菩提煉心曼陀羅

鬼神無處不在，家家戶戶都有

你家有鬼嗎？肯定的告訴你：有!!!

有的鬼，只是經過，張望幾眼就走。有的長期住下來，每天留意著你的作息出入。有的住在你家，找機會報復。

如果和你無怨恨的，你有你住，祂有祂存在。如果想報仇的，會越住越倒楣。

家裡有鬼11個恐怖跡象！突然出現大量螞蟻、聞到奇怪味道就要小心

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佛陀開示：

一切人民所居住的房舍屋宅，通通都有鬼神居住其中，沒有任何一所舍宅是沒有鬼神的。一切的街道巷弄及十字路口，屠宰場、市集及山丘墳墓，也通通都有鬼神居住其中。一切的樹木，即使樹幹小得像車軸一樣，也都有鬼神依止其上。一切的人剛生下來時，不管是男是女，也通通都有鬼神跟隨保護。當人快死的時候，守護他的鬼，就會把他的精氣攝走，這時人就死了。

頭上三尺有神明的真相--俱生神簡介

人人都有護法神，如何留住你的護法神？

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不只人有感情，鬼神也有感情。鬼神不是無情之物，也是懂得知道恩報恩的。念經利益鬼神，鬼神也懂得知恩報恩，護持修行者。

你幫助過某個人，他家的祖先知道後就會來報恩，夏天幫你趕蚊子，所以修行人很少被蚊子咬。他們樂於為你護法。下班了提醒你打卡，搭地鐵提醒你到站了，修行者基本上不會坐過站。

你的文章啟發了某個學佛人，立志修行，他家的祖先會非常高興，來護持你。一人修行，全家受益。

你常誦讀佛經，很多無形眾生聽到，有所領悟，他們很感激你，會幫助你使你工作生活非常順，順得自己都覺得不可思議，太順了。

我們要發心利益人，鬼神，天神，乃至畜生，他們也會回饋。這就是善緣，廣結善緣就有好運，就有福報。所以做任何事情，發心就要利益到他人，為別人想。

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懼怕鬼神干擾生活，怎麼辦？ 《造像功德經》雲：造佛像者，不被鬼魅染著（典故2則）

（一）、唐朝，桃林縣令韓光祚，妾被鬼王強娶，造觀音像，被菩薩救回

唐朝的桃林縣令韓光祚，攜家眷上任，途經華山廟，下車入廟拜見。進入廟中後愛妾突然暴病而死，就找通曉巫術的人請示神明；巫師說：「三郎想要娶你的妾，既然請求了，暫且免去此事；等你到了縣裡，最終還是要娶啊。 ，祈求免脫此難，第五天，妾再次暴死，過了大半天才甦醒，說：「剛才華山的府君，準備了車騎來迎我，剛出門，有一位金色的出家僧，遮檔在他們前面，駕馭車騎的人害怕，不敢過去，因此散去。（出自《卍新纂續藏經》之《觀音經持驗記》，編者註：《大乘造像功德經》雲：造佛形象者，不被鬼魅之所染著。）

（二）、陸仁茜，被鬼神推薦去陰間任職，將死，造佛像而免死。

隋朝末年，邯鄲人陸仁茜，交了個鬼道的朋友，名叫成景，他在鬼道做長史，卻常說做鬼吃不飽。陸仁茜把此事告訴了自己的學生岑文本。文本就設飲食，供成景及其鬼眷屬享用，並施捨鬼錢金箔給成景用。過了些年，陸仁茜病了，久治不愈，就問成景緣由。成景在陰間打聽，才知道陸仁茜有個同鄉趙某去世了，此人在陰間當主薄，現在主薄的位置將要空缺，趙某就推薦陸仁茜去陰間接任他的主薄位置，因此陸快死了。陸仁茜聽了很恐怖，不曉得如何脫免。成景就對他說：「你馬上造一尊佛像，這樣就可以讓陰間的決定消除掉！」陸仁茜就出三千錢，請學生岑文本，幫自己在佛寺的牆上，畫了一尊佛像；不久，成景帶來陰間的消息說：「你可以脫免了！」漸漸的，成景的病就好起來了（出自《法苑珠林》，編者註：《大乘造像功德經》雲：造佛形像者，不被鬼魅之所染著。）

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編者注：

【“佛子諸人，不宜參拜一些神壇雜廟”】，更不宜穿着暴漏，所謂性感，若因此勾引鬼神，被男女鬼神看上，強行嫁你娶你，恐怕你還真難招架。

《安士全書》也記載有鬼神強娶民女之事。

此例中，雖然因爲造菩薩像，最終被挽救。（但遇到那樣的情況最好能專念佛，念南無阿彌陀佛的人，諸邪繫無能礙者）

但仍當勸諸位仁者，禮拜佛寺塔廟三寶之所，才是正行，有伽藍護法，乃至十方諸佛護持故，邪神不得進入，故作勸誡。

古今以來，部分神智昏迷，癔症，甚至部分精神分裂，抑郁症，多和此類被鬼迷心竅有一定關系，若出現此類狀況，醫療同時，也可效仿此例，專念佛或造佛菩薩像，以爲救濟。

南無阿彌陀佛

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《造像功德經》造佛像者，不為鬼魅所染著，附體、怕鬼者，精神失常者，應當多造佛像

彌勒。若有人於生死中。能發信心造佛形象。比未造時相去懸隔。亦復如是。當知此人在所生淨除業障。種種伎術無師自解。雖生人趣得天六根。若生天中超越眾天。所生之處無諸疾苦。無疥癩。無癰疽不為鬼魅之所染著。無有癲狂乾痟等病癀瘧疾瘕惡瘡隱疾。吐痢無度飲食不消。舉體酸疼半身瘥濴。如是等病四百四種皆悉無有。亦復不為毒藥兵仗虎狼師子水火怨賊如是橫緣之所傷害。常得無畏不犯諸罪。彌勒若有眾生宿造惡業。當受種種諸苦惱事。所謂枷鎖杻械。打罵燒炙。剝皮拔發。反系高懸。乃至或被分解支節。若發信心造佛形象。如是苦報皆悉不受。
-----《大乘造像功德經》

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索達吉堪布：在墳墓、墓塔之類的地方，有沒有亡者的靈魂存在？

儘管孔子曾經說過：“我連生都不知道，怎麼會知道死？”但這並不能證明他不承認後世。

孔子的意思是，生死問題非常深奧，要從理論上把所謂的生研究透徹，都非常困難，至於死亡以後變成什麼樣，誰能說得清楚呢？所以，依靠這句話來建立“儒家不承認後世”並不成立，這一點值得大家去觀察。

其次，儒家文化不僅重視生者的家庭觀念和個人修為的培養，對亡者的喪事、祭祀、供奉等各種儀式，也非常重視。

不管是去世的父母祖輩也好，先代帝王也好，先聖先師也好，對他們的牌位安放及祭祀活動，都非常有講究。

花那麼多的精力與物力進行隆重的祭祀，卻不承認後世，僅僅為了搞一個形象，我覺得應該儒家不會這麼做吧？

換句話說，歷代祖輩已經死去幾十年、幾百年，心裡認定他們的靈魂不存在，卻煞有介事地依靠他們的墓碑或牌位做很多事，豈不是一種特別愚痴的行為？

所以我認為，雖然中國的某些傳統文化並沒有明確強調人死後靈魂存在，但實際上是承認的。不然，為什麼對天葬或者有墓碑、墳墓的地方，大家都特別忌諱？在墳碑森森的墓地住一晚，很多人都是不敢的。

原因是什麼呢？除了我們這個物質身體以外，還有一些看不見的東西在那裡，要麼是中陰身，要麼是鬼神。這一點是可以成立的。

佛教有一部經叫《灌頂經》，東晉時代翻譯的。譯師的名字比較長，我記得不是很清楚。在這部經里，阿難尊者問佛陀：“在墳墓、墓塔之類的地方，有沒有亡者的靈魂存在？”

佛陀說：“又存在，又不存在。”阿難有點不理解：“怎麼會又存在，又不存在呢？到底存在，還是不存在？”

佛陀分析道：“一個人活著的時候，如果造的善業非常多，死後要麼直接轉生到天界，要麼直接轉生在人間富貴之家。

而造惡業非常嚴重的那些人，死後會直接墮入地獄、餓鬼或旁生界當中。在墓地之類的地方，這兩種人的靈魂都是不存在的。”

“有些人活著的時候，天天都像動物一樣，常常處於無記狀態，沒有善惡的概念，造的善業不是特別深厚，造的惡業也不是特別嚴重。

這些人死後，會住在墳墓那裡，甚至會住很長時間。剛開始，他把墳墓或墳塔當作自己的所依。如果有骨灰，他會把骨灰當作自己，依靠骨灰而住。

最後骨灰消散了，變成一種精氣，他認為這些精氣是自己，甚至這些精氣沾到樹木、石頭上，他還會一直待在那些樹木或石頭上。”佛經中明確講到了死後靈魂的去處。

所以，在屍陀林、墓地這些地方，確實有一些眾生存在。如果晚上去這些地方住，一定要注意。

一般情況下，鬼神會先在黃昏的時候出來，晚上9點左右，會再次出來。中間可能會休息一會兒，接近凌晨的時候，又會出來。

以前修斷法的瑜伽士、修行人，如果需要到屍陀林修行，都非常關注時間，初夜、中夜和末夜會有不同的修法。在斷絕險地的斷法裡面，時間不同，修法也有所不同。

我們有些道友，白天信心滿滿地跑到屍陀林去，有些搭起帳篷，有些直接鑽進小山洞。到了晚上，嚇得不敢出來，給別人打電話求救。

以前有個地方，它的附近，曾經是一個墓地，據當地的人說，那裡不太清淨。

尤其是晚上去附近散步，會聽到很多人在裡面，有各種各樣的聲音。跑過去看，卻根本看不到人；用耳朵一聽，又完全聽得到。後來很多搞建築的人，都不敢在那裡建房子。

全世界很多地方都有這樣的情況，聽起來很虛幻，實際上非常真實。出現的這些有情，有些是亡人的魂魄，有些則是非人鬼神變成亡者的形象。這些鬼神很會變，變成別人的形象或聲音，沒一點問題。

有些人完全不相信：“這些都是胡說八道！世上沒有鬼神！”如果真的沒有鬼神，那你去墳地待兩個晚上，看看能不能待得住。有些人認為自己很厲害，膽子很大，結果到了那裡以後，受到驚嚇，回來就生重病。

關於死後靈魂的問題，有不同的教理，而且，按照佛教的說法，人死了以後，確實需要慎終追遠，要經常給他們念經回向。

在我們藏地，拉薩也好，安多也好，康區也好，為亡者念經回向是一種普遍的傳統。

比如開法會的時候，寫上過世的父母的名字、爺爺奶奶的名字、自己所知道的祖輩名字，七代也好，六代也好，五代也好，然後交一些錢，請僧眾念經，造佛塔，或者刻觀音心咒等，這是佛教特有的回向方法。

最好的善法是刻瑪尼石

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陰間，另一個維度或空間的存在。在道家法術中，人們通過特殊的儀式步驟，人的靈魂能夠穿越到這個神秘的空間。這種現象在不同地區有著不同的稱呼，例如觀落陰、過陰、觀靈術、摸瞎、下神、下陰等，其核心含義是陽間之人的靈魂暫時進入陰間。

這些儀式通常有著嚴格的步驟和條件，目的是為了讓靈魂能夠安全地進入陰間，並在那裡進行探索或查詢。在道家法術中，當人們關心病人的吉凶時，會通過這些儀式進入陰間，以查詢病人的壽數和命運。

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長阿含經（卷第二十）後秦佛陀耶舍共竺佛念譯

佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神無有空者。一切街巷四衢道中。屠兒市肆及丘冢間。皆有鬼神無有空者。凡諸鬼神皆隨所依即以為名。依人名人。依村名村。依城名城。依國名國。依土名土。依山名山。依河名河。

佛告比丘。一切樹木。極小如車軸者。皆有鬼神依止無有空者。一切男子女人初始生時。皆有鬼神隨逐擁護。若其死時。彼守護鬼攝其精氣。其人則死。

佛告比丘。設有外道梵志問言。諸賢。若一切男女初始生時。皆有鬼神隨逐守護。其欲死時。彼守護鬼神攝其精氣。其人則死。今人何故有為鬼神所觸嬈者。有不為鬼神所觸嬈者。

設有此問。汝等應答彼言。世人為非法行。邪見顛倒作十惡業。如是人輩。若百若千。乃至有一神護耳。譬如群牛群羊。若百若千一人守牧。彼亦如是。為非法行邪見顛倒。作十惡業。如是人輩。若百若千。乃有一神護耳。

若有人修行善法。見正信行具十善業。如是一人。有百千神護。譬如國王。國王大臣有百千人衛護一人。彼亦如是。修行善法具十善業。如是一人。有百千神護。

以是緣故。世人有為鬼神所觸嬈者。有不為鬼神所觸嬈者。

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長阿含經（卷第二十）白話

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何謂地基主

所謂地基主，在佛陀所開示的《正法念處經》及《地藏經》都有記載的守地鬼及守屋鬼，就是地基主。

佛陀曾開示：「此世間有守墓鬼、守屍鬼、守地鬼、守屋鬼、守水鬼、守樹鬼、守山鬼、守糞鬼、噉血鬼、噉精氣鬼、噉胎卵鬼行病鬼等鬼類眾生加害於人。」

一塊土地或是一間屋子會有數十年、甚至數百年前的主人，曾經辛苦一生而坐擁這塊土地或賺得房產，一旦此地或是此屋被後代子孫給賤賣或是被人所奪取，死後將堅守此地或是此屋，而魂識不願意離開，久而久之就成為了守屋鬼、守地鬼，也就是我們一般所知的地基主。

日後遇有人於此地此屋居住，則予干擾，令其不安生病破財，迫其搬遷。也有的地基主與住在此屋的人，彼此可以相安無事，更甚至有善緣，還會給予幫助。

只要是有房子、土地就有地基主，我們就要懂得與地基主結好緣，不只是自用住宅要跟地基主結好緣，公司行號的所在也是需要的，尤其是包租公，平日以租房為業的更是要結好緣，會帶來好的房客。

 

知不知道地基主怎麼來的嗎？
要如何祭祀祂呢？
沒有拜會怎麼樣呢？
忘了拜會怎麼樣呢？

地基主是原本土地的管理靈（或神），古人要使用（或開發）一片沒有人的土地時，會向地靈（或神）訂定契約。而地靈有的是小小的精靈，有的是很龐大的龍神（地氣龍脈），有的則是在此地修行的半仙或精怪，有的是附近的遊魂。

一但有人使用後，幾經更替使用者後，有的就會代替原始用靈留在原地（原靈有的會離開，有的是升格，有的是消失），並且變成了管理靈。

祭祀地基主應該在土地之外，朝向土地祭祀。
但是現今公寓與高樓大廈無法如此，所以理應站在陽台朝向屋內祭祀。不過現在很多人都習慣站在客廳往廚房祭祀(這其實是在祭祀灶神)。

如果使用的是一塊空地要建造房屋，不祭祀地基主，祂也不會怎樣，只是他不會主動庇蔭或保護，不過如果剛好有個遊魂在這，那祂就會覺得你侵犯祂了，希望你給予祂一些好處，或者是希望你能供養或超度祂。

一般如果是已經是蓋成的房子，不拜則都不拜，他也不會介意。

那有些建商會請師父把地基主請走，真的可以請走嗎？

請走的地基主是指由半仙或精怪或遊魂變成的在地靈，一般能請走的只有遊魂。
半仙或精怪是很難請走的，不過祂們也很怕我們打擾祂修行，所以大多數是自行離開。
而本來的地靈是請不走的。
如果是龍神（地氣），一般就是破除了（因為一動土就散掉了）。

