倒在角落裡，頭部撞了一下，卻沒有受傷，祇覺得一陣昏眩而已。她關掉電視機，站在那裡等著有什麼事情發生；然而，夜闌人靜，周遭沉寂，沒有什麼怪異。

在她逗留的兩個半星期中，那「舞伴」不時到來，有時扭開電燈，有時關掉，室內的東西，無緣無故移動作響，睡覺時有時拖扯床單，偶而又拍拍她的屁股。後來有人告訴她，遠在一二一六年，英王約翰列克蘭喪失權勢，帶著財寶逃亡途中，曾在這古堡中留宿；當他渡過北海時，沉船遇難，此後兩百年來，堡壘中就時時發生鬧鬼的現象。」

世界上任何地方部有鬼神，何以在本節特別提到美國？因為美國是現代世界上最強盛的國家，國富民裕，號稱科學進步的大國。美國人並無反對鬼道之說，同樣的也相信並承認有鬼魂的存在，還有人正在發展研究祂，與我們的社會對鬼魂的觀點則完全不同。他們認為鬼魂是人死後的幽靈，他們對於任何人死後的幽靈，並沒有特殊的待遇，不把那些鬼魂當做是神，也不去理睬他，更不迷信鬼神，祭拜鬼神，並不需要鬼神來保佑他們，左右他們的日常生活。然而他們不依賴鬼神，卻知奮發圖強，布施行善，以至於富強康樂，這正合乎佛陀的教義。反觀我們東方在許多迷信鬼神的區域裡，拜鬼祭神的人們，尤其是那些窮苦大眾，不知教育子女立志奮發，向上進步，亦不講究醫藥衛生，認為只要常常殺生拜拜，鬼神即可保佑平安發財，消災離苦。這正是一種違背因果定律的愚昧之舉，口中雖說信仰佛教，但所行卻違反了佛教，甚至可以說是推行真正佛教最大的障礙！

林肯本出身於農家，為北美合眾國第十六屆總統，解放黑奴，救世救人；以他特別的身份地位及對他們國家的貢獻，已是一位名留千古的偉人。於一八六五年死後，他的鬼魂尚在白宮。假如美國人也和中國人一樣的迷信，當林肯冥壽生日的那一天，舉國上下豈不是應該大殺特殺生靈以為祭拜！可能要將這位英雄人物捧到天上去當上帝了，何況等而下之的一般普通人的鬼魂，世人妄封為什麼千歲王爺、天上聖母……諸如此類，巧立名目，提倡拜拜，造成世人依賴鬼神，忽略自己應求合法進步，努力向上，更抹煞了勤勞儉約、興家立業的良言古訓。所以說提倡迷信拜拜的人們，罪莫大焉！盼能悔改，但不可無神，亦不必迷信拜拜任何鬼神。我們要向「莊敬自強，自立更生」，富國富民的建國大道上邁進，國家之興盛，指日可待也。

文章出處：慈光山 https://www.zgs.org.tw/indexdetail.php?pid=94&sid=161&cid=1238

濟群法師：六道輪迴中鬼道的種類

佛教的「餓鬼」與傳統所說的「惡鬼」有何不同？

編者按：中國古代傳統中所說的「鬼神」與佛教經典所說的「鬼神」原是兩個概念，不可混為一談；再進一層分析，佛教六道中的「餓鬼」與民間俗稱的「惡鬼」也不可以混淆，具體所指並不一樣。

生活在我們人類周圍的還有鬼道眾生，佛教裡說的鬼與中國傳統所說的鬼又不一樣：中國古代社會認為鬼是人死後的必然歸宿，所以鬼字的本義就有「歸」的意思；而佛教裡所講的鬼則不一樣，認為鬼只是五趣眾生其中一種，也就是說人死後有可能升天，有可能繼續做人，也有可能墮為畜生，還有可能下地獄，固然也有可能會變成鬼，不過人死後為鬼只是五分之一的可能，並不是人死後一定就變為鬼。

