準提佛母施食儀軌～準提咒施食利益鬼道眾生實例
準提佛母施食儀軌
〈施食杯中放清水，以及白米(或飯或麵食)七顆。左手屈中指，散豎餘四指持杯，右手屈無名指置杯口。〉
1、觀想傳法上師自頂而入，與己合一。
2、觀想梵字“藍”放光，洗淨遍法界與山河大地，以及自己身心。念淨法界咒二十一聲(每七聲加娑訶)。
如：唵藍、唵藍、唵藍、唵藍、唵藍、唵藍、唵藍、娑訶。(共三遍)
念時在施食杯上用右手無名指畫寫“藍”。一邊念一邊寫。
3、觀想文殊師利菩薩。自頂而入，與己合一。念“南無大智文殊師利菩薩”三聲。
4、念六字大明咒(唵嘛呢叭咪吽)七遍。
5、觀想准提菩薩，自頂而入，與己合一。念准提咒三遍：(同時加念一字大輪咒--唵部林)
南無颯哆喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛侄他 唵 折隸主隸 准提 娑訶。 唵 部林。
6、念「般若波羅蜜多心經」一遍。亦可加大悲咒一遍。
7、加持六祖四弘誓願一遍：
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
8、(恭請七佛加持)
南無多寶王如來
南無寶勝王如來
南無妙色身如來
南無廣博身如來
南無離怖畏如來
南無甘露王如來
南無阿彌陀如來
(七佛名號各念一遍)
9、觀想施食遍滿虛空，念發願文：
神咒加持甘露食，法食充滿遍十方。
施及一切有情眾，地獄餓鬼諸孤魂。
得食甘露味 離苦成正覺 自度復度他
永超三界樂 以此功德聚 眾生皆成佛
10、念「唵、阿、吽」(右手畫寫梵字「吽」于施食杯上)。
11、念懺悔文(觀想一切有情與己同念)：
往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
12、至戶外，在淨石，或淨地，或淨地，或施食板上用手書寫「藍」。將杯中食物、清水施置其上，然後用右手書寫「吽」。
圓滿吉祥。
施食餓鬼的諸功德利益
一、諸鬼生善所事
1.《救拔焰口經》云：「受此食已，悉皆飽滿。是諸餓鬼等，悉捨鬼身，生於天上。諸天善神恆來擁護，即為滿足檀波羅蜜。」
2.《施餓鬼甘露經》云：「雖施阿羅漢、辟支佛，現受其報有限有量，但得五百劫人天果報。善施餓鬼一揣之食，是人福德即是菩提，菩提者不可限量，是故福壽不可限量。」
二、行儀次第
1.《施諸餓鬼經》云：「夫欲施一切餓鬼飲食者，先須發廣大心，普請餓鬼。」
2.《修行儀軌》云：「先須發起廣大慈悲之心，普召餓鬼及一切靈祗天仙。」
三、淨器事
1.《甘露味經》云：「若諸人天欲施其食者，每日要於齋前時，以好最勝器缽，或金銀器、或銅器、鐵器、鍮石、鉛錫，或琉璃、頗梨、貝玉等器。若無上者，但得木石、瓦器，實清淨者，或瓢瓠亦得用。」
2.《施諸餓鬼經》云：「先出眾生食，事須如法，周匝種種皆著並須淨好，或一分、或少許、或一器，皆須安淨銅器中如法，如無銅器，白瓷亦得；如無瓷器，可用漆器。」
四、施者得福壽事
1.《救拔焰口經》云：「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，常以此密言及四如來名號，加持食施餓鬼，便能具足無量福德。壽命延長，增益色力，善根具足。」
五、除諸病事
1.《甘露味經》云：「又復一法，若人遇大重病，及諸鬼病等，當作面粥三器，咒之七遍，於曠野中，施諸餓鬼。如是二七日，所遇病痛即得除愈。」
六、限日數事
1.《甘露味經》云：「若復有重罪惡業累障，難可除斷者，每日咒乳粥以施餓鬼，滿足七日，一切罪障悉滅無餘」