所以不是法師很厲害喔！
祂們只是順水推舟吧！

至於忘記祭祀，地靈的地基主是不會怎樣的，但是如果你常常忘記，那祂就會認為締結是無效的，那就會取消主動的保護。所以要祭祀地基主之前，就要事先告知，會在何時祭祀祂，如果剛好有事情，則可以提前祭祀。

半仙或精怪的也不會怎樣，因為對祂們來說，有無祭祀是沒什麼差別性的，只要不要打擾祂們就好。

但是遊魂的就很麻煩，就會像影片說的，會來騷擾。

其中有龍神的土地，生物的孕育是非常豐富的，如果處理方是錯誤，那地氣散除，那塊土地就會失去這特殊的能量，而變成一般的土地，或者嚴重者會變成喪地。

這是所知道的地基主的狀況。

一般精怪都不喜歡人類，地基主型的精怪對人倒是滿友善的。

只要不要打擾到祂們，一般不會有攻擊性，除非那個精怪的修行偏激了或者是個性比較殘暴的。

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海濤法師：煙供的對象有四類，煙供布施可使家宅平安

這個香叫甘露香，這個香不是插在佛前，拜拜佛以後，拿去外面，去布施給眾生。

因為這裏面有藥，有食物，等於做煙供，做煙供做大做小都沒關係，就至少一支香。

我們做煙供有四個對象，叫四賓客：「供養三寶，供養護法神，布施眾生，布施父母祖先、冤親債主。」

冤親債主包括墮胎胎兒，包括我們過去吃掉的肉，包括讓我們精神很不安定的這些鬼魂，你要布施給祂。

三寶、護法神、眾生、冤親債主，這四個方向都要做。

以後各位在家裏也要這麼做，你點一支香拜佛拜完以後，你也要拜拜家裏的護法神。

一般我們佛教說家裏有五個神：「火神，土地神，水神，門神，戶神。」這個叫家宅五神。

戶神就是這一戶整戶他有一個護法神。

所以華人都會拜五方五土龍神，就是這些土地龍神你要感謝祂。

因為你學佛了，就知道這個世界不是光人在住的，對不對？譬如說這個房子，前面住的人祂不想走，祂就會留在這邊，你如果把祂當做地祇主，初一十五對祂供養，祂很高興，祂就不會干擾你。各位有念經，也回向給祂們，家宅五神、有緣眾生，祂就超度了。很簡單的道理。

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1.點香拜佛後念《煙供儀軌》。

2.功德回向。

3.回向之後即可將香插於戶外。

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《煙供儀軌》

讓.樣.康. 嗡阿吽。

如海妙欲清淨此雲供，供養三根本與輪涅尊，

集資除障祈求慈悲度。

供養具備功德諸護法，歡喜滿足祈求除障礙。

慈悲迴向六道諸眾生，祈願離苦獲得一切樂。

迴向鬼神冤親債主者，祈願息滅惡意得利樂。

一切輪涅種神悟無緣，祈願三輪清淨解法界。

嗡阿吽。

《煙供儀軌》說明：

「嗡 阿 吽」，特別這三個字一定要背。「嗡」就是清淨，「阿」就是一支香變成百千萬億的香。「吽」，這個香變成甘露，可以拿來供佛也可以下施。

各位，以後你灑水，你也是念：「嗡 阿 吽」，這樣來布施，水也可以，香也可以，水果也可以，花也可以，如此上供下施都圓滿了。

只要你在的地方，就是眾生離苦得樂的皈依處！

只要你在的地方，就點一盞燈；只要你在的地方，就點一支眾生的甘露香；只要你在的地方就掛個經幡。

因為我們是三寶弟子，不分什麼宗教，他沒做的我來做，他已經做的我隨喜！

為什麼藏傳佛教《三字咒》具有驚世駭俗的功德？

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德光法師：鬼神無處不在，哪裡容易見到鬼？

前面介紹了鬼道眾生的容貌和狀態等，大家對鬼道眾生有了一個大致的瞭解，但是鬼平時住在哪裡？在哪裡活動？我們還不甚瞭解，這篇文章就依據經典對鬼道眾生的行住處及活動處作一個介紹。

《長阿含經》卷二十曰：“佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者。一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘塚間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神，皆隨所依，即以為名。依人名人，依村名村……依河名河。佛告比丘，一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止，無有空者。一切男子女人，初始生時，皆有逐神，隨逐擁護。若其死時，彼守護鬼，攝其精氣，其人則死。”

經中佛陀告訴我們了，其實但凡是有人居住的地方都有鬼神存在，沒有一個地方是空的。所以人們常說舉頭三尺有神靈，其實這麼說不是嚇唬人，真的是鬼神無處不在：街巷之中、菜市場、墓地、村落到處都有。這些鬼神的名字是看他們所依的處所，如果是跟著人的，那麼就隨著人名稱呼，常住村子的，就隨著村子命名，看護山河的鬼神就以山河為名。每個人出生的時候，都有鬼神守護，死的時候，這個鬼攝取其精氣，這個人就死了。但是有所不同的是，惡人的守護神跟善人的守護神不同，數量也不相同。

舉個例子做類比，作惡之人很多，守護的鬼只有一個，就好比一個放牧的人看守者百千牛羊一樣。這時候難免有不細緻的地方，所以作惡之人福報大的就會迅速衰減自己的福報，福報小的很快就會倒楣。但是善人不同，行善之人有百千守護的善神。比如有一個受人愛戴的國王，身邊有千百人守護一樣。所以雖然都有鬼神看護，但是還是有本質區別的。明白了這個道理，我們就應該發心斷惡行善，儘量做到諸惡莫作，眾善奉行。這樣善神加護，人生才會越來越順暢。

《毗婆沙論》和《優婆塞戒經》中關於鬼道眾生住處的說明則更加具體。鬼有兩個住處：一個是正住，一個是邊住。所謂正住，就是鬼住的最集中的地方，在閻浮提（新稱南瞻部洲，我們人現在所居住的地方）五百由旬（由旬是印度的一個距離單位，有大中小三種：大由旬約八十里；中由旬約六十里；小由旬約四十里）的下面有閻羅王的鬼城，這個鬼城四周圍有七萬五千由旬，閻羅王帶領鬼眾住在裡面。邊住的地方有兩種：有威德鬼有的住在山谷裡，有的住在空中，有的住在海邊。他們都住在宮殿裡，比人住的還要好；沒有威德的鬼有的依附在不乾淨糞尿污穢之處居住，有的依附草木墳墓居住，有的依附糞坑或廢墟居住，他們都沒有房屋舍宅可住，比人住的要差。

說到這裡可能有人會有疑問了，經上說的人道比鬼道好，可是為什麼有些有威德的鬼道眾生福報如天人，過的比人都好呢？其實這個問題我們要這樣會通：首先，有威德的鬼畢竟是少數；其次，再有威德的鬼也只能晝伏夜出，不能同人一樣自由；再者，鬼道心虛膽怯，經常畏懼，不管白天或晚上，鬼只要碰到人，一定會退避一邊，或躲起來。所以綜合來說，鬼道是比不上人道的。之所以有些鬼有福報有威德，是因為他們前世都曾做過大佈施，所以福報同天。又由於前世詐騙虛偽不老實之故，所以受到鬼道的報應。從這點上我們可以得到一些啟示，不要覺得曾經做過很多供養佈施，就一定會投生善趣，虛偽欺詐一樣會墮為餓鬼。學佛修行不能只求福報，除了修集福資糧之外還應該積極修慧資糧，有智慧才能認清善惡從而徹底斷惡，只有福慧雙修，才是解脫的正道。

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濟群法師：佛教的餓鬼和民間的惡鬼有何不同？

生活在我們人類周圍的還有鬼道眾生，佛教裡說的鬼與中國傳統所說的鬼又不一樣：中國古代社會認為鬼是人死後的必然歸宿，所以鬼字的本義就有“歸”的意思；而佛教裡所講的鬼則不一樣，認為鬼只是五趣眾生其中一種，也就是說人死後有可能升天，有可能繼續做人，也有可能墮為畜生，還有可能下地獄，固然也有可能會變成鬼，不過人死後為鬼只是五種之一的可能，並不是人死後一定就變為鬼。

佛經中說鬼有兩個特點：一是乞求；二是多畏。第一乞求者：鬼的處境很艱難，他們本身並不從事生產，其生活來源全靠四處乞求的方式而得以聊生。鬼的另一特點是多畏，平常我們總以為鬼非常可怕，因此一想到鬼那青面獠牙的形象、張牙舞爪的情形，我們就會毛骨悚然。人們卻不知道鬼更怕人，平常我們會聽到形容鬼的兩個成語，一是鬼鬼祟祟，一是心懷鬼胎，這說明鬼也非常怕我們。通常人看不到鬼，而鬼卻看得見人，它們一看到我們就嚇得趕緊躲藏起來，待我們走過以後才敢出來，因此我們根本不必怕鬼。

平常我們生活在陽處，而鬼則躲在暗處，我們身上有陽剛之氣，而鬼身上卻是陰森之氣，相比之下我們的處境要勝過他們百倍千倍，總之鬼是很可憐的。因此，佛教裡也很重視超度鬼類眾生，寺廟裡經常舉行一些施食法會，招請十方孤魂野鬼都來參加，希望能以法力超度它們，令能離苦得樂、脫離鬼身、投生人道，就算未獲法益，也可飽食一餐，解決一時飢渴之苦。

鬼道眾生與傍生一樣，遍布於世界各個角落，海陸空到處都有，同樣與我們人生活在一個地平面上。然而為什麼他們看得見我們，而我們卻看不見它們？這是因為鬼道眾生的業力與我們不同，鬼的身體是由輕微的地水火風四大組成，就如空中非常淡薄的雲氣一樣，他們的存在對我們而言既看不見又摸不著，所以我們一般見不到鬼，就算偶爾見到也只不過是一閃影子而過，一晃就不見了，所以人們對鬼的認識才會半信半疑，都不敢肯定他們的存在。

鬼道眾生與人的世界一樣，也存在著福德因緣的差別，其中有富貴鬼、威德鬼、不窮不富的鬼、貧窮落魄的鬼等等。什麼是富貴具威德的鬼？是指平常我們所說的神，依中國傳統觀念認為死而正直為神，是說一個人在世間上正直且有德行，死後就能成為神。神也是屬於鬼道眾生，換句話說神也是鬼，只不過它比一般的鬼要有富貴、有威德。不窮不富的鬼：是前生修福不多，但罪業也不是很重，他們雖然不能像前面的神那麼奢華享受，但也能得到一般的住處及食物，日子過得還可以。貧窮鬼：是指漂泊在荒外的孤魂野鬼，他們無衣、無食、無歸、無宿，日子過得特別艱難。

有人會問：福德鬼為什麼又稱為神？這個道理就像我們人間當官的一樣，雖然同作為人，但有的人能夠當官享受榮華富貴，而多數人則只是一般貧民，甚至有的人還淪為乞討，為鬼也是這樣，或貧或富與他生前的善惡行為分不開。一般說，生前喜做善事、品德優秀而性格脾氣又不太好的人，他們生天的福德不夠，死後只有投生到鬼道做神。神又有多種，有的神威德福報相當大，可以統帥整個鬼道眾生，乃至人道的生死命運都受他們裁判，例如閻王。

有的神則無比的富貴，住的是高樓大廈，吃的是山珍海味，享受的是榮華富貴，就如人間的帝王一樣的自在，例如海龍王。而有的神卻是統管一方土地、一片山林等，受一方人鬼的尊敬，比如一些土地神、山神即是。還有的神則只管理一潭水、一棵樹或一塊石等，他們的福報因緣也就大大不如前面的神。但無論如何，能作為一個神都是有些福報的。

能作為神的鬼為數很少，而貧窮鬼則非常多，有福的鬼可以住在海邊三餐美味、高樓別墅的享受，而貧窮的鬼卻是連個住的地方都沒有，甚至往往是三餐不續、依草附木地過日子，因為它們不從事耕種，靠乞討的方式生存，因此他們每天到處乞求，有時遇上某處有祭祀或寺院施食，可以吃上一餐，但多數都是吃了上餐沒下餐，生活過得特別酸苦。鬼的形像大的可以高過幾幢房樓，而小鬼僅有三寸長。他們還具有微細的五通，其某些能力是人所不能及也。

在鬼道中，為數最多的是餓鬼。餓鬼是鬼道眾生中層次最低的，他們非常可憐，長年累月沒吃沒喝、無衣無住，總是處在一種飢渴無度的煎熬中度日。由於飢渴難忍，它們長年如是的四處奔跑，目的是想尋找點吃的東西，但由於業力太重，不僅到處找不到，就算發現了可吃的食物，在他們面前也化為火炭，或是一進口中就變成火焰燃燒喉嚨，實是萬般痛苦、苦不可言！有時候聽到遠處傳來潺潺流水聲，就高興地跑過去，可是一旦跑到那裡，清清的河流在它們眼前卻變成一堆腐臭的濃血，真是萬般無奈，極度的飢渴長年累月地折磨著他們。

由於業力所至，餓鬼的形像不僅醜陋，而且長得非常奇特，其面容像黑炭一樣枯瘦，咽喉長得像針尖那樣細小，而肚子卻大得像鼓一樣，可知眾生的業力是何等可畏！所以佛在《地藏經》裡說：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」業的力量實是不可思議，那麼這些業究竟是從何而來？它是從眾生的無明行為造作而來。未成佛前，眾生以一種無明心放蕩三業，迷迷茫茫造下了這麼一大堆罪業，果報來臨時，苦得不堪設想。

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印光大師、宣化上人告訴你：鬼是什麼？

鬼道並不是都作惡，都懷惡心，鬼道和人一樣有喜怒哀樂，菩薩和佛陀都曾在鬼道裏待過，我們都在鬼道裏待過。

對放生的小動物，我們有像慈母般的善眼柔心看待。

對待鬼道，難道除了懼怕鬼道，就不應該對有他們柔軟友好的善眼看待麼？

你拿惡眼看鬼道，鬼道怎麼可能拿善眼看你，善行護你？       

就像你本來不是壞人，沒做壞事，可別人就認定你是壞人，把你當毒瘤一樣避之不及，那你還能對他好嗎？

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宣化上人：這一些橫死的鬼魂，閻羅王不管，鬼也不管！

若能念觀世音菩薩，生老病死種種的苦，就都沒有了！

我們人，誰都有「生」，任何人也都不能逃避這個「死」。人人將來都會死的，可是有的就是善終，有的就是不善終，種種的死法不同。

有的病死，有的餓死，有的累死的──做工做得太多了，總也不得休息。或者和人打架打死了，或者去作戰陣亡了。有的又被車撞死，有的又被山滾下來的石頭砸死，有的又是誤服毒藥毒死了。

誤服，就是自己也不知道是毒藥，錯吃了毒藥就死了。有的是故意吃毒藥去死的，有的自殺而死，有的是不想死就死了，有的想死的又不死。你看就這一個「死」，就有種種的分別──死法不同，將來受的果報也不同。