佛經中說鬼有兩個特點：一是乞求；二是多畏。第一乞求者：鬼的處境很艱難，他們本身並不從事生產，其生活來源全靠四處乞求的方式而得以聊生。鬼的另一特點是多畏，平常我們總以為鬼非常可怕，因此一想到鬼那青面獠牙的形象、張牙舞爪的情形，我們就會毛骨悚然。人們卻不知道鬼更怕人，平常我們會聽到形容鬼的兩個成語，一是鬼鬼祟祟，一是心懷鬼胎，這說明鬼也非常怕我們。通常人看不到鬼，而鬼卻看得見人，它們一看到我們就嚇得趕緊躲藏起來，待我們走過以後才敢出來，因此我們根本不必怕鬼。平常我們生活在陽處，而鬼則躲在暗處，我們身上有陽剛之氣，而鬼身上卻是陰森之氣，相比之下我們的處境要勝過他們百倍千倍，總之鬼是很可憐的。因此，佛教裡也很重視超度鬼類眾生，寺廟裡經常舉行一些施食法會，招請十方孤魂野鬼都來參加，希望能以法力超度它們，令能離苦得樂、脫離鬼身、投生人道，就算未獲法益，也可飽食一餐，解決一時饑渴之苦。

鬼道眾生與傍生一樣，遍布於世界各個角落，海、陸、空到處都有，同樣與我們人生活在一個地平面上。然而為什麼他們看得見我們，而我們卻看不見它們？這是因為鬼道眾生的業力與我們不同，鬼的身體是由輕微的地水火風四大組成，就如空中非常淡薄的雲氣一樣，他們的存在對我們而言既看不見又摸不著，所以我們一般見不到鬼，就算偶爾見到也只不過是一閃影子而過，一晃就不見了，所以人們對鬼的認識才會半信半疑，都不敢肯定他們的存在。

在鬼道中，為數最多的是餓鬼。餓鬼是鬼道眾生中層次最低的，他們非常可憐，長年累月沒吃沒喝、無衣無住，總是處在一種饑渴無度的煎熬中度日。由於饑渴難忍，它們長年如是的四處奔跑，目的是想尋找點吃的東西，但由於業力太重，不僅到處找不到，就算發現了可吃的食物，在他們面前也化為火炭，或是一進口中就變成火焰燃燒喉嚨，實是萬般痛苦、苦不可言！有時候聽到遠處傳來潺潺流水聲，就高興地跑過去，可是一旦跑到那裡，清清的河流在它們眼前卻變成一堆腐臭的濃血，真是萬般無奈，極度的饑渴長年累月地折磨著他們。由於業力所至，餓鬼的形象不僅丑陋，而且長得非常奇特，其面容像黑炭一樣枯瘦，咽喉長得像針尖那樣細小，而肚子卻大得像鼓一樣，可知眾生的業力是何等可畏！所以佛在《地藏經》裡說：“眾生業力能敵須彌、能勝巨海、能障聖道。”業的力量實是不可思議，那麼這些業究竟是從何而來？它是從眾生的無明行為造作而來。未成佛前，眾生以一種無明心放蕩三業，迷迷茫茫造下了這麼一大堆罪業，果報來臨時，苦得不堪設想。

為什麼鬼能看到人，而人卻看不到鬼？這是最招鬼邪喜歡的十種人！

這個世界上有沒有鬼？為什麼有些人能看見，有些人看不見？

這個問題問的人很多，在諸多的恐怖傳說中，鬼和人處在不同的空間之中，鬼能夠看見人、戲弄人，但是人卻看不見鬼。這樣的事情在現實生活中也經常聽說，傳說中有的人有陰陽眼，可以看見鬼，那麼為什麼普通人看不到呢？陰陽眼又是怎麼回事？

我們所認為的鬼，是人死後的靈魂所化。人生前有極大的戾氣怨念，就會變成鬼尋找生前的仇人。因此，民間有「不做虧心事，不怕鬼敲門」的說法。

而道教里所講的鬼則不一樣，認為鬼只是五道眾生其中一種，也就是說人死後有可能升天，有可能繼續做人，也有可能墮為畜生，還有可能下地獄，固然也有可能會變成鬼。不過，人死後為鬼只是五分之一的可能，並不是人死後一定就變成真正意義上的鬼。