2.又云：「若能振發丈夫之人，日日修行。一日施食，一天下餓鬼皆得食吃。多日施食，十方六趣，一切餓鬼盡得飽滿。」
七、觀法
1.《甘露味經》云：「行者先請十方佛及住大地菩薩，金剛、天龍、鬼神已，系心不亂想。六趣眾生種種苦惱，如向所說，既見此已，悲泣盛徹欲救護。復想己身，乘寶花台飛到其所，調身按摩，流淚如雨。欲滅其火，倍復悲哽，痛徹骨髓。」（若不相應者，當觀想一切餓鬼，如己所愛父母妻子。）
八、得彌勒記事
1.《甘露味經》云：「是持咒者，於彌勒佛前，若不得授決定阿耨多羅三藐三菩提記。於此賢劫次第成佛者，我則墮於欺誑眾生，成道以來，所說經法一無是處。」
九、施鬼諸佛供同事
1.《救拔焰口經》云：「則同供養百千俱胝如來功德等無差別。」
2.《救面然經》云：「常修淨行，具足成就，供養百千俱胝恆河沙數如來功德。」
3.《施諸餓鬼經》云：「即如是種種以供養十方一切諸佛無異。」
十、行人悉地門被贊諸佛事
1.《甘露味經》云：「十方餓鬼，歡喜飲食。當爾之時，十方剎土現在諸佛遙贊行者，復與遙授菩提之記。一切菩薩歡喜愛念，一切天龍各各將香花、瓔珞，種種伎樂遙施行者。」
十一、諸鬼不見行人事
1.《救拔焰口經》云：「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷誦此密言，善根具足。一切非人，夜叉羅剎，諸惡鬼神不敢侵害。」
2.《救面然經》云：「諸四眾誦此陀羅尼，顏色鮮潔，威德強記。一切非人，步多鬼等。夜叉羅剎，並諸餓鬼，皆畏是人，心不忍見。」
十二、點淨處拂地事
1.《施諸餓鬼經》云：「寫於淨地，無人行處，或水池邊樹下。惟不得寫於桃樹、柳樹、石榴樹下。」
2.《甘露味經》云：「於一陰涼樹下。」
3.《施餓鬼法》云：「桃、柳、石榴者：桃樹物忌，王之住處，諸鬼眾恐彼鬼王之故也。柳，諸鬼亦不來樹也。石榴，鬼子母所愛木，諸鬼恐彼鬼子母神之故。凡桃、柳、石榴，或勿近殿堂基階等，彼樹下，大力之鬼王所住故，卑劣鬼類難臨，故不用之。殿基石階者，有護法等，鬼神不近，是故於堂邊，不可行施餓鬼法也。」
十三、向東方事
1.《施諸餓鬼經》云：「其飲食，須和清水。面向東立，坐亦得作法。」
2.《甘露味經》云：「面對東方，召請十方一切餓鬼。復想諸鬼，遍滿閻浮。」
3.《四分律鈔十四》云：「佛言：『我佛法中，有六方。所謂：六波羅蜜，東方即是檀波羅蜜，及至東方屬眾生心。若有眾生等能供養，彼檀波羅蜜，則為增長壽與財。』依此文，東方檀波羅蜜方，向彼方行施義也。」
十四、棚事
1.《修行儀軌》云：「寫食於淨石上，最佳。不令高三尺，諸鬼不能食。古支度云：高二尺五寸用之，是小身餓鬼眾，其長不及三尺，過長難及故也。」
十五、至輪王位事
1.《甘露味經》云：「若當來世能持此經，當知是人已為便攝二十種大福德聚，何謂二十？
一者，現在不為飢渴窮厄，疾病衰禍，惱嬈身心。
二者，人有所食噉，若美不皆成上味。
三者，其人所入野道，蟲毒和合草藥，終不能傷。
四者，其人鬼神羅剎，精魅魍魎，觀之如佛。
五者，其人諸佛菩薩，天仙龍神，護如眼睛。
六者，其人所有疫病，若業若模，不能近身。
七者，其人壽命增進，臥安覺安，觸事吉祥。
八者，其人隘曠野乏少水草，自然稱適。
九者，其人頭貌怡悅，膚體光澤，無有惡色。
十者，其人常逢善友，乃至菩薩現為侶。
復次一者，其人未來常生剎利王家。
二者，其人具足色力，壽樂辭辯。
三者，其人常生諸佛菩薩前。
四者，其人所在之處伏藏自現。