怎麼不同法呢？譬如這橫死的人，就是或者被車撞死，或被水淹死，或被火燒死，或在無意之中發生一個意外死了。屬於這一些橫死的鬼魂，閻羅王不管，鬼也不管。

那麼說這是很自由啦？雖然說自由，可是卻是個自由鬼，並不是自由人。人自由，有的時候也不守規矩，何況鬼呢！鬼自由了，也會不守規矩的。

這橫死的人，他又會抓替死鬼。譬如在馬路上被車撞死的，這個地方在三年之內，會再撞死人。

為什麼？因為那個橫死鬼總在那兒等著，他一定要再抓住旁人撞死，他才可以托生去；如果他不抓一個替死鬼的話，他永遠在那兒也不能投生。

若是自殺吃毒藥而毒死的人，到地獄後，所受那種的刑罰也很痛苦的。什麼刑罰呢？要喝那種用火燒化了的鐵汁，往他肚裡灌，把內里這個肚腸都燙壞了，燙壞就死了。

但是在地獄有一種巧風，這種風一吹，他又活了；活了，再喝這種鐵汁，然後又被燙死，死了被 巧風一吹又活了。在地獄裡頭，一天到晚都是受這種的刑罰，很難受的。

說起來，這死太多了，這個受的苦，說也說不完的。可是你若能念觀世音菩薩，「以漸悉令滅」：就會一點一點地把生、老、病、死這種種的苦，就都沒有了。

信佛的人不要怕

諸橫，就是或者被車撞死，或者被水淹死，或者被火燒死了，或者飛機失事、火車出軌、巴士掉落山澗裡去，這都稱之為「橫」。

昨天有人說他很害怕坐飛機，怕飛機會掉下來。這不要害怕的，你只要能念《大悲咒》和〈楞嚴咒〉，就會有很多天龍八部、護法善神擁護著你，無論你到什麼地方去，只要不打妄想，能時時刻刻都相信菩薩，菩薩一定會保護著你。

信佛的人不要怕發生不好的事，也不要怕鬼。你有功德，鬼見到你都要叩頭的；你若沒有功德，不曉得做好事，那就會有不好的事情發生。所以你天天都存好心，做好事，就不會發生不好的事情。

問：什麼叫飛災橫禍？

上人：本來應該沒有，而你有；不是屬於你，你卻得到；不應該你來受的，而你卻受了。橫禍是不期然而然，即是意外。

有的人喝酒，被酒桶的酒淹死，這是不是橫災？吃雞被雞骨噎死，這是不是意外？如宋子文吃一塊雞肉，被一根雞骨噎在喉嚨不上不下。

還有上吊、投海、火災、淹水、被木頭砸死、被石頭砸死、被土活埋，都叫橫死。遇著金木水火土，在未預料中而死，皆叫橫死，亦叫罹難而死。

問：為什麼受這種果報？

上人：這就要倒算三千年、或一萬年，卻都不一定。皆由最初的一念無明而錯因果，故遭橫死的罪殃。

問：替死鬼是怎麼回事？

上人：譬如意外地方及撞車處，在某年三月有人撞車，隔年三月又有人撞車，過兩年的三月又有人撞車，過三年那兒又撞車，那個地方就有鬼在那要找替死鬼。

撞車、淹水、火燒、飛機失事、火車出軌及輪船沉到海裡等，都是如此，其中種種說不完。

問：有人也持咒，但為何有意外發生？

上人：就因為他不夠資格，以為有咒的力量就可橫行無忌，作霸王。不是的！不是他念咒不靈，不保護他，而是因他不持戒律。

應知人能弘咒，非咒弘人；人能用咒，非咒用人；人能支配咒，非咒來支配人。可是你不夠資格，就會受果報，有飛災橫禍，如汽車失事被撞死了，或被火燒死，水淹死，或飛機失事跌死。

故佛不厭其煩左一遍、右一遍教人學持戒律，用功修行。以後你們還存心不守六大宗旨，就不可上我的課。你們上我的課，一定要將習氣毛病改了。

橫死的人真的會有抓交替嗎？車禍往往是鬼製造的！

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期望鬼神給你報吉凶，這恐怕要入於邪道了

【原文】

或問 ：“有鬼神歟？無鬼神歟？”曰：“有。”“鬼神可信奉歟？不可信奉歟？”曰：“亦可亦不可。”“何謂也？”曰：“夫子不雲乎‘敬鬼神而遠之’？蓋一言盡其曲折矣！

‘敬’之雲者，有也；‘遠’之雲者，信奉而不信奉也。祀之以時，交之以禮，如是而已耳。過信而諂奉焉，冀其報吉凶、降福佑、獲靈通，則駸駸然入於邪矣。噫！有可敬而不可遠者，諸佛諸菩薩是也。胡弗思也？”

—— 蓮池大師 《竹窗隨筆》

【譯文】

有人問：“這世間究竟有鬼神呢？還是沒有鬼神？”我說：“有。”

又問：“那麼，鬼神可信奉呢，還是不可信奉？”我答說：“也可也不可。”

問：“這是什麼意思？”我答：“孔夫子不是說過：‘敬鬼神而遠之’。這一句話就已經解釋得夠清楚了。

用這個‘敬’字，就是表明鬼神是有；而‘遠’的意思，便是教人信奉而不信奉。只要能做到按時祭祀，盡到禮節，這樣就可以了。過分的信奉就變成是巴結討好了。如果期望鬼神可以給你報吉凶，降福佑，獲靈通，那恐怕很快就要入於邪道了。

唉！有既可敬仰而又可親近的，正是諸佛諸菩薩啊。為什麼沒有想到這一點呢？”

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索達吉堪布：「鬼節」如何幫助餓鬼道眾生

念一些「嗡嘛呢叭美吽」，這些僅是我們凡夫人平時力所能及的。在倒剩飯剩水、丟口水鼻涕鼻血、大小便等之時，念誦觀音心咒：「嗡嘛呢叭咪吽捨」，將其佈施給常時飽受飢渴巨苦的餓鬼道眾生，因觀音菩薩及心咒的加持，即使一粒米一滴水，也會利益恆河沙數的餓鬼。

我們做為釋迦牟尼佛的弟子，受過佛所制的戒律，不論出家人還是居士，自己有一些食品的時候，應該經常念一些觀音心咒佈施餓鬼。當我們吐口水或丟鼻涕之時，甚至大、小便時，都有成千上萬餓鬼在準備食用。

所以念一些觀音心咒，對他們會有很大利益。因為有些餓鬼因業力的關係，乾淨的食品沒辦法享用，只能享受不淨的東西，而且爭奪得很厲害；如果念觀音心咒加持，可使它們各個有份，減少爭奪，少受一些痛苦。

有些餓鬼眾生，瘦骨嶙峋，整個身體就如同燒焦的枯樹一樣，只剩下了皮包骨，沒有一點血肉，皮膚松馳，猶如一件衣服。它們活也活不成，死也死不了，非常地可憐，以業力未盡一直都須感受這樣的痛苦。

有些沒有福報的餓鬼連膿血等不淨物也是無法得到，稍有福報的餓鬼才能少少得到一些。還有些餓鬼所食用的，是一類病人所生腫瘤里流出的膿和血，以及一些不淨水，除此以外沒有可以食用的。

法王如意寶在新加坡時，有一次流鼻血，上師讓侍者立即將血與糌巴和合作成食子，扔到大海裡，為那些沈在海洋里的餓鬼眾生作迴向。

藏地的很多高僧大德，身上出些血或者出一些膿時，都馬上以糌巴和合作成食子，念咒加持後佈施餓鬼。尤其是作成強哇（一種佈施用的食子）是最好的，因為強哇的形狀，很多餓鬼可以直接享用。

所以，我希望你們以後哪怕是倒一些洗臉水時，也應該念一些觀音心咒，這樣可以利益很多餓鬼。

觀音菩薩之所以化作大慈聖者賜予他們安樂，就是因為餓鬼之苦非我們平常人所能想象，也並不是平常人能受得了、忍得住的。

像外障餓鬼數百年中連水名也聽不到，看到果實累累的綠樹，由於業力所感，走到近前樹都已乾枯成木柴了，又看到許多鮮美的飲食及妙欲受用時，走到近前，卻變成許多手持兵器的人守護著，驅趕並毆打他們，非常痛苦。

內障餓鬼咽喉細如針眼，腹部大如盆地，從來都是空腹，一旦喝進一點水，到了晚上卻要感受內腹燃燒之難忍痛苦。

特障餓鬼的身上寄生著許多小餓鬼啃食他。

此時，我們各自觀想一下，且不說去感受這些痛苦，甚至是一頓飯不吃或吃晚了一點，一天不喝水或是肚子內發燒，身上有一個小蝨子或螞蟻咬自己，自己會有什幺樣的感受？

但是正常的人都能自己很快解決，而這些餓鬼們由於業力所感根本無法解決，就連室樓多尊者當時出遊到餓鬼界時也找不到水，只有像觀音菩薩這樣具有廣大清淨願行的大菩薩，才有大神通力為他們降下甘美的飲食使他們滿足。有的餓鬼幾百年惱亂他人都得不到解脫，一旦聞得觀音菩薩聖號後就能立即得解脫。

可見，我們無論何時何地施水施食，乃至隨意吐一口口水，或不小心掉下了食物，都要習慣於念觀音聖號或心咒作加持；若路過荒無人煙的地方或草叢、樹林時，都應該念觀音聖號或六字大明咒。無意中會利益很多餓鬼的。承觀音之大慈力，餓鬼等獲得利益肯定是無疑的。

一團再好的食物掉在地上都不應撿起來自己吃，而應念「嗡嘛呢叭美吽」施於灶邊或牆角下的餓鬼。一般的寺院中，每天晚課時都作蒙山施食施於餓鬼。

南方城鄉大部分地方有這樣的習俗：晚上不作聲，施一點東西在路口或一個固定的地方，念一些觀音名號。這些僅是我們凡夫人平時力所能及的。

而觀音菩薩不僅僅是賜予飲食，並且賜予他們善妙的天人身體，使他們離開餓鬼道，究竟往生極樂世界。這是觀音菩薩對餓鬼眾的恩。

——摘錄於《大圓滿前行廣釋》

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宣化上人：這些情形不是菩薩顯靈，而是惡鬼邪神作怪

認識惡鬼邪神

要是不明白佛法，很容易認為惡神惡鬼是菩薩，以為他們真靈感。

什麼叫惡神、惡鬼？惡人就是做五逆十惡的這種人，惡神就是一種不守規矩的邪神。有的邪神也到廟上去，好像供奉關帝公的廟──這關帝公不一定常常在廟上，關帝公偶爾不在這兒，這邪神就到這個廟上，冒充關帝公，來享受人的血食。人們或者用只豬、用只羊、用只牛供奉他，他就享受這種血食。

惡鬼，有大的惡鬼，就是鳩槃荼鬼，他好像一個冬瓜的樣子，這鬼又叫魘寐鬼，他趁人睡覺時，壓在人身上，令人也不能講話，也不能動彈，這種叫大惡鬼。

那麼還有小的惡鬼，或者依附到草木上，來顯他的神通，令人們相信他。好像南華寺的樟樹去受戒，在沒有受戒以前，就顯他的神通，或者誰有什麼事到那兒給他燒香，他就現出一種感應來。譬如人來求治病，只要一燒香，病就好了；或者有人丟東西，那個人一燒香，結果東西就找回來，種種的情形，好像這一類的都是。那個人就以為這真是靈感，這真是菩薩顯靈了，於是到那兒又殺雞，又供豬，用種種畜生的肉去感謝他；他得到這些東西，就有得吃了，這是小的惡鬼。

這個世界上，奇奇怪怪的事情很多很多的，你要是不明白佛法，很容易就認為這一種惡神惡鬼就是菩薩，以為他真靈感。所以學佛法的人，不要以為某個地方有什麼靈驗，這就是佛法了，這不是的。你要真正明白佛法的道理，才不容易受這些騙。

【編注】恭錄自《宣化上人經典開示選輯（三）──地獄不空》

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問：師父一定知道香港的黃大仙是什麼菩薩？

宣化上人：香港黃大仙他只是一個仙，也很靈的。他是度一些無知的人。無知的人你給他講太高深的道理他不懂，只可以用這些雕蟲小技叫他看看這麼靈感呀！他就信了。

問：所謂菩薩，神明附身，台灣叫作通靈，究竟是真的？還是魔？

宣化上人：我方才沒說嗎？也有鬼，也有神，也有魔，也有妖；妖魔鬼怪什麼都有，就看你有沒有智慧，認識不認識。

問：「扶鸞」說哪一個菩薩，哪個佛就是他。是真的嗎？

宣化上人：不是的，是靈鬼在那冒牌，因為他自己的招牌子不響亮，就仗某某菩薩的名字，佛的名字，某某真君的名字，天神的名字，來扶乩。靈鬼想要立功幫助人，說自己的名字誰也不知道他，就冒充佛菩薩的名，也是很靈的，也是能度人的；不過能度人都是一些不成氣候的。他只是想立功做好事。他自己要是已經得度，就不是靈鬼了。真正菩薩不做這些事，也不畫符，也不念咒，不做這些事情。

問：請上人解釋，有的人說鬼上身的時候是觀世音菩薩入他們的身體，怎麼樣？

宣化上人：我不是觀世音菩薩，我也不是鬼，我不知道這個問題。

問：什麼是外道？

宣化上人：心外求法。

問： 為什麼現在外道這麼多？

宣化上人：真的是怕人知道；假的是要人知道。

問：如何分別道路的邪正、旁門左道及妖魔鬼怪呢？

宣化上人：我們應學《楞嚴經》、念〈楞嚴咒〉。《楞嚴經》是一面照妖鏡，把旁門左道、妖魔鬼怪照得無所遁形，能持〈楞嚴咒〉，則可降伏天魔外道，所以能遇到《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉是很幸運的事。

問：怎麼樣才不會被外道所惑？

宣化上人：不貪名、不貪利，每天念〈楞嚴咒〉。

【編注】恭錄自《金剛棒喝──宣公上人答問錄》

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喇嘛滇津多傑

今天來談談一個鬼王。

對，就是那位過去曾為世間護法，而許多大德呼籲不應依止的那位。許多人認為不應提到他的名字(像佛地魔那樣)，所以我也不說他的名字。

此鬼王出世至今已數百年，從最初到當代，常常聽聞有大成就者降伏了他；有人就會問：「他不是已經被某大師降伏了嗎？怎麼還會有這麼大的影響力？」「他如果造了許多惡業，為什麼這麼多年來還沒遭到報應？」

於是，我就想到了「𢟋惕鬼」(常作“堆惕鬼”)。我不是說這鬼王就是堆惕鬼，而是說，此鬼王的存在很可能相似於堆惕鬼。

寶靜法師講《修習止觀坐禪法要講述》中有一段提到：「此鬼乃於古往過去拘那含佛時，末法中一比丘，喜亂眾僧，僧擯驅之，即發惡願，常惱坐禪人，此是源祖之鬼。報或已謝，而同業所生，亦能惱亂。」

文中有幾句：「報或已謝，而同業所生，亦能惱亂。」意思是：他可能已經輪迴到他處，但有相似業的眾生，繼續接替他擾亂修行人。

這就是諸大德呼籲切莫修此鬼王的原因。

縱使原本的鬼王已經被降伏，若有眾生和他有相似的發心，相應的修行，很容易會頂他的位，繼續再迷惑眾生。

偶而會聽到有修鬼王的人突然暴斃，怕是去當了他的接班人。

耽著輪迴的逸樂，忽視解脫與菩提心，物以類聚，永遠有降伏不完的鬼王。

有人問我，該修什麼本尊來防止鬼王的侵害？

該修的是出離心和菩提心。

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三種鬼神魔

據《釋禪波羅蜜次第法門》卷四載，魔能現諸形相，惱亂修行，障蔽禪定；行者若不善於分別以祛除之，則使魔得其便，而致身心恐怖，妨礙精進。

(一) 精媚鬼

此鬼由精靈變化而厭媚於人，以十二時中，子鼠丑牛等獸為種種相，或作少男、少女、老宿及可畏的形相之類，惱亂修行人，各當其時而來。若卯時來者，必是狐兔之類，說其名字，精媚即散。餘時來者，類此可知，呼其名字，即皆消滅。