鬼的兩個特點

道書中說鬼有兩個特點：一是乞求，二是多畏。

第一乞求者：鬼的處境很艱難，他們本身並不從事生產，其生活來源全靠四處乞求的方式而得以聊生。

鬼的另一特點是「多畏」，平常我們總以為鬼非常可怕，因此一想到鬼那青面獠牙的形象、張牙舞爪的情形，我們就會毛骨悚然。人們卻不知道鬼更怕人，平常我們會聽到形容鬼的兩個成語，一是鬼鬼祟祟，一是心懷鬼胎，這說明鬼也非常怕我們。

通常人看不到鬼，而鬼卻看得見人，它們一看到我們就嚇得趕緊躲藏起來，待我們走過以後才敢出來，因此我們根本不必怕鬼。

平常我們生活在陽處，而鬼則躲在暗處，我們身上有陽剛之氣，而鬼身上卻是陰森之氣，相比之下我們的處境要勝過他們百倍千倍，總之，鬼是很可憐的。

因此，道教很重視超度鬼類眾生，宮觀里經常舉行一些施食法會，招請十方孤魂野鬼都來參加，希望能以法力超度它們，令能離苦得樂、脫離鬼身、投生人道，就算未獲法益，也可飽食一餐，解決一時饑渴之苦。

鬼，是一種能量波

另外，也有人認為，鬼只是一種能量波，是沒有實體的電波。他們可以看見擁有實體的人類，而人類的眼睛無法捕捉到他們。但是有些人會發出奇怪的腦電波，與這些鬼魂共鳴，從而看見他們，也就是所謂的陰陽眼。

關於鬼魂的定義，不同的宗教有不同的說法，就連科學也對其有獨特的定義。不過有一點是可以肯定的：你與這鬼無仇，他也不會嚇你，鬼並沒有那麼可怕！

鬼邪最喜歡的十種人

1、腎氣虛虧之人（鬼未來，腳底先發涼）。

2、做惡心虛之人（心虛則成鬼影）。

3、長期半夜不眠之人（陰陽顛倒，氣血不調）。

4、好色淫蕩之人（淫則腎氣虧）。

5、長期處於恐懼焦慮之人（恐則傷腎，腎虛則見鬼）。

6、貪念過重之人（貪則易耗氣，心虛）。

7、過度勞累之人（勞累者氣虛，氣虛則邪入）。

8、過分悲傷之人（悲損氣，易見鬼魂）。

9、常處死地之人（墳墓、靈堂、停屍間、殯儀館）。

10、運勢困頓之人（人運衰微，氣弱神虛）。

陰陽眼與天眼、慧眼、法眼等的差異

開天眼真的看見「病有鬼神」

為什麼有陰陽眼的人，大多活不長？竟然是因為他們都.....

婆婆的陰陽眼所見證明佛法的不可思議

古時燃放鞭炮為了驅鬼放鞭炮會炸著鬼嗎？

文/然教法師

今天是正月十五，北京市規定今天是春節允許燃放鞭炮的最後一天。在1907年2月3日，天津巡警局通過《大公報》發布了一個很有趣的公告：「入冬以來，風高物燥，瞬屆年節，競放花爆。起花雙響，高入雲霄，遺火落下，貽害非小。販賣燃放，均于禁條。特先曉諭，廣為勸告，父戒其子，兄為弟導，子弟有犯，父兄枷號，倘敢故違，決不寬饒。」

由此，天津成為第一個禁放鞭炮的城市，當時並沒有擴展到全國。第二次大範圍禁放鞭炮開始於1993年前後，在北京、上海、深圳等城市帶動下，短短几年時間，全國絕大多數城市都宣布禁止在中心城區燃放。