五者，其人恆得他人恭敬侍接。
六者，其人所有財寶無能奪得。
七者，其人意欲所願悉得稱遂。
八者，其人不隨飢儉劫難生。
九者，常生天上受尊勝樂。
十者，常以法喜禪悅無飢渴。是為二十種大福德聚。
2.善男子！此陀羅尼威德自在，若視飢渴人面誦之，即得飽滿。若呪樹尚得生枝，何況有情不蒙其福。是故我今殷勤三說囑累於汝，汝當憶持為眾生說，勿便忘失。」
注意！這三棵特別的樹一定要了解，不能在樹下做施食！！
1、不能在這三種樹下施食
要在陰涼樹下施食，瀉在乾淨的三尺以下的石頭上，不能在大房子，桃樹，石榴樹和柳樹下施食。
因為這是桃樹是鬼王，
石榴樹是鬼母住的，
柳樹鬼道不敢靠過去，
(觀世音菩薩瓶子裡是柳枝)，
其他小鬼害怕不敢過來。
2、多種楊柳樹
在佛陀時代還有一位比丘，叫珍重比丘，他是獨生子，爸爸早死，只有一個媽媽，媽媽雖然有些錢，但是很慳貪，從來不幫助貧窮人，不但如此，還經常告誡珍重：外面有一些剃了光頭，不工作，像乞丐一樣的出家人，如果來跟你乞求什麼，千萬不要給他！珍重每次聽媽媽這麼說，心裡覺得很苦，因為他早已認識佛陀，也好想出家，只因媽媽不信三寶，而且毀謗三寶，使他不能如願，直到媽媽死了之後，珍重才順利出了家。
出家以後，珍重非常認真修行，有一次，他在樹下禪坐的時候，覺得後面怪怪的。回頭一看，一個長相很恐怖的鬼站在那兒，頭髮纏著指甲，全身髒髒的，又七孔流血，一直跟在後面，珍重嚇壞了，趕快跑去找佛：「佛啊！我在禪坐，後面老是跟一個女鬼，怎麼辦？」
佛說：「你知道那是誰嗎？那是你媽媽，每當你在禪坐，媽媽就在後面保護你，也在求你幫忙，因為它現在墮入餓鬼，很苦。」珍重一聽，非常難過，不禁落淚，佛陀安慰他說：「沒關係，為你媽媽積點功德吧！你去找一枝楊柳枝，拿一杯清水，把楊柳枝放進水里，那杯水就變成甘露，你拿這一杯甘露水供養所有的僧眾，再把功德迴向媽媽，祝愿它盡快脫離鬼道。」
珍重立即遵照佛所講的去做，因此他媽媽脫離了鬼道，生天了。各位，佛經告訴我們，如果要幫助自己的祖先脫離三惡道有兩種方法。
第一、供養出家人，在七月十五日這一天，供佛齋僧，以這樣的功德力迴向它們；
第二、剛剛講的，阿難的方法，直接以大慈悲心念變食咒，或念妙色身如來的甘露水咒，迴向祖先。
講到這個地方，各位住家附近如果有水池，最好多種一些楊柳枝，楊柳枝是很不可思議的。佛經裡說，觀世音菩薩拿的楊柳枝是朝上的，代表上求佛道，枝葉因為很長而向下彎，表示下化眾生。
以觀世音菩薩的精進，只要柳枝一下垂，風一吹，一沾到水，那些水都變成甘露水。所以如果你在水邊種植楊柳，風一吹，柳枝一碰到水，那些鬼道就有得吃了，可以脫離痛苦了，這是一種很慈悲的樹木。
===============================
修法中有提到「勿置榴桃柳樹下」，其原因為何？
答：此乃依《施諸餓鬼經》云：唯不得寫於桃樹．柳樹．石榴樹下。
《施餓鬼法》云：「桃、柳、石榴者：桃樹物忌，王之住處，諸鬼眾恐彼鬼王之故也。柳，諸鬼亦不來樹也。石榴，鬼子母所愛木，諸鬼恐彼鬼子母神之故。凡桃、柳、石榴，或勿近殿堂基階等，彼樹下，大力之鬼王所住故，卑劣鬼類難臨，故不用之。殿基石階者，有護法等，鬼神不近，是故於堂邊，不可行施餓鬼法也。
修此法有何禁忌？或需注意的地方？修此法是否不能一天中斷？
答：只要能如理如法修持就無須擔憂。最重要的是要發慈悲心，把一切眾生皆當作是自己最愛最親的親人有如父母一般，好像親人深陷在火災陷於火海中，我們自是緊迫的想要救他們出離那樣的心情來做施食！如此悲心強烈，修持就容易契入與相應！