(二) 埠惕鬼

埠惕(音堆，惕音剔)，或作堆惕鬼，即惡夜叉。據《摩訶止觀》及《治禪病經》下載：「羅旬踰等一千長者子，始初出家，請尊者阿難、摩訶迦葉、舍利弗等為和上(即和尚之上首或戒師)。摩訶迦葉教千比丘數息靜處。鬼魅所著，見一鬼神，面如琵琶，四眼兩口，舉面放光，以手擊打兩腋下及餘身分，口中唱言"埠惕埠惕"。如旋火輪，似掣電光，或起或滅，令於行者心不安所。(中略)佛告阿難：『諦聽諦聽！ 善思念之，當為汝說。若有四眾患此鬼者，汝當為說治鬼之法。此埠惕鬼有六十三名，乃是過去拘那含牟尼佛時，有一比丘，好惱亂眾僧，為眾擯出，嗔恚命終，自發惡誓為鬼，乃至今日常惱坐禪之人。壽命一劫，劫盡命終，落阿鼻地獄。』 此鬼亦作種種形貌，或如蟲類緣人頭面鑽刺之狀，或抱持於人，或復言說，音聲喧鬧，及作諸獸之形來惱行人。行者應即覺知，且暗中呵罵彼鬼：『我今識汝，汝是此閻浮提中，食火嗅香偷臘吉支，邪見喜破戒種。我今持戒，終不畏汝。』 兼誦戒律以驅趕之，彼鬼即便退去，無能惱亂。」

(三) 魔羅鬼

魔羅，梵語 Mara，意為能奪命。此鬼能奪修行人的智慧之命，此鬼多作三種形相，惱亂修行人：

1. 違情之事：即醜色惡聲等，可畏五塵，及虎、狼、獅子、羅剎等類
2. 順情之事：即美色嬌聲，可愛五塵，及父母等形相之類
3. 非違非順之事：即尋常所見之五塵等類

以上三相，或令怖畏，或令愛著，皆能動亂修行人之心，使禪定不得進益。亦有說魔羅鬼是欲界第六天之天魔眷屬。

註：

1.「呼其名字，即皆消滅」，但話是如此說，若無靈眼，怎知魔來！ 若有靈眼見魔來而定力不足，已驚嚇至忘記呼其名字了！
2.　五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。

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印光大師：

"精誠之所至。金石為開。在家人念蒙山，有何不可？ 此系普結孤魂緣者。小則蒙山，中則焰口，大則水陸，同是一事。常結孤魂緣，則常吉祥矣！人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼與人混處，無地無鬼，即不招鬼，誰家無鬼乎。鬼比人當多百千倍，人若怕鬼，當積德行善，則鬼便敬而護之。人若做暗昧事，鬼便爭相揶揄，故難吉祥。

人若知此，雖在暗室，亦不敢起壞念頭，況壞事乎。此種鬼，乃善鬼，人來則讓開，人去則又遍占其地。若厲鬼發現，則有大不吉祥。放蒙山，若至誠，雖厲鬼，亦當謹遵佛敕，不複為厲。是以凡怨業病，醫不能愈者，至誠念佛、念觀音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。可知人人面前，常有許多善鬼、或惡鬼。怕鬼之人，當存好心，說好話，行好事，所有之鬼，通成衛護之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作麼"

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宣化上人：每個人身上都有前世影子

一切眾生都有他的鬼魂，狗有狗的鬼魂，貓有貓的鬼魂。無論馬牛羊雞犬豕，無論什麼眾生，都有它的鬼魂。大的眾生，有大的鬼魂；小的眾生，有小的鬼魂。

鬼魂的種類很多，其形象各不相同。人常說怕鬼，其實我們人和鬼根本沒有什麼分隔，不過鬼在陰界，人在陽界而已。陽和陰本來是一體，沒有什麼分別。可是鬼的貪瞋癡重，人的戒定慧比較多一點。因此，鬼變成一股陰氣，人和畜生則有一股陽氣，所以形成一種形相。

怎麼有這種形相？就因為有種種的執著，所以陷到五蘊的陣里邊來了，跑不出色、受、想、行、識這五蘊的範圍，把自性遮障住，猶如太陽光被烏雲遮住一樣。有太陽的地方屬陽，沒有太陽的地方屬陰。陰陽本來是一個，只因被五蘊的烏雲所分開。

我們人在五蘊陣里被困，鬼在五蘊叢林里迷失了，也跑不出去；因此生了又死，死了又生，生了便做人，死了便做鬼。人若是修行，就不需要做鬼；修行得好，就成佛；其次或做菩薩，或證阿羅漢果；若能持五戒修十善，就能生到天上做神。

我們每個人，也不是只有一個人，也有兩個人；不過這兩個人他常常在里邊，在人身體里邊住著，他不跑出來，因為他跑出來怕人家給他吃了。誰吃呢？妖魔鬼怪抓去就要吃你這個魂魄，所以，他不往外跑。你說師父：“你今天講的，一點根據也沒有，也不合乎邏輯學。”我就說了：“我不講真話，我一講真話沒人聽。”

人，無論是什麼變的人，在你後邊還有那個影子。譬如是馬變的人，前生是馬，今生在你背後總有個馬的影子。無論你是什麼，就有個什麼影子在你後邊。所以開眼的人一看，這個人原來是個兔子，他前生是個小兔子，他一看就知道了。

為什麼沒有那麼多人開眼呢？那麼多開眼的人，就怕你把人前生的問題給揭穿了。“你看！你不是個人，那個人是只狗來轉世。”你這麼樣一說，人家都認為那是狗了，誰也不敢和他做朋友了，怕他咬。對不對啊？就因為這個，所以就不能叫你知道那麼多，天機不可泄露！

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達真堪布：變鬼神為護法 與眾生結善緣

佛弟子可不可以供養禮拜外道鬼神？ 可以，供養和皈依是兩個概念！

我們皈依佛以後，不能皈依天魔外道，不能皈依世間鬼神，不能以他們為真正的皈依處，但是可以供奉他們。

皈依是四種決心：以佛為導師、法為道路、僧為道友、上師為真正怙主的決心。我們對鬼神肯定沒有這些決心，沒有這些決心就沒有皈依，在沒有皈依的情況下可以供養、讚歎、禮拜他們。尤其是那些善神護法，他們雖然都屬於是世間的，但是他們都護持佛的事業，都護持世間行善斷惡的修行人。

很多人都有這種情況，以前家裏供神，現在機緣成熟，皈依上師三寶了，要設佛堂供佛，但是又想繼續供神，心裏很矛盾，這沒有什麼關係。佛普度眾生，那些神不也是眾生嗎？佛對每個眾生都一樣，沒有一點點區別，佛對自己的親生兒子的慈悲和對一切眾生的慈悲是一模一樣的，佛對自己父母的感恩和對一切眾生的感恩是一模一樣的。佛跟自己的兒女、自己的父母在一起有什麼不行的？我們總是用凡夫的心來想這些。

供奉和皈依是兩個概念，我們究竟的皈依處是上師三寶，我們在修行的過程中需要善神護法的幫助。神需要人的供奉和讚歎，人也需要神的護持和保佑。人和神不能分開。佛講過很多供神的方式，密宗的修法當中也有很多供神的儀軌。我們天天念誦的《八吉祥頌》裏面有：世間的八大護法，我恭敬地頂禮；世間的八大天女，我恭敬地頂禮。這是佛說的，佛也恭敬地頂禮了世間護法神，這是人和神之間的一種禮貌。人與人之間也是，應該有禮貌。以前人很有禮貌，現在末法時期，人與人之間沒有禮貌、沒有恭敬，所以人的福報越來越淺薄。

哪里都有神。每個人都有護持自己的神，每個家都有護持這個家的神，樹也有樹神，橋也有橋神，水也有水神，還有天神、地神、財神，很多很多。有的人用神通到了神的世界，看到有的地方的神特別窮，因為當地人不供奉他們；有的地方的神卻特別富，因為當地人都供奉他們。

我們無論到什麼地方，去寺院裏也好，去居士家也好，去別的地方也好，做一些法事的時候都要先供地神，然後供天神。借他們的地方跟他們打招呼，請他們保佑幫助，那樣的話法會就會很順利、很圓滿。

做事情之前先打個招呼，這不是很正常嗎？人也是啊，你隨便到一個地方，不打招呼就辦事，那肯定會遇到麻煩；如果打招呼了、送禮了，然後辦事就能順利了，就好辦了，道理一樣！我們現在都是學佛人、修行人，也需要別人的幫助。如果我們跟那些鬼神的關係搞好了，他們也會關心我們、幫助我們，不會給我們造成障礙。現在很多學佛人都有這種障礙，修持上有很多違緣，家裏不平安，事事不順利，自己的心情也不好，慢慢地，學佛修行的心就退了。

很多人都不懂裝懂，「我信佛了！我才不供這些呢！」然後就輕視、譭謗、捨棄他們。他們有神通，知道你的想法和行為。他們還沒有解脫，相續中也有我執我愛，也有貪嗔癡慢疑。儘管他們沒有多大的能耐，但是也比你厲害，如果想找你麻煩，你根本沒有辦法對付。你想送走他們，哪有那麼容易？你的家神也好、財神也好，如果跟你沒有緣分的話，他不可能找到你，也不可能來到你家。你輕視、譭謗、捨棄他們，他們不可能不找你麻煩、不製造障礙。今天家裏出事兒了，明天生病了，這些事大部分都是他們做的。這也是你自己的因果啊，本來應該結善緣的眾生，你沒有結善緣，卻跟他們結惡緣了，惡有惡報，這都是報應！

惡有惡報、善有善報，一點點也不會有差錯。你尊重他們、供奉他們、讚歎他們，讓他們高興、滿意，跟他們結善緣，好好地跟他們相處，就象跟人相處一樣，他們反過來也會敬重你，保護你，幫助你，那個時候他們都變成你的善神護法了。你跟他們結惡緣，他們就變成你的惡鬼了，肯定會傷害你、干擾你，找你麻煩。你把他們視為魔了，他們就是魔，就會折磨你。

如果你不僅自己學佛修行，還帶著他們修，把功德回向給他們，他們也是眾生啊，知道你的心是那麼善良、那麼寬厚，肯定會感動。他們會伏在你的面前，跟你學、跟你修，這不就是救度眾生嗎？一定要傷害他們、送走他們嗎？送哪里去？這就是他們自己的地方嘛！他們是這個家的神，特別願意保護這個家。你認為是你的家，他認為是他的家，於是就發生矛盾了。但是你能爭得過他嗎？這是不可能的事。

財神也是。你認為這是你的財，他認為這是他的財，實際上是你們兩個共同的財。有時候你讚歎讚歎他們，有時候供奉供奉他們，他們就會好好保護你的財產，這樣就會吉祥，就會圓滿，這麼做不是很容易嗎？其實跟他們很好相處，跟人相處才不容易呢！你看身邊的人，有的是你的冤親債主，你無論怎麼做他也不滿意，還會傷害你。這些鬼神都特別講道理，你對他們好了，他們肯定對你好，很容易高興，很容易滿意，跟人不一樣。你跟他們成為好朋友，人和神的力量結合在一起，那樣一切都會順利的。

這些鬼神也是眾生，都有佛性啊，我們一切都要觀為清淨嘛！你沒有觀清淨，還把他們當成鬼，當成自己的障礙了，這都是自己的心！你把他當成鬼，他就是鬼；你把他當成佛，他就是佛。我們還沒有認識到這些，真正認識到了，他們就是佛；我們沒有認識到，他們就是眾生。我們不是對每個眾生都發慈悲心、都發菩提心嗎？那個時候你的慈悲心哪里去了？你的菩提心哪里去了？皈依法的時候說，不能傷害眾生，一定要饒益眾生，這個時候你怎麼做的？這些不都是眾生嗎？你傷害了他們，這不是傷害眾生了嗎？

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夢參老和尚：供養鬼神，能給你免災難嗎？

如果你舍了佛、法、僧三寶，你能夠再找一個幫助你的、能夠救度一切眾生的天魔外道，能有嗎？恐怕沒有。

有很多人在道教裡面，求鬼神，供養很多神。那些鬼神他自己的障礙都很多，他自己沒解脫，障礙重重的。鬼神也害怕，並不是鬼神不怕啊，鬼神畏懼心理也很重啊，連玉皇大帝都會害怕啊。

所有諸天人都恐懼啊，當五衰相現了，他恐怖得不得了。當他要死了，他自己都知道的，花冠萎靡、自己厭離、身上出一種臭汗，過去的一切都沒有了，他的眷屬都離開了。他知道要死了，非常恐怖，他的瞋恨心、煩惱特別重。

有些鬼神的瞋恨心比我們還重，這些鬼神就包括羅剎。羅剎過去因為持五戒、行十善，他才能夠生到天，他的福報是跟天人、跟帝釋諸天一樣的，只是他的瞋恨心特別重，所以他墮入羅剎道。但是他們自助都不暇，你們要是有點什麼災難了，就給他燒香啊、殺隻雞啊，他能給你免難嗎？只有皈依三寶。

否則的話，你自己的輪迴永遠止息不了，六道輪迴永遠止息不了，業障越來越增長，所以必須皈依三寶。

我們懂得這種道理，就知道為什麼要皈依三寶。我們都有朋友、親戚、六親眷屬，你要勸他們說，有一位老法師說，你受過三皈依，進了佛門，你就得解脫了。他說，為什麼要皈依啊？你就把我講的給他講一下。有善根的人一聽，還有這麼深的道理——我要皈依。

皈依之後，我們經常說怎麼樣受持、怎麼樣修，這也是個問題。受了三皈依，你開始修，這就要受戒了。三皈依本身就是戒，你另外受的殺、盜、淫、妄、酒叫五戒，三皈依本身就是戒。

皈依佛、法、僧，就不能皈依天魔外道，一切的鬼神邪說都不能皈依了。還有，你受了三皈依，成了佛弟子，不能惱害眾生，這點特別注意。不能惱害眾生，經常佈施眾生歡喜，給他們快樂，不讓他們由我身上生煩惱，這是第二點。

你再不能跟外道一塊兒住，因為剛受完三皈依，你的道力不堅定，你不要跟邪魔外道一塊兒住，你住了恐怕會退失道心。

這三種戒律，你失掉一種，三皈依戒體失掉了，就等於破了戒，破了戒，三皈依沒有了。這不像菩薩戒，三皈依隨受還可以隨失。在你受三皈依的時候，你的心裡頭必定有一個堅定的信心，有個希求心。要是半信半疑，你不要受，你得不到利益的，必須有堅定的信心。

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慧律法師：鬼道的十類

在《楞嚴經》的思想，是地獄受報以後，轉為鬼道繼續受報；鬼道受報以後，再轉為畜生；畜生受報以後，再轉成人道，在《楞嚴經》的思想是這樣子，還沒有辦法說地獄道一下子就轉成人道，還不行！

（1）怪鬼（貪習之報）

怪鬼就是從地獄貪習之報，在地獄受苦以後變成鬼，這個怪鬼，就是攀附在草木。所以，你到山上去、森林、草木去，要上個廁所，記得要先三彈指，為什麼？請那一些草的鬼、樹的鬼先離開一下。