對於是否應該禁止燃放爆竹，一直沒有停止討論。因為這個傳統習慣歷史太悠久了，很難一時改變人們的生活習俗。中國燃放爆竹之俗始於漢代，但漢代時，爆竹僅用於驅鬼，尚未引進年節。漢朝東方朔《神異經》記載：「西方深山中，有人長尺余，犯人則病寒熱，名曰山臊。人以竹箸火中，熚烞有聲，而山臊驚憚。」早期人類把給人帶來寒熱病的病魔稱為「山臊」，認為燃放爆竹可將其驅之，也就是說，在當時爆竹實為一種驅鬼術。

這種驅鬼術融入過年習俗，成為除夕、春節的一種民俗事象是在南朝時。梁朝宗懍《荊楚歲時記》載：「正月一日，是三元之日也。春秋謂之端月。雞鳴而起，先於庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。」過年燃放爆竹的習俗由此而來。

對於是否應該禁止燃放爆竹，兩方面的聲音各執一詞，有肯定也有否定，各有出發點和側重點。在這個文化現象當中，佛門也有一種聲音，對於燃放爆竹一事給予否定。他們的理由是：有人見到在鞭炮一響的一剎那，很多眾生(鬼道)被炸的血肉模糊，人們雖然聽不到眾生的慘叫聲、救命聲，但是無形的眾生卻被傷害得太多，應該禁止燃放。對於是否應該燃放爆竹，我不想評論，只是對佛教徒的這個說法，發表一下自己的看法。

首先，我們要了解什麼是鬼道眾生？鬼道即鬼趣，是夜叉羅剎餓鬼諸神等的境土，也是六道之一，具有恐怖形相、令人惱害之怪物。《大乘法數》中說：「道即能通義，謂六道生死展轉相通。」

此外，據《俱舍論》卷八記載，鬼有胎生、化生二種。據《阿毗達磨順正理論》卷三十一載，閻魔王所居之處有無財、少財、多財三種鬼，此三種鬼中各復有三種，故共計九種(類)鬼。即：
(一)無財鬼，下分三種： (1)炬口鬼，此鬼口中常吐烈焰，熾然不息，身形則如被火燎燒之多羅樹(棕櫚樹)。 (2)針口鬼，此鬼腹大如山，咽喉則細如針孔，雖見諸種上妙之飲食，然不能吞咽，故饑渴難忍。(3)臭口鬼，此鬼口中恆出極惡腐爛臭氣，其臭過於糞穢，且自熏於己，故常嘔逆，若遇飲食亦不能食，常為饑渴所惱。

(二)少財鬼，下分三種：(1)針毛鬼，此鬼身毛堅利，難以親近，其堅毛內鑽自體，外射他人，苦痛難忍，偶有不淨之食以稍濟饑渴。(2)臭毛鬼，此鬼之身毛臭過糞穢，熏爛肌骨，蒸坋腸腹，沖喉變嘔，荼毒難忍，然若拔其毛，則傷裂皮膚，轉加劇苦，偶有不淨之食以稍濟饑渴。(3)癭鬼，此鬼於咽喉生大癭，猶如癰腫，熱痛酸疼，然又更相剝擠，致使臭膿湧出，共相爭食而稍濟饑渴。

(三)多財鬼，下分三種：(1)希祀鬼，此鬼常向祠祀中享受祭品，猶如飛鳥，遨遊虛空，無有阻礙，蓋此鬼先世積財而慳吝不能布施，且希冀子孫之祭祀，故生於此鬼道中。(2)希棄鬼，此鬼常希望以他人所棄吐、殘留等物，供其食用，此乃因其宿生慳吝，故於有飲食之處，或見穢物，或不能見，或樂於淨物，而又見穢，隨其業力之不同，而得多寡厚薄之食。(3)大勢鬼，此鬼之勢大，諸如夜叉、邏剎娑、恭畔茶等均屬之，或住於靈廟，或依於樹林，或居山谷、處空宮等，所受之富樂與諸天相同。

雖然有這麼多種類的鬼，但都不外乎我們一心展現。種什麼樣的因，就感召什麼樣的果。不僅鬼道這樣，即是上自佛法界，下至地獄法界，皆為我們一心所作所具，十法界一心能作能為。一心覺即佛法界，一心迷即凡夫法界。一心上品十善即佛法界，一心上品十不善即地獄法界。