要注意的是如：食物不放在桃柳石榴三種樹下，不置高於三尺之處．應面向東方召請．．等
不置高於三尺之處原因如下：
《修行儀軌》云：「寫食於淨石上，最佳。不令高三尺，諸鬼不能食。古支度云：高二尺五寸用之，是小身餓鬼眾，其長不及三尺，過長難及故也。」
應面向東方之依據如下：
《甘露味經》云：「面對東方，召請十方一切餓鬼。復想諸鬼，遍滿閻浮。」
《四分律鈔十四》云：「佛言：‘我佛法中，有六方。所謂：六波羅蜜，東方即是檀波羅蜜，及至東方屬眾生心。若有眾生等能供養，彼檀波羅蜜，則為增長壽與財。’依此文，東方檀波羅蜜方，向彼方行施義也。」
能持之以恆最好，間斷也不會招災的，施食是在修悲敬福田，是在利益有情，我們是發悲心在利益他們，焉有因間斷而招惹他們降災之理？況且《救拔焰口經》云：「受此食已，悉皆飽滿。是諸餓鬼等，悉舍鬼身，生於天上。諸天善神恆來擁護，即為滿足檀波羅蜜。」
又《救拔焰口經》云：「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷誦此密言，善根具足。一切非人，夜叉羅剎，諸惡鬼神不敢侵害。」
鬼道眾生吃了持咒加持過的法食，即可舍鬼身而升天，故不但沒有鬼神聚集停留該處，還能得諸天善神之擁護，坊間迷信的流傳在家中做施食，會招來越來越多的鬼神聚集，使得家宅不安，若長期施食如有間斷，會使得鬼神不悅！其實這都是不解佛理之迷信想法，若能對經典多作了解與研究，即知是荒誕不經的說法，信心不足有疑問者，應請教上師或多閱讀經典，即可破疑生信，如此才能修法持續而得相應。
施食法問答集
1、已經有一般常用的施食法了，為何又製訂准提施食法，其原因為何？
答：准提施食法與一般施食儀軌是一樣的．只是在一般之施食儀軌前增加了召請准提佛母，因召請准提佛母等同召請一切諸佛菩薩，並可得龍天護法護佑加持，吾等自力有限，以諸佛及三寶威神力故來做施食，令施食有情得以圓滿無缺．並在施食後持誦准提咒以渡有情。
為使行者能與本尊時時相應，增長修持准提法之心力，令一切時皆與本尊、與法相應。二者合修，能迅速累積福慧二資糧，頓消宿世業障，況利益一切眾生即是准提佛母心，准提行者應廣行利他事業，以此施食為最簡最易之方便，隨時可以為之，故編輯准提施食儀。
2、之前有人說修施食法，需要身心清淨，以免招咎。請問一般居士是否可以修持？
答：《甘露味經》云：若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女及諸人天，意欲受持此方便法者，應須召請盡十方界，一切六趣，諸餓鬼神眾。
《救拔焰口經》云：「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，常以此密言及四如來名號，加持食施餓鬼，便能具足無量福德。壽命延長，增益色力，善根具足。」
由上可知施食並不是出家眾或修行很高的人才可以修持，不論在家出家皆可行之。能發心修持施食法者即是菩薩心，菩薩行，如此即與菩薩無二．況因修持之法而得消除障礙，悲心、德性得以增長，自是諸佛菩薩歡心，龍天擁戴之。
3、修法中有提到「勿置榴桃柳樹下」，其原因為何？
答：此乃依《施諸餓鬼經》云：唯不得寫於桃樹．柳樹．石榴樹下。
《施餓鬼法》云：「桃、柳、石榴者：桃樹物忌，王之住處，諸鬼眾恐彼鬼王之故也。柳，諸鬼亦不來樹也。石榴，鬼子母所愛木，諸鬼恐彼鬼子母神之故。凡桃、柳、石榴，或勿近殿堂基階等，彼樹下，大力之鬼王所住故，卑劣鬼類難臨，故不用之。殿基石階者，有護法等，鬼神不近，是故於堂邊，不可行施餓鬼法也。