（2）魃鬼（淫習之報）

我們稱為女妖，就是在地獄受（淫習之報）以後，叫做魃鬼，就是女妖。

（3）魅鬼（誑習之報）

在地獄受誑習之報以後，投胎成魅鬼。譬如說：我們講狐狸精、雞精、蛇，或者鼠精，就是這個，魅鬼。

（4）蠱毒鬼（嗔習之報）

蠱毒鬼是什麼？譬如說：蜈蚣、蠍子、蜘蛛，這個都是蠱毒。這個鬼本身有毒。

（5）癘鬼（怨習之報）

傳播瘟疫的，叫做（怨習之報），如果你心中常常怨恨，重大的怨恨，你會先下地獄受報，然後變成鬼，叫做癘鬼，傳播瘟疫的鬼。

（6）餓鬼（慢習之報）

餓鬼就是遇氣成形，碰到那個氣就變成自己的形狀，觸氣而飽。所以，這個餓鬼找不到東西吃，那個水一拿來，變成膿血喝不到，在經典有這樣講的。我們看了，這是水，喝一口：如果餓鬼道來看，這一杯水它是惡臭的膿血，因為果報不一樣，看的也不一樣。

（7）魘鬼（枉習之報）

性喜暗昧，遇幽暗之氣成形，晚上你睡覺的時候，一直給你壓……就是這個。

（8）魍魎（見習之報）

這個是山川之神，日月之精華，叫做見習之報。譬如說：到山、川，這個就是鬼神之類的，山川之神，日月之精華，是魍魎鬼。

（9）役使鬼（詐習之報）

役使鬼，專門給人家服務的、驅役的，類似我們中國人講的：養小鬼，就是這個，專門給人家差遣的。

（10）傳送鬼（訟習之報）

專門喜歡上法院的、傳訴訟的，譬如說：乩童、神靈附身、開沙盤、降壇，會起乩的那些就是。傳送，因為人沒有辦法跟鬼、靈界講話，要透過乩童等等，鬼就附身了。傳達靈界的訊息，叫做傳送鬼。

《楞嚴經》大綱目次解說

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淨界法師：持咒的效用是什麼呢？

學員：師父慈悲，就是剛才提到聽經念佛號，還有那持咒的效用是什麼呢？

師父：好！好的，每一個法門都有它的意義，持咒是破鬼神障，冤親債主，鬼神障，末法時代鬼神障很多。就是說你持咒呢，因為鬼神是這樣，只要有樹，它就有鬼神，只要過人高的樹，因為這鬼神有時候很麻煩，他有時候就向你挑戰。

你要住山上更明顯，所以住山上的人，只要住在山上一定要持咒，因為你好好跟他講沒有用，不見得有用。這個鬼神跟人一樣，有些他講道理的，有些不講道理的。

學員：嗯，還有一個問題，就是說那個，您剛才提聽經，那念經和聽經有什麼區別呢？

師父：請你再講一次，你說什麼？

學員：我自己念經還有跟聽經，放錄音聽經的區別？

師父：喔喔！是，如果你對這部經已經熟悉，你不需要別人來跟你講解了，你自己念經的時候，你應該也可以隨文入觀了，也是在修觀，誦經是屬於修觀喔。你看智者大師那個五品觀行位，隨喜、讀誦為人演說，兼行六度、正行六度，誦經是修觀喔。你誦《金剛經》誦《楞嚴經》，是修觀。

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大安法師：一念佛，晚上做夢就有很多鬼魂來找我。我就不敢念了，請問怎麼辦？

你想一想，你不念佛，這些鬼魂不找你，你一念佛就來找你，這是為什麼呢？就是這些鬼魂跟你有緣，知道你念佛，想乞討你一點念佛的功德，得到一點救度，是這麼一個原因。所以你趕緊要有慈悲心——你們來了很好，我把念佛的功德給你迴向。那你夢中的鬼魂一定會對你頂禮膜拜了，由於你一念真的迴向了，他們藉助你迴向的功德，離開了鬼道了，生到善道，甚至直接有善根往生到西方極樂世界了。所以這種情況下，你不要不敢念，你要念得更多，以慈悲心去念，以感恩心去念。這些鬼魂能夠在夢中顯現出來的，都是跟你有緣分的，多生多劫的父母、師長、眷屬，你要給他們迴向。

2022冬七答疑  歲次壬寅十一月十五日  大安法師開示於東林祖庭

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如瑞法師：人人都可以役使鬼神

有人問：「你們出家人能役使鬼神嗎？」

答：「不但出家人能役使鬼神，我們每一個人都有這種本領。」

問者愣了，說人人都可以役使鬼神，他不相信。

《小窗幽記》裡面有兩句話：「一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。」由此可知，人人都可以役使鬼神了。這個話的意思是說，我們人有念，有思想，一起心動念，一念的善生起來，吉祥的神就隨我們而來；一念的惡，厲鬼、惡神就隨我們而來。所以，人的心實在是太重要了！

文殊菩薩教我們善用其心，就是看我們會不會善用這顆心。如果修行有了一定深入的功夫，就會明白萬法沒有離開自己這一念心。每一種法都好，都是讓我們解脫的。這樣，當你念佛的時候，就不會羨慕持咒；持咒的時候，也不會羨慕念佛。因為知道不管用什麼樣的方法，最重要的是轉化我們自己。粗的，要能轉化我們的身口；細的，要能轉化我們的心。

而這顆念念生滅的心，在什麼時候才能轉呢？就在一念之間。所以佛才告訴我們世界上什麼最快，心念最快。當你不善用其心的時候，一念一念就那樣過去了。善過去了，惡過去了，無記的念也過去了，這樣你就會喪失很多用功的好時候。

所以，要學會安住自己這顆心，讓自己的心住在不躁不動當中，然後去觀照。慢慢做到把握住當下的一念，天天來淨化自我。我們知道了修行的方法，一定要靠自己親自去行持，這樣才能給自己帶來真實的利益。

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印順法師：中國傳說中的鬼神，以及佛教所說的「鬼」與「地獄」的原來意義是什麼？

在生死輪迴的六趣──六道中，鬼與地獄，是六趣中不同的二趣。鬼與地獄，可說是古代極一般的信仰；在佛法傳來以前，我國也早有了鬼與近似地獄的信仰。佛法傳來，在重信仰的民間佛教中，鬼與地獄有了混合的傾向。特別是盛唐以後，佛教偏重實行，法義的理解衰落，傳出了國人自己編寫的經典，鬼與地獄被混合為一，成為民間的信仰。

在我國古代的傳說中，如魑，魅，魍，魎，魃，魈等，或是山精、木怪，或是災旱、疫癘的厲鬼；有關天象的，稱為神。人類是聚族而居的，最初想到的，死是回到（民族）祖神的所在（「帝所」），如文王的「在帝左右」。但知識漸增，自身的所作所為，深深的有了罪惡感，不但一般人，自覺沒有回歸祖神所在的可能，連君主也要舉行封禪禮──在高山上加些土（封），在山下挖掉些土（禪），才有出地府而登天的希望。這樣，才有「人死曰鬼」，「鬼者歸也」的信仰。

鬼，起初似乎還有些自由，如對於生前的怨敵，有「訴之帝所」而來索命的；也有對生前的恩人，如「結草啣環」來報恩的。不過人類的命運，越來越悲慘，終於為鬼而住在地獄中了。從戰國時代的傳說來看，古代的死鬼住處，略有三處。

東方：泰山是夷族（殷商屬於這一系）發展的中心地帶，泰山最高，泰山下有梁父，蒿（或作高）里等山，是當時的葬地，所以古代的輓歌（極可能起初是推輓靈車去安葬時所發的哀聲），有「梁父吟」，「泰山吟」，「蒿里」，「薤露」等名目。人非死不可，似乎有鬼卒來提取那樣，所以漢代『古樂曲』說：「鬼伯一何相催促，人命不得少躊躇」；死了就是鬼，葬在地下，鬼也在地下，淒慘而不得自由，所以說：「魂歸泰山獄」，這是「地獄」一詞的來源。

西方：九原或作九京，在今山西省絳縣，是晉國士大夫的葬地。黃河流域是黃土地，葬在地下，地下是有水的，所以有「黃泉」一詞；九原也就稱為「九泉」了。「黃泉」，「九泉」，都是鬼魂的住處。

南方：長江上流，古代有「夔越」，在今四川的奉節。這裏，古代稱「歸州」，「秭歸」。夔，歸，都與鬼有關，所以奉節以西，長江北岸的酆都，後來被傳說為鬼魂住處。我國是多民族融和而成的，地區廣大，鬼的住處，當然也不可能一致。但死了鬼在泰山獄的傳說，由於這裏的文化高，影響大，西漢時已成為普遍的信仰了。

佛教所說的地獄與鬼，是不同的兩類眾生。地獄，原語音譯為「泥犁」，「那洛迦」等，意義是「苦器」，住著最苦痛的眾生。這一類眾生，主要的在地下，所以早期的譯經者，為了國人的容易接受，就譯作「太[泰]山地獄」。如吳支謙譯的『佛說八吉祥神咒經』說：「不墮太山地獄」。西晉失譯的『鬼子母經』說：「盜人子殺噉之，死後當入太山地獄中」。後來，譯師們都譯作地獄，或音譯為泥犁、那洛迦等。太山是方便的譯法，其實地獄並不是在泰山的。

地獄可分四大類：一、八熱地獄：在地下，最底層是阿鼻──無間地獄。這是地獄中最根本的，到處充滿火燄，與基督教所說的「永火」相近。二、遊增地獄：每一熱地獄的四門，每門又有四小地獄。八熱地獄四門各有四獄，總共有百二十八地獄。這是附屬於大地獄的，是從大地獄出來的眾生，要一一遊歷的苦處，所以總名為「遊增」。三、八寒地獄：是極寒冷的苦處，都以寒冷悲號，及身體凍得變色為名。四、孤獨地獄：這是在人間的，山間，林中等，過著孤獨的、非人的生活，可說是人間地獄。八熱，八寒，遊增，孤獨，總有十八地獄。部派中，也有立八熱，十寒──十八地獄的。我國一向傳說「十八層地獄」，說十八是對的，但不是一層一層的十八層。總之，這是六道中最苦痛的，受極熱、極寒，或在人間而受非人生活的一類。

說到鬼，本於印度的固有信仰，佛教又加以條理簡別。鬼的原語為閉戾多，一般譯作餓鬼。印度傳說：世界最初的鬼王，名閉多，是父或祖父（老祖宗），所以閉戾多是父或祖父所有的意思。這與中國傳說，人死了回到祖神那裏一樣。後來的鬼王，名為閻魔王（或譯閻羅，閻魔羅）。鬼──閉戾多也分二類：一、住在閻魔世界的，由閻魔王治理。二、散在人間的，多數在樹林中，所以稱樹林為「鬼村」。這些鬼，可分三類：無財鬼，少財鬼，多財鬼。無財鬼與少財鬼，是沒有飲食可得，或得到而不大能受用，這是名符其實的餓鬼。多財鬼中，也有享受非常好的，與天神一樣。這與我國所說，人死為鬼，如有功德的為神，意義相近。這是約「人死為鬼」而說的，所以名閉戾多。依佛法說：人間兒孫的祭祀，唯有這類餓鬼，才會接受兒孫的祭品。

從六道輪迴來說，鬼，不一定是「人死為鬼」（人死也不一定做鬼）的，也可能是從地獄，畜生，天中來的。這類鬼，名目繁多。有與天象──風、雲、雷、雨等有關的，有與地──山、河、地、林、榖等有關的；有高級而被稱為天（神）的，也有極低賤的。名目有：夜叉，羅剎，乾闥婆，緊那羅，鳩盤陀，毘舍遮，富單那，迦吒富單那等。夜叉是手執金剛杵的；羅剎男的非常暴惡，而女的以色欲誘人致死；乾闥婆是愛好音樂的；緊那羅頭上有一角；鳩槃陀形似冬瓜，以噉人精氣為生的。這類鬼（泛稱為鬼神），高級的稱為天，如四大王眾天，忉利天，有些是鬼而又天，天而又鬼的（也有畜生而天的，如龍，迦樓羅，摩侯羅伽等）。這類鬼神，有善的，也要信受佛法，護持三寶；惡的卻要害人，障礙佛法，所以佛法有降伏這些鬼神的傳說。這類鬼神，近於中國的魑、魅、魍、魎，雷神、河伯，龍、鳳等，與「人死為鬼」是不同的。(《華雨集第四冊》p.118 - p.123)

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淨空法師開示：遇到鬼不要害怕

餓鬼，我們要對他認識，這是六道裡頭的一道，這一道他是造作惡業感得的果報。最明顯的，他感到飢餓，常常飢餓，找不到東西吃，所以稱他作餓鬼。餓鬼道裡面有福德的，他在餓鬼道就當了鬼神，鬼道裡頭有福報的，像山神、土地、城隍，民間有很多祭祀的，有個小廟，有人祭祀、供養他，這個鬼叫多財鬼，他有福報，他不會受飢餓之苦。但是這一類的鬼並不多，絕大多數的鬼都有飢餓的果報，所以常常要求人，求人來幫助他。我們佛門對於餓鬼的照顧很周到，許許多多經懺佛事都是布施他們飲食，為他們講經說法，讓他們減少痛苦，也幫助他們開悟，早一天能夠離開惡道。另一個現象就是他多畏、恐怯，怯是害怕，多畏，這叫鬼。

諸位要知道鬼的性質，你就不怕鬼了，為什麼？鬼怕人，是真的。你要是怕鬼的話，那你還不如鬼，這個就錯了。世間諺語有所謂「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，如果遇到鬼，你大聲一叫，他馬上就嚇跑掉了，他不敢惹你。你愈懦弱，他愈欺負你，你比他強，比他還厲害，聲音比他還大，動作比他還快，他趕快就跑掉，這是真的不是假的。所以遇到鬼不要害怕。如果學佛的人念阿彌陀佛、念觀世音菩薩，都很好，他聽到佛號就走了。

節錄自：淨土大經科註（第一三八集）

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淨空法師：不要被鬼神擺佈

我們現在有許多人，什麼事情都去求神求鬼，去求那些算命看相的，都求這些，都聽這些。你聽這些，你這個人決定沒有前途，為什麼？你整個命運都被這些鬼神控制住，受他的擺佈，你自己不能做主宰。

如果你自己要想發達、家庭要興旺，應該自己做主宰。一家要興旺，要聽一家人的意見，這個家才能興旺；一個團體要興旺，尊重團體大眾的意見，團體就興旺了。

諸位同修要記住，聽鬼神，由鬼神來擺佈，決定是錯誤的，這是我們古聖先賢所說的。你看孔夫子教我們，「敬鬼神而遠之」，對鬼神一定要尊敬，我尊敬他，我並不聽他的，這就對了。有時候鬼 神會藉著靈媒透出一些訊息，這個時候你就要有智慧來判斷：這個訊息可靠不可靠？可信不可信？如果你沒有智慧，你喜歡這些，你會被鬼神捉弄。大致上沒有道德 的，才會被鬼神捉弄。

俗話常說，「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，換句話說，你會被鬼神捉弄，你就不像個人了。連鬼神都不怕你，你的問題就嚴重了！人在倒楣的時候，鬼才會欺負你；人在走運的時候，氣勢很盛的時候，鬼看到你老早就躲到旁邊去，他不敢惹你。他怕你，怎麼會你怕他？這些惡鬼他再惡，他也只是欺負那些心行不善的人，對於一個好人他不敢欺負。如果你是一個真正學佛、念佛的人，他更是恭恭敬敬，不但不敢傷害，還遠遠躲著你；再不然他就發心當你的護法神，他來保護你。

鬼神來傳遞訊息，這些事情我遇到很多，他講的合情、合理、合法，可以作為參考；他講的不合情、不合理、不合法，甚至提出無理的要求，我就請他離開，請他回歸本位，「你傳遞的訊息我完全明瞭，你可以回去了」，他也真的走。

所以，必須無求於鬼神。人都不求，我還求鬼神嗎？如果你什麼都不求，真的是「人到無求品自高」，那鬼神也尊重你，他也不敢欺負你。鬼神是眾生，他也有佛性，我們對他恭敬，決定不能聽他的話。我們聽誰的？聽聖人的，聽佛菩薩的。