會不會因放鞭炮炸到鬼，我們首先弄明白鬼住在什麼地方。《法苑珠林》：「如婆沙論說：餓鬼有二住。一正，二邊。第一正住者，證之不定。被論說雲。此閻浮提五百由旬之下有餓鬼界。被閻羅王領。是其正處、、、、、、第二邊住處者。如婆沙論。說亦不定。有其二種。一有威德。二無威德。彼有威德者。住山谷。或住空中。或住海邊。皆有宮殿。果報過人。彼無威德者。或依不淨糞穢而住。或依草木冢墓而止。或依屏廁故區而居。皆無舍宅。果報劣人。」

講的是：餓鬼住在兩個地方，一個正，一個邊。正住的地方，由閻羅王統領，這是他們住得最集中的地方，叫做正住。邊住的地方，又分兩種，一種是有威德鬼的住處，一種是沒有威德鬼的住處。有威德鬼有的住在山谷里，有的住在空中，有的住在海邊。他們都住在宮殿裡，比人住的還要好。沒有威德之鬼，有的依附在不乾淨糞尿污穢之處居住，有的依附草木墳墓居住，有的依附糞坑或廢墟居住，他們都沒有房屋舍宅可住，比人住的要差。

如果按著這個說法，鬼神分散在不同的地方，放鞭炮能企及都很難，能被炸到的可能性太小了。《長阿含經》卷第二十說：「佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神無有空者。」「一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘冢間，皆有鬼神無有空者。」就是說一切人所居住的房屋宅舍，皆有鬼神無有空者。從這句話我們可以看出來，鬼神和我們同時生活在一個空間裡。依<長阿含>的說法，我們生活在同一個空間，如果會互相妨害，那末我們開車會撞到，做飯會傷到，走路都會撞到等等，何止鞭炮會炸到而已。

十法界的眾生是生活在不同空間維次當中，雖然互容於一心，但彼此之間沒有因緣不會妨害。我們人見到的是水，天見水現為琉璃，魚龍目為煙雲，惡鬼見之則為膿血；我們見到的糞尿，蛆蟲見為樂園，食糞鬼見為美食。同一事物，不同業力所見不一樣，怎麼會互相妨害？假如會妨害，那就應該是互相的，不應該是單方面的。如果我們燃放的爆竹，鬼見到的也是爆竹，會被炸到。那地獄中的種種施設：油鍋、鐵床、猛火等等刑具我們也應該會受其苦；天人的種種享樂，我們也能享其樂，事實卻不然。

有人說，如果互不妨害，為什麼佛教要求晚上吃東西、喝茶要小心，不要讓這個碗筷有聲音，就是因為餓鬼道的眾生聽到這個聲音難過，他們在飢餓當中得不到飲食，聽到碗筷這個聲音的時候，他就非常難過。還有進入洗手間，要求三彈指，是因為有眾生在裡面，我們要用洗手間，敲門通知他離開，免得我們門突然一打開，他會嚇一跳。這不是說明人會影響到鬼嗎？

其實，這是只知其一不知其二。佛教本來認為吃飯是修行的一部分，注重威儀、食存五觀。本來佛規定過午不食，由於種種原因，晚上吃飯實屬無奈。在晚上吃飯的時候更應該攝心守意，不能散亂放逸，否則廉恥不存，當然重視吃飯不要出聲音。佛教也重視通過經咒的加持來布施惡鬼道。早飯、午齋僧眾都要為眾生出食來布施他們，關鍵一點，寺院在晚課的時候也已經為孤魂野鬼做蒙山施食，使他們飲食充足。這樣的話，鬼眾沒有理由因為沒有飲食而生惱。我想之所以有這樣的說法，無非是告誡僧眾要照顧自己的威儀，照顧自己的三業。進入衛生間三彈指，也是這個用意，並且還有慎獨的作用，所以這些講法都是醉翁之意不在酒。