4、修此法有何禁忌？或需注意的地方？修此法是否不能一天中斷？
答：只要能如理如法修持就無須擔憂。最重要的是要發慈悲心，把一切眾生皆當作是自己最愛最親的親人有如父母一般，好像親人深陷在火災陷於火海中，我們自是緊迫的想要救他們出離那樣的心情來做施食！如此悲心強烈，修持就容易契入與相應！
要注意的是如：食物不放在桃柳石榴三種樹下，不置高於三尺之處．應面向東方召請．．等
不置高於三尺之處原因如下：
《修行儀軌》云：「寫食於淨石上，最佳。不令高三尺，諸鬼不能食。古支度云：高二尺五寸用之，是小身餓鬼眾，其長不及三尺，過長難及故也。」
應面向東方之依據如下：
《甘露味經》云：「面對東方，召請十方一切餓鬼。復想諸鬼，徧滿閻浮。」
《四分律鈔十四》云：「佛言：‘我佛法中，有六方。所謂：六波羅蜜，東方即是檀波羅蜜，及至東方屬眾生心。若有眾生等能供養，彼檀波羅蜜，則為增長壽與財。’依此文，東方檀波羅蜜方，向彼方行施義也。」
能持之以恆最好，間斷也不會招災的，施食是在修悲敬福田，是在利益有情，我們是發悲心在利益他們，焉有因間斷而招惹他們降災之理?況且《救拔焰口經》云：「受此食已，悉皆飽滿。是諸餓鬼等，悉舍鬼身，生於天上。諸天善神恆來擁護，即為滿足檀波羅蜜。」
又《救拔焰口經》云：「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷誦此密言，善根具足。一切非人，夜叉羅剎，諸惡鬼神不敢侵害。」
鬼道眾生吃了持咒加持過的法食，即可舍鬼身而升天，故不但沒有鬼神聚集停留該處，還能得諸天善神之擁護，坊間迷信的流傳在家中做施食，會招來越來越多的鬼神聚集，使得家宅不安，若長期施食如有間斷，會使得鬼神不悅！其實這都是不解佛理之迷信想法，若能對經典多作了解與研究，即知是荒誕不經的說法，信心不足有疑問者，應請教上師或多閱讀經典，即可破疑生信，如此才能修法持續而得相應。
5、藏傳佛教中是否也有施食法？
答：有的！火供儀軌中有各種本尊觀之修法，也有專門供養魔鬼眾生之火供修法，此種供法其實就是在做施食．煙供也是在做施食,理是一樣的．只是方法巧妙各有不同。
施食法之功德利益：
1、作大佈施，行檀波羅蜜。
2、超薦有緣，普利幽冥。
3、廣結善緣。
4、得諸佛菩薩及所超薦鬼神之護佑。
5、消世間災厲之氣。
6、消自業障。
7、增滿福德。
8、消災延壽。
9、居處安樂。
10、道業增進。
准提施食法之感應錄：
千百年來，世人皆爭論是否有鬼。信有者，舉例歷歷；言無者，稱子虛烏有。各執一詞，互不相服。稱有者，難請鬼相會，稱無者，卻亦難解種種事現。
甲申年乙亥月某夜，余與師兄弟數人品茶談鬼。
來自台北的大居士李先生稱，在台灣時常為鬼施食，已近二十年矣。某夜，在陽明山上一別墅與三個同修打坐，持誦准提咒，並為鬼施食米。只見滿山遍野，黑影重重。無數鬼影搶食，併發出極低沉的聲音，呼呼嗚嗚，陣陣如風。有甚者，還撞擊客廳之玻璃門，發出吱吱聲響。四人邊施食，邊誦准提咒，心無罣礙，自亥時到丑时，方施食畢。寅時一到，陽氣上升，鬼皆隱去。
去年秋，強颱風掠過台北，陽明山一帶斷水斷電，無人敢住在山中別墅之中，僅李居士一人，堅持持咒施食，狂風之中，聽到眾鬼亦一起持念准提咒，感動不已。據稱，所住一帶，為當年日寇行刑之地，殺台人無數。建別墅時，收葬白骨如山，李居士等人常為該地孤野作法事，並施食，真是功德無量也。現今李居士往來兩岸，事業興旺，善行不斷。年過五旬，然氣色光艷，相貌堂堂，若彌陀佛現世。蓋因善得善報也。