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蓮池大師：期望鬼神給你報吉凶，這恐怕要入於邪道了

【原文】

或問：「有鬼神歟？無鬼神歟？」

曰：「有。」

「鬼神可信奉歟？不可信奉歟？」

曰：「亦可亦不可。」

「何謂也？」

曰：「夫子不雲乎‘敬鬼神而遠之’？蓋一言盡其曲折矣！

‘敬’之雲者，有也；‘遠’之雲者，信奉而不信奉也。祀之以時，交之以禮，如是而已耳。過信而諂奉焉，冀其報吉凶、降福佑、獲靈通，則駸駸①然入於邪矣。噫！有可敬而不可遠者，諸佛諸菩薩是也。胡弗思也？」

《竹窗隨筆》

【註釋】

①駸駸：馬快跑的樣子。引申為疾速。也比喻時間迅速消逝。

【演蓮法師譯文】

有人問：「這世間究竟有鬼神呢？還是沒有鬼神？」

我說：「有。」

又問：「那麼，鬼神可信奉呢，還是不可信奉？」

我答說：「也可也不可。」

問：「這是什麼意思？」

我答：「孔夫子不是說過：‘敬鬼神而遠之’。這一句話就已經解釋得夠清楚了。

用這個‘敬’字，就是表明鬼神是有；而‘遠’的意思，便是教人信奉而不信奉。只要能做到按時祭祀，盡到禮節，這樣就可以了。過分的信奉就變成是巴結討好了。如果期望鬼神可以給你報吉凶，降福佑，獲靈通，那恐怕很快就要入於邪道了。

唉！有既可敬仰而又可親近的，正是諸佛諸菩薩啊。為什麼沒有想到這一點呢？」

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星雲大師：論鬼的形象

時間：一九八三年四月十七日
地點：台中中興堂

一談到鬼，一般人腦海中馬上浮起披頭散髮、青面獠牙的可怕樣子，其實鬼並不可怕。鬼不但不可怕，還有一些可愛的好鬼、善鬼。鬼不只在荒郊墓塚裡，鬼也在我們的身邊附近。例如我們常聽到很多太太談到他的先生時，總是嬌瞋地說：「我們家那個死鬼呀……」提到自己乖巧的兒女時，也會很得意地說：「我那個小鬼呀……」可見鬼並不可怕，鬼與我們非常靠近。

佛教不主張崇拜鬼，但承認鬼的存在，佛教認為鬼是六道眾生之一。有許多人不承認鬼的存在，並且刻意破壞鬼的形象，常自豪地說：

「哼！我才不相信有什麼鬼呢！」

我們否定鬼的存在，難道就能消滅鬼道確實存在的真相嗎？其實，任何一個科學昌明的國家，都承認鬼的存在。像美國商業部觀光局曾經編印一本觀光手冊，書內報導從一八〇〇年以來，全美國各地有名的鬼屋，以及和鬼的傳說有關的屋子，一共有二十九間之多。這件事，國內的《聯合報》還曾經刊載過。

鬼是否存在於這個世間，我們不必非去否定破壞不可。好比這個世間，除了人類能夠生存之外，還有其他的飛禽走獸生活其間，雖然和我們不同類，但是不也把人間點綴得五彩繽紛嗎？有一些鬼的存在，也能增加人間的熱鬧，有什麼不好呢？況且，連不妨礙我們生存的鬼道都不能包容他們，那麼，人類的度量豈不是顯得太狹小了嗎？人類晝夜可以自由工作活動，鬼只不過深夜才出來走動，彼此互不相犯，不也其樂融融嗎？

二十五史的《晉書》裡，記載一位飽讀詩書的讀書人，名叫阮瞻，他堅持不相信有鬼的存在。有一天夜裡，一位文質彬彬的客人來拜訪他，客人的口才很好，辯說無礙。兩人相談甚歡，慢慢地就談到有沒有鬼存在的問題，阮瞻一臉不信的神情說：

「我就是不相信有鬼的存在，兄台怎也和村夫漁婦一般迷信？」

客人再三舉例說明，婉轉地告訴阮瞻要相信有鬼道眾生，但是任憑客人如何巧說，阮瞻還是執著不信地說：

「總之，我沒有親眼看見是絕對不會相信的。」

這時客人終於變色說：

「古來多少聖賢都承認有鬼的存在，你竟然一再不能相信，我告訴你，我就是鬼！」

客人說完，突然變成面目猙獰的鬼，阮瞻一看大驚失色，這一驚嚇就嚇出病來，不到一年就死了。所以，存在的事物，不會因你的不相信而消失。

一般人以為人死了一定成鬼，看到死人就覺得恐懼，生怕鬼魂會附上身來。尤其做兒女的，父母去世了，總以祭鬼的儀式來悼拜、超度自己的父母。問他為什麼如此？對方會振振有詞地回答說：因為我先人過亡就要做鬼，墮到地獄受苦，因此要如此地祭拜他。

這種想法實在大為不孝，我們為什麼不認為祖先也許上生天國，甚至往生極樂世界？為什麼把自己敬重的祖先判刑入地獄去當餓鬼，然後才來超薦他們呢？佛教雖然承認鬼的存在，但是佛教認為人死了之後卻不一定要變成鬼。人離開這個世界，前往的地方，不僅是地獄，也許到天堂享樂，也許再降生為人，縱然輪迴為鬼，也必須具備成為鬼的惡因，才會得到鬼道的報應。我們怎麼忍心將自己的祖先當成餓鬼呢？何況鬼也不見得都會找人的麻煩，甚至加害人類；鬼不是我們所想像的那麼恐怖與邪惡。以下來探討鬼的真正形象——

一、鬼的好壞與因果

世間有好人、壞人的分別，鬼和人一樣，也有好鬼壞鬼的不同。人世間雖然有壞人，但是好人畢竟比壞人多；鬼道中雖然有惡鬼，但是善鬼終究比惡鬼多。有時候人和鬼比起來，人比鬼還要邪惡。我們責怪一個人心術不正時說：「這人的鬼主意真多！」其實人要是真的使起「鬼主意」來，連鬼都要甘拜下風，自歎弗如了。

南陽有個人叫宋定伯，一天夜晚趕路時，在荒野中不巧遇見了鬼，他壯起膽問道：

「喂！你是誰呀？怎麼走路一蹦一跳的？」

「我是鬼啊！咦！你又是誰呀？」

宋定伯一聽，糟糕！今晚活見鬼了，如果坦白告訴對方自己是人，會不會遭遇不測？一個轉念，騙他說：

「我也是鬼呀！」

「你也是鬼呀！那你要到哪裡去呢？」

「我要到京城去。」

鬼一聽非常高興地說：

「好極了！我也剛巧要到京城去，咱們正好結伴同行。」

宋定伯無奈，只好硬著頭皮和鬼一前一後地走著，走了一段路後，覺得有點疲倦了，鬼就提議說：

「路途遙遠，這樣子走法實在太辛苦了，不如我們輪流相揹著走，既可趕路，又可休息，你看好不好？」

「好呀！」

「那我先揹你。」鬼說完，就把宋定伯往身上一揹。

「哎呀！你怎麼這樣重啊！」

鬼沒有一定的形象，也沒有重量，鬼只是一種氣，他可以穿牆而過，也可以隱形不見，因此鬼會覺得人怎麼如此的重。宋定伯聽鬼一問，趕忙撒個謊說：

「我是剛死的鬼，所以比較重嘛！」

鬼信以為真，繼續走著，走到一條江水濤濤的河邊，鬼指著河說：

「現在我們只好游泳過去啦！」

說完縱身一騰，輕飄飄無聲無息地游到了對岸，轉身看到宋定伯在水中費力的划動雙臂，發出「澎通！澎通！」的巨響，慢慢地游過來。鬼氣急敗壞地說：

「喂！你的聲音為什麼這麼大呀！給人聽到會嚇壞他們的。」

宋定伯看到鬼在起疑心，趕快辯稱：

「我剛死，還沒學會游泳啊！」

上岸之後，兩個又起程趕路，宋定伯心想：「今天真霉運，碰見了鬼，總要想個法子擺脫他才好。」於是裝出一臉謙虛求教的樣子說：

「老兄，我剛剛才死不久，對於我們鬼的情形不大明瞭，你是經驗多，請你告訴我，我們鬼最害怕什麼？」

「我們鬼最害怕人類的唾沫，萬一有人對我們吐痰，我們就一點辦法也沒了。」鬼很誠實地回答他。

這時天際漸漸現出曙光，眼看京城快到了。宋定伯趁著鬼沒有注意的時候，趁其不備，突然往鬼的身上吐了一口痰，只見鬼痛苦地扭著身子在地上翻滾打轉，轉著轉著，鬼不見了，變成了一頭馴服的小山羊。宋定伯就把這頭羊牽入城裡，賣了一千錢。

這段故事說明人的狡猾、奸詐、狠毒、無情，有時連鬼都難以望其項背，鬼以誠懇、信任、坦率、真實的心來幫助人，而人所回報的卻是欺騙、無義、諂曲、自私的態度。有時人是個滿懷鬼胎，比鬼還恐怖的人間惡鬼。

有些鬼雖然凶惡，會傷害我們的性命，但是對於正氣凜然的正人君子，或是修持有道的沙門僧侶，無論如何兇厲的惡鬼，也使不出可怕的伎倆。俗話說：平生不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。外面的鬼不恐怖，內心的鬼才可怕。

有一位老和尚正在盤腿打坐時，有個鬼披頭散髮地跑來擾亂他，老和尚說：

「哎喲！這個是什麼東西啊？怎麼披頭散髮、威儀不整，不好意思見人哪！」

鬼一看，不但沒有嚇著老和尚，反而被指正了一頓，趕快伸出長長的舌頭，現出青面獠牙的樣子，老和尚看了說：

「這有什麼了不起！只不過臉孔青了點，牙齒、舌頭比我長一些而已。」

鬼一聽，還是沒嚇走老和尚，再變，眼睛沒有了、鼻子沒有了，甚至手腳也沒有，老和尚依舊若無其事的長嘆一聲說：

「實在可憐！怎麼眼睛、鼻子、手、腳都不見了呢？」

鬼終於黔驢技窮，落荒而逃。老和尚看到鬼的可怕樣子，心中生起的是對鬼的慈悲，悲憫他為何得此果報。仁者無敵，在慈悲之前，一切的邪惡力量將遁匿無形。我們都以為人怕鬼，事實上，鬼一看到人總是要離得遠遠的，避到一旁。好比天上的飛鳥，地下的水族走獸，看到人類也會逃得遠遠的。鬼在白天不敢出來作怪，等到黑夜才出現，這就是鬼怕人的有力證明。所以縱然遇到了鬼，也不必驚慌，鬼只是和我們業報不同的另一道眾生罷了。

《幽冥錄》裡記載一位名叫阮德如的人，一天夜半起床如廁，在廁所裡看到一個身高丈許長，眼睛大如銅鈴，面容黝黑，身穿白色衣單的鬼，靜靜地站在呎尺之外和阮德如對看，阮德如看了，神閑氣定地笑著說：

「人們說鬼的形象奇醜無比，面目可憎，今日一看，果然不錯！」

茅廁鬼聽到阮德如這麼一說，羞愧得面紅耳赤，隱然退去。可見鬼有時比人類還有慚愧羞恥心。人只要光明磊落，有善惡因果觀念，鬼是不敢侵犯我們的。

 

在什麼情形下才會墮落成鬼？鬼道眾生的因緣果報究竟如何？

《業報差別經》提到眾生由於下面十業，而墮入鬼道：

1.身作惡：身體做出殺生、偷盜、邪淫等惡業。

2.口作惡：口中造作妄語、惡口、兩舌、綺語等惡業。

3.意作惡：心裡充滿貪欲、瞋恚、愚痴等惡業。

4.慳貪：貪取妄執，不知結緣施捨。

5.妄求非分：不是自己分內的東西，而起覬覦非分之想。

6.諂曲嫉妒：諂媚邪曲，嫉妒別人比自己好，而起惡心。

7.起於邪見：無道德、善惡、因果報應，邪知邪見。

8.愛著不捨：愛戀執著心重，不能喜捨放下。

9.因飢而死：飢餓而死，成為餓鬼。

10.枯竭而死：如草木一般乾枯而死。

 

佛弟子神通第一的目犍連尊者，經常來往地獄探望鬼道眾生。在《佛說鬼問目連經》中，記載鬼道眾生與目犍連尊者的問答，從這些問答中，可以了解鬼道眾生因果受報的種種情形。

一鬼痛苦地問目犍連尊者：

「尊者，我已墮落地獄，受種種痛苦的刑罰，為什麼我的頭還是經常疼痛欲裂呢？」

尊者回答：「因為你過去做人時，常拿東西敲打別人的頭，所以，雖然做了鬼，還要受頭痛的果報。」

另外一個鬼接著問：

「尊者，我做鬼好可憐喲！沒有房子可以遮風避雨，經常露宿在街頭，為什麼我會生活得如此悲慘呢？」

目犍連尊者回答：「因為你過去出生在大富人家，別人要借宿你的房子，你卻百般刁難，給人種種不便，因此現在做了鬼，只好餐風露宿了。」

「尊者，我雖然做了鬼，但是我有很多的錢財。不知怎麼的，我還是習慣穿破舊的衣服，這是什麼原因呢？」又有一鬼提出問題。

「過去你在人間知道做善事，但是在布施之後，卻又生起懊悔心。布施的功德，使你得到富貴的果報，但是懊悔的念頭，使你捨不得吃穿，只能穿著破舊的衣服，過著清苦的日子。」

大家爭先恐後的向尊者討教，旁邊有一個瘦骨嶙峋的鬼，發出細細的聲音問道：

「尊者，為什麼我做了鬼經常吃不到東西，餓得兩眼昏花呢？」

「你過去負責寺院庫房的工作，人家給你二十塊錢，你卻苛扣錢財，只買了十塊錢的菜，所以才有這樣的業報。」

「尊者，我做了鬼為什麼還渾身疼痛，如針刺刀扎、烈火焚燒般痛楚呢？」

「那是你過去世喜歡捕漁狩獵，殺害生靈的緣故。」目犍連尊者無限慈悲地回答。

有一鬼等大家七嘴八舌都問完了，才慢吞吞問道：

「尊者，為什麼我做了鬼，卻不如其他的鬼那樣靈巧黠慧呢？」

「那是因為你過去貪愛杯中物，並且經常假應酬之名，向人強行勸酒、勸肉，因此現在智慧缺乏，比較愚痴。」目犍連不厭其煩的為群鬼解答，去除了他們心中的疑團。

從目犍連尊者和群鬼間的問答中，我們能夠明確的認識，了解鬼的因緣果報。

二、鬼的種類與身形

鬼有那些種類？他們的身形又是如何？《阿毗達磨順正理論》將鬼分為三類：

1.多財鬼：好比人間有大富大貴的人家一樣，多財鬼享有豐富的祭祀，衣食不缺，如居住在社祠之中，受人祭拜的有主鬼，或者大勢大福的天神，都屬於這種多財鬼。

2.少財鬼：好比人間的一般平民，雖有祭祀，但是享樂比多財鬼稍為遜差。

3.無財鬼：好比人間居無定所，三餐不繼，靠著別人賑濟為生的人。無財鬼是流蕩荒野的無主鬼，人們有時啟薦無遮超度法會時，無財鬼就來應供，吃點美食。

《大毗婆沙論》則將鬼分成兩種：

1.有威德鬼：身形高大，頭戴華鬘帽冠，身著錦麗天衣，平日吃的是珍餚美食，出門乘坐象馬拖拉的車輿，侍衛僕從圍繞左右，並且有種種的娛樂生活，宛如人間的帝王天子。譬如，城隍老爺就是屬於有威德鬼。