有人說，如果鬼和人不會互相妨害，為什麼會有人被鬼附身，或被冤親債主惱害？這就屬於業障問題了，前世所結下的惡緣，今生條件具足，他們找上門來。如果沒有緣分是不會隨意得到鬼道眾生招惹的，沒有緣分想遇到鬼都不可能。所謂「有緣千里來相會，無緣對面不相識」說的就是這個道理。

有人說，如果互不妨害，為什麼佛教認為有各種鬼神、鬼王護佑善人、懲罰惡人？這是因為這些鬼王具有報得的神通，也叫鬼通。他們是運用神通力來審視人間，降罪或禳災。並不是鬼道眾生和人道眾生在生活中會互相影響。好比佛教會通過禪定功夫、神咒加持力、神通、法事等超度鬼道利益鬼道眾生，但這並不是簡單理解為生活中的事情就能影響到他們。

有人說，為什麼有人會見到鬼？《地藏經》中說：「若非威神，即需業力」。如果見到鬼被炸到，就要考慮一下，自己是有修、有證、有神通了，還是屬於妄想紛飛？

有人說，如果互不妨害，那佛戒為什麼禁止比丘砍伐樹木，因此處多鬼神居住，人視為木，鬼視為宅，由此看來不是互相妨害嗎？

沒有威德的一小部分鬼會依草附木，這就是鬼神村。《長阿含經》：「佛告比丘：一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止無有空者。」另外還有更寬泛的說法。《毗尼止持會集》引根本律釋義稱五種鬼神村為：村有五種，一根種：謂香附子、菖蒲、姜等，此物皆由一根乃生故。二莖種：即枝種也，謂石榴、楊柳、菩提貝多(菩提樹)、葡萄等樹，此等皆由莖生故。三節種：謂甘蔗、竹葦等，此等皆由節生故。四開種：謂蘭香、橘、柚等，此等諸子皆由開裂乃得生故。五子種：謂稻、麥、豆、芥等，此等由子還生子故。然斯五種乃鬼神托之棲止，由若人之依村落也，故名鬼神村。

如此之多種類的鬼神村，都有可能會有鬼神居住，這在信仰下不用懷疑。但鞭炮如果不引起草木的火災，怎麼會炸到鬼神？炸到樹木，影響的也只應該是破壞掉了他們棲身之所，由於他們和我們居住空間維次不同，不應該是傷及身體。假如被炸到樹木，在佛教來講也是有因緣才能使然。如果認為沒有因緣就叫壞鬼神村，那大家都不要收割糧食，不要去採摘了。

有人說，製造鞭炮就是驅趕鬼神的，怎麼能說不會妨害鬼？製造鞭炮的初衷是驅趕鬼的，這是中國傳統觀念，故事很具有神奇色彩，也表達了人們對美好生活的嚮往。但消息來源不是佛教經典，不能成立。不能說鞭炮製造時是為了驅鬼的，就結論為鞭炮可以炸到鬼。《卡拉瑪經》中佛告訴我們：不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。不因為奉行傳統，就信以為真。不因為是正在流傳的消息，就信以為真。很多人把民間傳說和佛教的概念混為一談，有的時候是智慧之舉，有的時候卻顯然不對。

舉頭三尺有神明，我們應該對鬼神產生敬畏，這樣我們才會更好的約束自己，才能提升自己的道德和境界。作為佛弟子，對於佛教的教理應該明白，具足正見，才不會無限度的延伸概念。把本來至真圓滿的真諦，闡釋的漏洞百出，產生邪見即戒禁取見，貽笑大方並且最終導致盲修瞎練。元宵節到了，春節慶祝活動也要結束了，要不要燃放鞭炮不是本文要說明的。最關鍵希望大家過一個具有濃郁中華民族特色的，具有正知正見的，喜慶祥和的春節才是關鍵。祈願：正法久住，國富民強。

鬼道眾生最歡喜聽的是《地藏經》跟《十善業道經》

怕鬼的人念這部《地藏經》，能讓鬼給你磕頭！

天界與地獄的時間如何計算？請問一劫到底有多少年?