《虛空藏菩薩咒》之功德
煙供跟超度鬼道的時候，最重要的就是先念皈依與發心，之後我們就念虛空藏咒。
由虛空藏咒，那些食物都成為五妙欲，殊勝的食物，然後遍滿虛空，每一位鬼道的眾生都得到食物和加持。
所以這個咒語就是最重要的。
虛空藏咒：
那嘛 沙哇大他嘎大 拔尤比秀木給貝
沙哇他康 屋嘎爹 薩帕囉那 伊芒噶噶那 康 梭哈
持念這個咒語之後，祈願一切的眾生成救佛果！
我們就祈願，祈願什麼都可以吧！祈願一切的眾生，
特別是鬼道的眾生，能夠清淨業障，離苦得樂，
這是很重要的，這個咒語不光是在密乘裡面，
就是經典裡面都有的，我們西藏的一些認為，
就是那些經典裡面所寫的一些咒語，
都不一定要需要口傳，何況剛才念了幾句，
能夠有緣的眾生都可以念這個。
虛空藏菩薩為準提佛母的眷屬八大菩薩之一。
虛空藏菩薩有福智二藏無量、等如虛空、廣大無邊之義，又作虛空孕菩薩。
此菩薩流出無量之法寶，普施所欲者，利樂眾生，念此菩薩可得憶持不忘之力用，並圓滿諸願。
持誦準提咒者，會得虛空藏菩薩的加持護佑，福德智慧記憶增長，成就大準提佛果。
頂禮虛空藏菩薩
傳喜法師 ：【施食以度眾生為第一標準】
我們佛法的道理學了這麼多，但是佛法真正是救苦救難的，懂得道理我們還要去行，知道我們心的偉大，那我們都來用一用我們的心，我們來觀想好吃的，甚至水啊，餓鬼道水的名字都聽不到，不但水的名字聽不到，水的聲音也聽不到，所以我們念甘露水真言的時候，為什麼這麼多“蘇嚕”，“蘇嚕”是什麼意思？流水啊，涓涓清流的聲音啊。
所以我們一念的時候就想到一個瀑布，清澈的瀑布，清澈的溪流。你這樣腦子一想的時候，嘴念到心裡想到的時候，那些眾生就看到了一條清澈的河流。你真拿一瓶礦泉水它得不到的，得不到物質的水。
【隨業力變現的物質】
而且它面對物質水的時候很奇怪，這個物質的水是業報啊，我們看是水，餓鬼看是膿血啊，地獄眾生看到是火啊，沒有辦法得到的，對它來說。你說怎麼可能呢，水就是水，怎麼可能變火呢。
如果你服侍過、送過臨終者你就會知道，在座的有沒有送過臨終的？你送他的時候，他那個時候“哈哈哈”，在出氣多吸氣少的時候，嘴裡出火氣的時候你能不能給他水喝？不可以的。覺得水是涼的，他那麼熱，你給他水，他就覺得倒進去的是火一樣知道嗎。
所以最多拿一點濕的給他嘴唇擦一擦，沾一沾，這時候不能喝水的，喝水很痛苦，像火上澆油一樣。他那個業報已經快那個了，對於鬼來說它看到直接就是火。但是我們精神世界如果想到水，那三道眾生全部得到水。
念《變食真言》的時候也是，食物一想，通過咒語一加持那些食物放光。所以一般性我們會打這麼一個手印，東西放在那個上面，這三個手指代表什麼知道嗎？很多人想像這是蓮花。其實這個很簡單，就是你們家裡面煤氣灶上面那三個鐵腿，下面就是火，上面是器皿，你要觀想食物燒的“咕嘟嘟”的，都是蒸汽，食物的香味，放著五色光，遍滿天地虛空界，其實這就是火供。
索達吉堪布:【通過咒語加持來佈施餓鬼道】
行菩提心一旦在相續中生起，功德就會日日夜夜增上。如《入行論》第一品中云：「即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空。」
生起行菩提心以後，從那時起，即使在某些時刻你並未憶念利他，比如睡眠或放逸時，但善根福德仍會不斷增上，其量無有邊際，猶如虛空。
學過《入行論》的人，相信都發起了願行菩提心。而行菩提心的實踐，就是實地行持六度萬行，度化眾生。六度是佛陀度生的唯一方法，不單單是釋迦牟尼佛，無量佛陀都是依靠它而利益有情的。下面，我們就開始講行菩提心的學處。