2.無威德鬼：頭髮蓬亂如草，覆蓋額面，衣不蔽身，甚至裸體而行。容貌醜陋，顏色枯悴難看，走路時，手中拿著破瓦缽，好像人間的乞丐。有時我們看到衣衫襤褸、身體臭穢的窮苦人家，往往會脫口說：「這人真像鬼！」這就是無威德鬼的人間例證。

鬼又可分為大鬼、小鬼。大鬼身長一由旬，由旬為印度人計算度量衡的單位，一由旬大約等於二十華里，大鬼究竟有多麼高大就可想而知了。大鬼的頭像高山那麼巨大，我們俗稱為大頭鬼。大鬼喉嚨細小如針，經常吃不到食物，因此身體羸弱，頭髮雜亂不潔。由於身體長得很高大，因此都拄著拐杖行走。小鬼身體大約只有三吋長，像嬰兒那麼幼小。

鬼有美麗的鬼，也有醜陋的鬼。美鬼就像天人般的莊嚴好看，一點也不恐怖；醜鬼的特點是好流鼻涕，身上長滿瘀膿，常常出血。鬼有富貴的鬼，也有貧賤的鬼。貴鬼如大力鬼王，受人尊敬祭拜；賤鬼如無祀孤魂，飄泊不定。

不管貴鬼、賤鬼；美鬼、醜鬼；大鬼、小鬼，乃至有威德鬼、無威德鬼，或是多財鬼、少財鬼、無財鬼，不都是人間千差萬別的鮮明寫照嗎？因此鬼不一定存在於地獄，人間也能看到鬼道的縮影。

如滿禪師的王姓朋友逝世了，他去為朋友誦經超度。一年之後，在他前往揚州的途中，卻遇到這位朋友，如滿禪師驚詫萬分地問道：

「咦？你不是早已死了嗎？怎麼還在這裡行走呢？」

王姓朋友趕快阻止禪師說：

「噓！不要喧嚷，我們到山谷再細談吧！」

到深山幽谷裡，王姓朋友才說道：

「禪師，坦白告訴你，我現在是鬼不是人，由於我過去在人間沒做過什麼壞事，並且富有正義感，為人有俠氣，再加上你的法力超度，因此閻王老爺派給我巡察鬼的差使。」

「哦！巡察鬼都做些什麼事呢？」

「人間如果有貪官汙吏、奸商巨賈，我就把他們的罪行一一詳記下來；不管什麼大斗小秤、殺盜淫掠的勾當，我都要一五一十報告閻君，總有一天，叫他們有債還債，殺人償命，接受果報懲罰。

王姓朋友說完後，從懷中掏出一朵紅色的鮮花，送給如滿禪師，感謝他昔日超度救拔的恩澤。禪師看了婉拒說：

「我是個和尚，要這朵花做什麼？」

「這朵花不同於一般的花，你拿在手上，可以辨別什麼是人，什麼是鬼？」

「手中拿這朵花，我如何知道誰是人，誰是鬼呢？」

「只要你拿著這朵花在街上走，正人君子，瞧也不瞧花一眼。相反地，鬼就會目不轉睛的盯著這朵花。假如對方看到花就搔首弄姿，這是個虛榮鬼；假如對方不但看花，還注視著人的話，那一定是個好色鬼；如果看到了花，又看看自己，可以判斷這是貪心鬼；如果看了花，然後直搓雙手的，那就是占便宜鬼了。」

禪師和朋友互道珍重後，手中拿著花走在大街上，對面來了一個人，昂首闊步地擦身而過，目不斜視，如如不動不瞧花一眼。

「嗯！這是個正人君子。」

再走幾步，碰到一位穿著入時，打扮得珠光寶氣的女子，直往花兒瞧。

「這是個虛榮鬼。」

走了一段，迎面走來一位衣冠楚楚的翩翩公子，不但看花，還死盯著禪師瞧，失望地說：「唉！是個老和尚。」

「哼！原來是個好色鬼。」禪師不悅地喃喃自語。

繼續走了沒多久，看到一個人一會兒看花，一會兒看自己。

「喔！是個貪心鬼。」如滿禪師拐了個彎，走上了另一條街道，一個人從老遠看到禪師的紅花，就直搓著雙手不放。

「哈！碰到了個占便宜鬼。」

不久禪師回到了寺門口，心想這朵花不適合帶到寺裡去，隨手往身後一丟，一腳正要跨進寺裡時，忽然聽到後面有吵鬧的聲音，回頭一看，原來剛才在路上遇到的鬼魅都跟來了，你搶我奪的，爭著搶那朵被丟棄在地上的紅花。最後，其中一個鬼，搶到那朵花，禪師仔細一看，這哪裡是美麗的花朵，只不過是一根死人的臭骨頭。

在花花世界裡，有時我們費盡心機，用盡手段，努力去爭取而來的名利富貴，到頭來所得到的是什麼？所留下的又是什麼呢？還不是黃土一坏、朽骨一堆。古德說：「今日不知明日事，那有工夫計是非。」人生該爭的不是浮華不實的鮮花，而是血汗所凝成的甘果。

三、鬼的住處與苦樂

人類住在娑婆世間，在地球上面，鬼住在什麼地方？人類的生活裡苦樂參半，鬼有什麼苦樂呢？《大毗婆沙論》說，富貴的鬼住山谷裡、海水邊、半空中、樹林裡，或者是人們祭祀的靈廟祠堂，並且都蓋有富麗的宮殿，好比人間有的住在塵囂鬧市的高樓大廈，或是山明水秀的豪華別墅一樣。貧賤的鬼住在荒郊野外的墓塚裡，或是糾葛漫長的草木堆、汙穢骯髒的屎糞茅廁、荒廢無人的古宅廢墟裡。

鬼的生活，有過得很艱苦的，也有過得很快樂的。苦鬼常常感到飢腸轆轆、乾渴難忍，經年累月聽不到漿水米粥的聲音，縱然遇到了河水，也無法享用。雙手捧起清水，正要喝時馬上變成熊熊的火焰，即使喝入咽喉，也被焚燒焦爛，再甘美的食物祭拜他，都無法救他的累劫飢渴。如果真有誠心救度，可以備辦簡單的素果菜茗，以佛門的誦經持咒、神力加持去其咽喉火燄，還有實際的功德利益，切忌再為亡魂殺生；三牲齊備，只有增加他的罪業。

《地藏經》說，為鬼魂誦經超度的功德，活著的人可以得到七分之六，而亡者只能得到七分之一。因此人生在世，應該趁著身強體健時，多為自己行善積些功德，否則等到兩腿一伸，才要勞駕別人為我們超度就太遲了。

樂鬼的生活每天豐衣美食，驅駕車乘，飛馳自如，任情遊戲享盡快樂。樂鬼的享樂雖然勝於人間，但是總比不上人間好，並且他們膽量非常小，晝伏夜遊，白天不敢出來行動，有亮光的地方也不敢出現。縱然出來活動，碰到了人，也是膽怯畏懼，閃避在角落陰暗處，怕被人撞著。鬼如此的懼怕我們，人類大可不必談鬼色變。

談到鬼的生活，我們人類由於無知執迷，有時往往干涉到鬼的生活自由。在台灣的民情風俗裡，有娶死人的牌位回來做妻子的陋習。有一對父母硬要把已經死去幾年的女兒嫁給一位青年。這個女兒活著的時候，為了爭取愛情自由不果而死亡，現在父母還要強迫他，亡魂很不高興：

「爸媽，我在世時，你們不給我感情的自由。現在我死了做鬼，還強迫我嫁人。」

這女孩也覺得這位青年沒有出息，不去迎娶活人，偏要討個鬼做老婆，於是故意捉弄他。洞房花燭夜的晚上，這兒打他一記耳光，那兒打他一下臉頰，整個晚上新郎官沒有見著新娘子，耳光倒是挨了不少。青年被打得鼻青臉腫，第二天清晨趕快叫人把牌位退回去。

為什麼要做這種愚痴的事呢？把牌位討回家，和女鬼同榻而眠，不是人間奇聞嗎？台灣民間還流行燒汽車、洋房、美鈔、電視、電冰箱等現代用品給亡者的風氣。其實，鬼具有五神通，他想到哪裡去，運用神足通，馬上就能到達目的地。如果鬼真的乘坐汽車，還要發動引擎，反而嫌慢。何況如果人人都燒汽車，地獄的交通不是要大為混亂，車禍頻傳了嗎？我們所用的電視、電冰箱等家用電器，電壓的度數有 220V 或 110V，不知道地獄適用不適用？美鈔雖然是世界通用的貨幣，但是美鈔拿到世界某些國家還是無法兌現的，在陰間美鈔也是行不通的。

鬼有他們自己的生活方式，我們不必為他們操心，親人過世了，也不要以為他一定會變成鬼。我們紀念祖先，不必花一把鈔票買一堆金銀紙，把可貴的金錢付之火炬，變成沒有意義的灰燼。我們可以用祖先的名義設立獎學金，作育天下英才，或者捐獻給社會公益事業，興學辦校，印行善書，讓祖先能夠遺愛人間，留芳萬世。

關於鬼生活的苦樂情形，中國古書裡有一段精彩絕倫的記載，有位剛死不久的鬼，老是找不到食物，他乾癟著肚子到處飄蕩，碰到了一個老鬼，老鬼就說：

「喂！你怎麼面黃肌瘦，一臉憔悴呢？」

「我做鬼已經好幾天，一直都沒有東西吃，怎麼不消瘦呢？老兄，你做鬼比較有經驗，能不能告訴我如何才能改善生活。」

「那還不簡單，像我們這一類，只要裝神弄鬼一番，就有辦法啦！」老鬼倚老賣老地傳授錦囊妙計。

新鬼恍然大悟，於是跑到城東一戶窮人家裡。那戶人家正在磨麵粉，他一進去就替他們推磨子，磨起麵粉來。這一家人看了大叫：

「這磨子沒人推，怎麼自己動起來了呢？也許是佛菩薩慈悲，可憐我們家裡貧窮，派個鬼來替我們推磨吧。」

這新鬼從初更一直推到天亮，推得精疲力盡，兩眼昏花，卻一點東西也沒有吃到，就怒氣沖沖地跑去找老鬼：

「喂！老兄，你叫我裝神弄鬼就能改善生活，可是昨晚我去替城東的人家推了一夜的磨，卻什麼東西也沒吃到。」

「哎喲！你真糊塗，你去的那戶人家是信奉佛祖的，他們有正信，不怕鬼，怎麼會給你東西吃呢？」

「好！那我今晚到城西換一家。」

新鬼趁夜色迷濛趕到了城西，找了一家舂米的，趁著人們休息時，拿起棒子，兀自舂搗了起來。這家人看了都嘖嘖稱奇：

「唷！昨夜佛祖慈悲叫鬼到城東去推磨；今天祖師爺顯威，也叫鬼到咱們家來舂米。」

新鬼賣力地舂到天明雞啼，腰酸背痛，渾身無力，還是沒有吃到任何東西，便氣憤不已地回去找老鬼算帳：

「你倒說說看，這一家人為什麼也不給我東西吃呢？」

「老弟，這一家是信仰道教的，他們不但不怕鬼，還要抓鬼呢！」

「那我怎麼辦呢？」

「你去找一戶沒有供奉佛像或是神明的人家，就萬事可行了。」

新鬼努力的尋找，終於找到一戶什麼也沒有供奉的人家。一腳跨進去，一屋子人圍著香噴噴的魚肉酒菜大吃大嚼。新鬼看得垂涎欲滴，不知如何裝神弄鬼，突然看到桌腳下蹲著一隻瘦瘦的狗，搖尾乞憐地等待主人丟下的骨頭。新鬼一把抓起狗，在空中迅速的飛行。

「不得了啦！這隻狗怎麼會在空中飛行？中了什麼邪嗎？」

一家人亂了手腳，有人提出意見找耶穌來幫忙，有人馬上否定說：

「耶穌有辦法感化人，這是鬼，他沒有辦法的。」

又有人建議：

「我們讀聖賢書，應該尊重孔老夫子，我們請夫子來幫忙吧！」

「你難道忘了，孔夫子叫我們敬鬼神而遠之，何況夫子本人還不語怪力亂神，求他是沒有用的。」有人振振有詞地反對。

大家你一言、我一語，不知如何是好？最後終於決定找神壇的乩童來做法：

「這是鬼魂在作祟，你們趕快把這條狗殺了，並且備辦豐盛的三牲酒菜來祭拜，這鬼就服服貼貼了。」

這家人趕忙依言辦了一桌酒席來祭鬼，鬼飽餐一頓，從此食髓知味，再也不肯離開，天天上門作怪討吃，這就叫做「引鬼上門」。

我們為人處世要堂堂正正、光明磊落，千萬不要引鬼上門。譬如有的人結交地痞流氓、黑道殺手，只要找他們幫一次忙，和他們搭上了線，將來就會麻煩無盡，甚至把生命都賠上。台灣民間，各地都有拜好兄弟的陋習，把這些邪魔外道引進自己的家門，還將他奉為上賓，將來勢必會惹禍上身。我們要尊敬有道有德的人，尊敬正派、有學問的人，和這些魑魅魍魎涇渭分明，互不來往，如此必能永保康泰平安。

四、鬼的世界與人生

宇宙間，十法界各有他們的世界，佛有佛的世界，譬如東方琉璃世界，西方極樂世界；天神有天神的世界，譬如三界二十八天；人有人的世界，譬如三大洋五大洲，人類有種族、身體、富貧、智愚等種種差別；畜生有畜生的世界，譬如天上飛的鳥、地上走的獸、海裡游的魚等，種類繁多。同樣的，地獄餓鬼也有他們的世界。鬼的世界和人一樣，有他們自己的眷屬，並且還須要工作謀生，鬼的社會也有貧富貴賤的差別，彼此之間少不了是非恩怨。鬼的性格千差萬別，有脾氣暴躁的，有性情兇殘的，當然也不失溫馴善良的。

其實，鬼的存在和我們的人生有很密切的關係，因為在我們的人間到處充滿著鬼。什麼是人間的鬼呢？有不良習慣的都名之為鬼。譬如喜歡吞雲吐霧，煙嘴不離口的叫煙鬼；貪愛杯中之物，每天喝得醉眼醺醺的叫酒鬼；沉迷方城之戰，賭得天昏地暗的叫賭鬼；戀眷朱顏女色，耽溺不知自拔的叫色鬼。我們常將一些壞的名詞加在鬼的身上，舉凡有惡劣的性情、不良行為的，我們就稱之為鬼，例如懶惰鬼、膽小鬼、疑心鬼、嫉妒鬼、小氣鬼、貪心鬼、吝嗇鬼、淘氣鬼、缺德鬼，甚至剝削民脂民膏的吸血鬼等等，誰說人間沒有鬼呢？

我們只知道請法師道士來超薦陰間的鬼，卻不知道人間的鬼更需要度化。陰間的鬼超薦了，就可以夜行不驚，宅第平安；人間的鬼度化了，就可以民風轉善，社會祥和。如何來度化這些人間的鬼怪呢？佛教的三皈、五戒、六度、十善，就是超度人間鬼怪的法門。

譬如三皈依，皈依佛寶永不墮地獄，皈依法寶永不墮畜生，皈依僧寶永不墮餓鬼。受持了五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，從此遠離罪惡淵藪，不再種植墮落地獄的種子，當然就不會淪為惡鬼了。目前的社會人心澆薄，道德淪喪，如果我們不幸染上惡鬼的習性，趕快痛下決心來接受佛法的治療，多多提倡善良的風氣，提高民眾的知識教育，提升社會的道德水準，把這些在鬼門關裡遊蕩的鬼，早日解救出來。