【 普通的佈施要意樂清淨】
普通佈施要注意的問題
普通佈施，是指把大大小小的身外之物，乃至一把茶葉、一碗青稞，或者一碗米、一包麵、一件衣服、一毛錢……都施給其他眾生。
佈施的時候，首先，自己的意樂一定要清淨。若能如此，即使財物不多，功德也相當大。倘若意樂不清淨，就算施出去的錢財再多，功德也仍然寥寥無幾。所以，佈施的財物並無大小、多少之別，關鍵要看自己意樂是否清淨。假如以貪心、嗔心、吝嗇心、競爭心去佈施，心態就肯定不清淨，功德也不會太大。
【要注意布施清淨之物】
同時，施物也一定要清淨。《寶鬘論》中講了，倘若佈施菸酒、武器等傷害他人之物，此舉不但沒有功德，反而有極大過失。包括買肉佈施給眾生，除了極個別特殊情況以外，這也是不合理的。所以，一個簡單的佈施，其中也有許多差別。
若能做到清淨佈施，哪怕我們在吃飯時，施一口給旁邊可憐的貓狗，如《三十五佛懺悔文》 所言「乃至施與畜生一摶之食……」，並將善根如理回向的話，這個功德也無法衡量。
《大莊嚴論經》亦云：「不以錢財多，而獲大果報，唯有勝善心，乃得大果報 。」
所以，佈施果報的大小，不在於表面的形象。有些人給僧眾供養幾十萬，或者去印度或拉薩的時候，把幾十萬的百元大鈔，一張一張撒在路上，讓乞丐和行人歡喜若狂。表面上看，他的功德應該很大，但實際上若以炫耀心攝持的話，佈施再多也沒什麼意義。反之，有些人因為條件所限，只能佈施一點點財物，但他若是源於菩提心或善心，這個功德就遠遠勝過了前者。
尤其在佈施完以後，大家別忘了還要回向，若能回向無上菩提，任何佈施的功德都將變得不同。比如法佈施的話，不管是自己講經說法，還是別人聽經聞法，最後都應將此功德回向；無畏佈施——放生的話，後面也要念個回向偈。
同樣，我們作財佈施，不能把東西給別人就完了。現在有些人搞慈善活動，只是把整個過程，拿個照相機拍一拍、抬架攝像機攝一攝，然後連一句回向偈都沒有，這是相當可惜的。
當然，對非佛教徒來說，不懂這些也情有可原。但我們作為大乘佛教徒，行善後要回向就不能輕易忽略了。這在以前講的《三殊勝》中也再再強調過，希望大家務必要重視！
【通過咒語加持而佈施】
在這個世界上，佛陀是善巧方便與大慈大悲的主尊，他依靠無礙的智慧，為我們留下了許多陀羅尼咒 ，如觀音心咒、釋迦牟尼佛心咒、大悲咒、楞嚴咒，以及《百咒功德》中的很多咒語。這些咒語，每個都有非常巨大的威力，依靠它的加持，哪怕僅僅佈施一滴水、一粒米，也能饒益恆河沙數的餓鬼、非人、羅剎、夜叉等，讓它們得到真實的利益。
所以，我們可以站在河邊，對著一杯水念些咒語，然後倒入河中；或者，在海邊對著一些米，念觀音心咒等功德極大的咒語，之後再撒到海裡。這樣的話，水裡的很多水生動物、水神，以及此水域所遍及的眾生，直接或間接都能得利。當然，具體是哪個眾生得到了何等利益，這唯一是佛陀的境界，不但我們凡夫人無法了知，甚至阿羅漢、菩薩也很難以抉擇。
尤其是做素煙等佛事，能對空游餓鬼有極大的幫助。這種佛事，也就是我們常說的燒焦煙或火施。如今在漢地，不少人總把“火施”與“火供”混為一談，其實這二者有很大差別。火供，是通過燃燒供品來供養諸佛菩薩，一般在密宗的會供等儀軌中有。
火供，主要是用於上供；而火施，則是用於下施。我們通常作的，一般都是火施，而不是火供，即將食品燒掉之後，用來佈施空中的餓鬼和非人等。
現在有些藏地的上師到漢地，很喜歡集聚許多居士，在城市邊上作“火供”——當然，這並非真正的火供，充其量只能叫火施。結果他們燒著燒著，就引來了消防隊。