我們應該共同淨化這個社會，使社會沒有鬼的存在，每一個都是頂天立地的人，都是悲智雙運的佛。每一人都能轉鬼性為佛性，化凡心為佛心，如此，我們的人間就是人間淨土，而不是人間煉獄。

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宣化上人：心裏覺得煩亂是有鬼怪、魔王來擾亂你，誦這個咒就好了！

你一念〈大悲咒〉，這些鬼神、魔王，就都給抓起來，用繩索綁上。

當你在深山，沒有人煙的地方，或者念經，或者坐禪時，有一切的山妖水怪、魑魅魍魎，這些鬼神橫相惱亂──它們來搗亂你，給你麻煩，令你心裏生魔，生雜亂心、惱亂心。

想要念經，心裏就覺得很煩悶的：「念經幹什麼？」想坐禪，一坐著，就打妄想來：「坐著太不舒服了，腿也痛，腰也酸，唉！起來了！」

這就是什麼？這就是魔來惱亂你，令你不要坐了──「坐幹什麼？不要修行了，跟著我玩一玩多好啊！你在這又要打坐，又要誦經，又要守規矩，這才沒有意思呢！啊！你快來啦！和我在一起做眷屬啦！」

「嘿！世界你看囉…」魔王就令你生這種的妄想──「啊！婬欲心啊，男女行婬欲，這是沒有問題嘛！」他就給你做這種的破壞者，破壞你的定心，破壞你的戒定慧都沒有了。

又如昨天晚上，黑板上寫的「十住」。魔王一擾亂你，這「十住」就不住了！想住信心，也就沒有信心；沒有信心，就生出不念心。

想念心住，你想念經，念佛、念法、念僧，「嘿！睡一覺比這個好得多！」你的念心住也沒有了。念心住沒有，精進心住就沒有，就不精進，「修行？都不知道是不是一定成佛？或者這都靠不住吧？」

這精進心住，也不住了；精進心住不住，智慧心就沒有，慧心也不住了；慧心不住，定心也沒有，定心也不住了；定心不住，不退心也沒有了──不退心，就變成退心，把不退的「不」字去了，就剩退心住。

一退心，也沒有護法心了──「我們何必供養三寶呢？三寶供養我不更好？」──好像做居士要三寶來護他法，這就是護法心住也不住了。護法心不住，回向心住也沒有了。回向心住沒有，就變成戒心也不住了，也不受持戒律。

最後一個願心也不住了，還發什麼願呢？「我不發願，我願意怎麼樣，就怎樣，這多自由啊！何必又有一個願來拘束？太不自由了！」願心也不住。把十住心，變成十不住；你怎麼會有十不住呢？就因為魔王來破壞！魔王鑽到你心裏，令你心裏變化。

你有這種心裏煩亂的情形，這是魔王來破壞你，你應該誦〈大悲咒〉，你一念〈大悲咒〉，這些鬼神、魔王，就都給抓起來，用繩索綁上。

 

觀世音菩薩專門為誦大悲咒的人發了四個誓願

第一個誓願，「若諸人天誦持大悲神咒墮三惡道者，我誓不成正覺。」天人在天上福報將盡，要墮落人間，天人很聰明，一想：三藏十二部裏面還有一部法，叫做大悲陀羅尼心經，我趕快念大悲神咒，我不會墮落，能馬上從天界到觀世音菩薩的剎土去。若諸人天，包括我們地球人，誦持大悲神咒不墮三惡道，地獄、餓鬼、畜牲，三惡道不墮，就會到天、人、阿修羅三善道去。

第二個誓願：「若有眾生誦持大悲神咒者，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。」觀音菩薩（註：久遠劫前早已成佛）是真語者、如語者、不誑語者、不異語者。世間凡夫經常打妄語騙菩薩，但菩薩決定不會騙我們。你念大悲咒，要去彌勒菩薩的淨土，觀世音菩薩滿你的願。你誦大悲咒，要去東方琉璃世界去，觀世音菩薩也滿你的願。你要去西方極樂世界，觀世音菩薩更加百分之百地保證了。你看，由你去挑，去那一個國土，只要你誦持大悲神咒，觀世音菩薩都滿你的心願，都可以送到那個國土去。觀世音菩薩說，誦持大悲神咒者，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。觀世音菩薩發過誓願，決定不會騙我們。

第三個誓願：「若有眾生誦持大悲神咒者，若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺。」只要你們誦持大悲咒，你們念佛，得念佛三昧，你們念金剛經，得金剛三昧，你們誦法華經，可以得到法華三昧，你們參禪，可以得到禪定三昧，如果想要當法師講法，可以得到語言辯才三昧。

第四個誓願：「誦持大悲神咒者，於現在生中一切所求若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。」這是說，眾生有什麼大的人為不能解決的事情，求觀世音菩薩，都能得到解脫。所謂「千處祈求千處應，苦海常作度人舟」。

 

《大悲咒》 破邪術解符咒很強！

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宣化上人 ：雖然人常說怕鬼，其實人和鬼根本沒有分開

當知所有眾生，各有其「鬼魂」，狗有狗的鬼魂，貓有貓的鬼魂，大眾生、小眾生，都有其鬼魂。

雖然人常說怕鬼，其實人和鬼根本沒有分開；鬼在陰間，人在陽界，但陰陽本是一體，無分軒輊，沒有界限的。

鬼是貪嗔痴重，比較起來，人是戒定慧多一點。所以鬼成為一股陰氣，而人及畜生，則稟氣而成形。

為什麼有形相呢？因為有種種執著，故鑽進五蘊的樊籠，而逃不出色、受、想、行、識的範圍。這個五蘊網把我們自性遮障，有如烏雲蔽日。

其實，陰陽本是一體，而今被五蘊之雲層所分開而已。人被五蘊陣所困，鬼也被五蘊稠林所纏，故在業海浮沈，生生死死，死死生生，生時為人，死時變鬼。

但若能修行，就不需要做鬼；修行成功了，可以成佛，成菩薩，或證阿羅漢果。

若能持五戒，修十善，便能生天為神。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

不殺生，是慈悲；不偷盜，是道義；不邪淫，是正人君子；不妄語，是忠信；不飲酒，就不會狂亂。

殺生者，來生得宿殃短命報；偷盜者，得貧窮苦楚報；邪淫，得雀鴿鴛鴦報，雀鳥們都是好高鶩遠，此乃是前生專做私奸的行為，破壞道德，才有這種業報示現。

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宏圓法師：鬼神的依報環境也是由福報決定的

無量鬼王都屬於閻羅王管轄，住在閻浮提內。《長阿含經》中說：“佛告比丘，一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者，一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘冢間，皆有鬼神無有空者，凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。”也就是說，鬼神的住處無處不在，非常的多。像我們這個房屋、街道，還有墳地、樹林、河流，到處都有鬼神的住處，沒有一處是空的。

在《婆沙論》中，對鬼神的住處也有詳細的介紹。餓鬼的住處分為正、邊兩種，論中說：“第一正處者，此閻浮提五百由旬之下，有餓鬼界被閻羅王領，是其正處。第二邊處者也有兩種，一有威德者，二無威德者，彼有威德者，住山谷內，或住空中，或住海邊，皆有宮殿，果報過人。彼無威德者，或依不淨糞穢而住，或依草木塚墓而止，或依屏廁故塸而居，皆無舍宅，果報劣人。”也就是說，鬼道眾生中有德的，福報大，就住在山林、空中、海邊這些好的地方，我們說干淨、風景好的地方，而且還有宮殿。福報小的，就是住在這些雜亂塜垢的地方，不淨的地方，而且還要受飢渴之苦。看，一切眾生都是依福報、依報都是自己修的福報而決定的。

摘自 宏圓法師《地藏菩薩本願經》講義

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宏圓法師：鬼道眾生也有福報大小的差別

鬼神，鬼是中國傳統上認為鬼是歸的意思，就是人死了之後，這個鬼是必然的歸宿。從我們佛教上來說，鬼道只是六道之一。像有的宗教，它就只有三道：地獄、人道和上帝，而我們佛教是六道，這個說的比較圓滿。人死之後，根據各自的業力可能會去鬼道、也有的會去天道、或者投胎為人、或者去做畜生，罪業極重的會下地獄，就是我們所謂的監獄，他會下地獄。

鬼道眾生和人的世界一樣，也有福報大小的差別。像這個福報小的就非常的可憐。我們經常回向給這些孤魂野鬼，因為他們沒有衣服穿、沒有東西吃、也沒有地方住，過的非常的艱難。像我們的早晚功課、還有中午的打供、下午的蒙山都是給這些眾生來施食。來做施食法會，招請這些十方的孤魂野鬼都能夠參加，希望以三寶超度的力量來超拔他們，能讓他們能夠離苦得樂，脫離鬼身，投生人道天道，或者去求生極樂世界。就算沒有獲得超度法益的眾生，他們也能夠飽餐一頓，解決一時的饑渴之苦，這是福報小的鬼。

也有一些人，生前為人正直，非常的有德行，死後的福報非常的大，就能夠成為神。神也是屬於鬼道，這個道理就像我們世間的人一樣。像我們世間的人，有福報的發財、比較富有，或者做官，但是也有做貧民的，老百姓嘛，甚至非常的貧苦，以乞討為生，這個都是因為福報不同。有的神威德福報非常的大，可以統帥鬼道的眾生，甚至我們人道的生命都由他們來裁判，比如像閻王。有的神福報要小一些，比如這些土地神、山神、樹神、還有城隍，他們只是管理一個城市、一個地區、一片山林、一座山、一棵樹。

摘自宏圓法師《地藏菩薩本願經》講義

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濟群法師：鬼道也分貧富，最底層的鬼慘不忍睹

生活在我們人類周圍的還有鬼道眾生，佛教裡說的鬼與中國傳統所說的鬼又不一樣：中國古代社會認為鬼是人死後的必然歸宿，所以鬼字的本義就有“歸”的意思;而佛教裡所講的鬼則不一樣，認為鬼只是五趣眾生其中一種，也就是說人死後有可能升天，有可能繼續做人，也有可能墮為畜生，還有可能下地獄，固然也有可能會變成鬼，不過人死後為鬼只是五分之一的可能，並不是人死後一定就變為鬼。

佛經中說鬼有兩個特點：一是乞求;二是多畏。第一乞求者：鬼的處境很艱難，他們本身並不從事生產，其生活來源全靠四處乞求的方式而得以聊生。鬼的另一特點是多畏，平常我們總以為鬼非常可怕，因此一想到鬼那青面獠牙的形象、張牙舞爪的情形，我們就會毛骨悚然。人們卻不知道鬼更怕人，平常我們會聽到形容鬼的兩個成語，一是鬼鬼祟祟，一是心懷鬼胎，這說明鬼也非常怕我們。通常人看不到鬼，而鬼卻看得見人，它們一看到我們就嚇得趕緊躲藏起來，待我們走過以後才敢出來，因此我們根本不必怕鬼。平常我們生活在陽處，而鬼則躲在暗處，我們身上有陽剛之氣，而鬼身上卻是陰森之氣，相比之下我們的處境要勝過他們百倍千倍，總之鬼是很可憐的。因此，佛教裡也很重視超度鬼類眾生，寺廟裡經常舉行一些施食法會，招請十方孤魂野鬼都來參加，希望能以法力超度它們，令能離苦得樂、脫離鬼身、投生人道，就算未獲法益，也可飽食一餐，解決一時饑渴之苦。

鬼道眾生與傍生一樣，遍布於世界各個角落，海、陸、空到處都有，同樣與我們人生活在一個地平面上。然而為什麼他們看得見我們，而我們卻看不見它們?這是因為鬼道眾生的業力與我們不同，鬼的身體是由輕微的地水火風四大組成，就如空中非常淡薄的雲氣一樣，他們的存在對我們而言既看不見又摸不著，所以我們一般見不到鬼，就算偶爾見到也只不過是一閃影子而過，一晃就不見了，所以人們對鬼的認識才會半信半疑，都不敢肯定他們的存在。

鬼道眾生與人的世界一樣，也存在著福德因緣的差別，其中有富貴鬼、威德鬼、不窮不富的鬼、貧窮落魄的鬼等，什麼是富貴具威德的鬼？是指平常我們所說的神，依中國傳統觀念認為死而正直為神，是說一個人在世間上正直且有德行，死後就能成為神。神也是屬於鬼道眾生，換句話說神也是鬼，只不過它比一般的鬼要有富貴、有威德。不窮不富的鬼：是前生修福不多，但罪業也不是很重，他們雖然不能像前面的神那麼奢華享受，但也能得到一般的住處及食物，日子過得還可以。貧窮鬼：是指漂泊在荒外的孤魂野鬼，他們無衣、無食、無歸、無宿，日子過得特別艱難。

有人會問：福德鬼為什麼又稱為神？這個道理就像我們人間當官的一樣，雖然同作為人，但有的人能夠當官享受榮華富貴，而多數人則只是一般貧民，甚至有的人還淪為乞討，為鬼也是這樣，或貧或富與他生前的善惡行為分不開。一般說，生前喜做善事、品德優秀而性格脾氣又不太好的人，他們生天的福德不夠，死後只有投生到鬼道做神。神又有多種，有的神威德福報相當大，可以統帥整個鬼道眾生，乃至人道的生死命運都受他們裁判，例如閻王。有的神則無比的富貴，住的是高樓大廈，吃的是山珍海味，享受的是榮華富貴，就如人間的帝王一樣的自在，例如海龍王。而有的神卻是統管一方土地、一片山林等，受一方人鬼的尊敬，比如一些土地神、山神即是。還有的神則只管理一潭水、一棵樹或一塊石等，他們的福報因緣也就大大不如前面的神。但無論如何，能作為一個神都是有些福報的。

能作為神的鬼為數很少，而貧窮鬼則非常多，有福的鬼可以住在海邊三餐美味、高樓別墅的享受，而貧窮的鬼卻是連個住的地方都沒有，甚至往往是三餐不續、依草附木地過日子，因為它們不從事耕種，靠乞討的方式生存，因此他們每天到處乞求，有時遇上某處有祭祀或寺院施食，可以吃上一餐，但多數都是吃了上餐沒下餐，生活過得特別酸苦。鬼的形象大的可以高過幾幢房樓，而小鬼僅有三寸長。他們還具有微細的五通，其某些能力是人所不能及也。

在鬼道中，為數最多的是餓鬼。餓鬼是鬼道眾生中層次最低的，他們非常可憐，長年累月沒吃沒喝、無衣無住，總是處在一種饑渴無度的煎熬中度日。由於饑渴難忍，它們長年如是的四處奔跑，目的是想尋找點吃的東西，但由於業力太重，不僅到處找不到，就算發現了可吃的食物，在他們面前也化為火炭，或是一進口中就變成火焰燃燒喉嚨，實是萬般痛苦、苦不可言!有時候聽到遠處傳來潺潺流水聲，就高興地跑過去，可是一旦跑到那裡，清清的河流在它們眼前卻變成一堆腐臭的濃血，真是萬般無奈，極度的饑渴長年累月地折磨著他們。由於業力所至，餓鬼的形象不僅丑陋，而且長得非常奇特，其面容像黑炭一樣枯瘦，咽喉長得像針尖那樣細小，而肚子卻大得像鼓一樣，可知眾生的業力是何等可畏!所以佛在《地藏經》裡說：“眾生業力能敵須彌、能勝巨海、能障聖道。”業的力量實是不可思議，那麼這些業究竟是從何而來?它是從眾生的無明行為造作而來。未成佛前，眾生以一種無明心放蕩三業，迷迷茫茫造下了這麼一大堆罪業，果報來臨時，苦得不堪設想。