【火施要顧及當地民情】
聽說上海就有個人，找不到合適的地方燒焦煙，於是在幾十層的高樓頂上燒。大家都以為發生火災了，滅火人員也不敢上去，只好把消防車開到樓下，開始往上噴水。但他們的水，也不可能噴那麼高。
其實這是不合理的。昨天我也說了，作任何一種佛教儀式，必須要符合當地的民俗習慣，如果在大城市裡條件不允許，那象徵性表示一下就可以了，不一定非要去做。
假如你非要燒焦煙，則可在一個小盆裡，或在電爐上燒點食物，稍微冒出煙以後，念念儀軌觀想利益眾生就行了，沒必要弄得濃煙滾滾。
有些人認為，煙越大就越成功，再加上旁邊有敲鼓吹螺的聲音，馬上就淚流滿面：“上師真了不起！這個火焰這麼大，說明上師肯定是高僧大德，是諸佛菩薩的化現！”
【火施的功德】
當然，我這樣講並不是否認這些，認為這樣做沒有意義，而是提醒大家：做有些事情一定要恰當，否則就會過猶不及。其實，作火施是很有功德的。倘若你在修行的過程中，身體不好、做惡夢、感覺有非人加害，這時候就可以作這些儀式。不過，你不一定要請上師來念，自己念就可以，這不像有些戒律，必須要出家人傳，在家人沒有資格，而諸佛菩薩的名號和咒語，誰念的話都會得利。
總之，我們不能墮入兩邊，要麼認為這些完全沒必要，要麼整天做這些而不聞思修行，這都是不合理的。
【火施如何利益眾生】
本來有些厲鬼、非人天天殺生，以有情的生命為食，但我們若能通過作火施，讓它們享用焦煙味，它們暫時也能得到滿足。同時，我們依靠唸誦儀軌等法施，令其相續獲得解脫，從而不再損害有情，解除了許多眾生死亡的怖畏，這也是一種無畏施。
因此，燒焦煙已經具足了三種佈施：燒食物是財佈施，念儀軌是法佈施，以此加持它們不殺生是無畏佈施。既然作火施的功德這麼大，而且它和水施一樣，也是簡便易行、事半功倍之法，那麼，我們每年進行水施十萬遍，平時也不間斷作水施和火施，這一點相當相當重要。
尤其是火施，最好每天下午念一下。因為下午是鬼神、非人集聚的時間，一些閉關修行的要訣中也說，到了下午，尤其是太陽落山的黃昏時分，念這個儀軌最好不過。
念的時候，首先要準備餅乾（或糌粑、麵粉等食物）、水兩樣東西，在食物上澆點水，然後念加持咒“納美薩瓦達塔嘎達 阿瓦洛格得 嗡桑巴 桑巴吽”（變食咒）七遍。接下來是四位如來的名號：
“南無多寶如來”，念此名號能摧毀餓鬼的吝嗇惡業，使之福德圓滿；
“南無妙色身如來”，念此名號能破餓鬼的醜陋身形，得妙相具足；
“南無廣博身如來”，念此名號能令餓鬼咽喉寬大，隨意享用所施之食；
“南無離怖畏如來”，念此名號能滅除餓鬼的一切恐怖，遠離惡趣之苦。 （有些人若整天沉溺於焦慮和恐懼中，也可念此如來名號。）
索達吉堪布：
●修行人要記得給餓鬼布施
一旦選擇自殺，則很容易墮入餓鬼，並且每七天就要感受一次自殺的痛苦。這些餓鬼想把這種痛苦轉移給別人，所以無論到哪裡，都是損人不利己。本來滿心歡喜地來到昔日親友面前，結果卻使他們重病纏身、精神瘋狂等，遭受各種不幸之事。所以，變成餓鬼的眾生很可憐，我們平時應該多為它們念些《燒施儀軌》。
《涅槃經》中也講過要布施餓鬼的道理。經中記載：一次佛陀遊行到壙野聚落，那裡有個壙野餓鬼，殺害了許多眾生，並且每天要吃一個人。佛陀雖想度化他，但見它暴惡愚癡，心不堪能接受佛法，就先變成大力鬼的樣子，震動它的宮殿，令其不得安寧。壙野餓鬼帶著眷屬出來，見了大力鬼后特別害怕，昏厥倒地，猶如死人。這時佛陀把它救醒，並恢復瞭如來身相，給它們宣講種種佛法，令其受不殺生戒。
受戒以後，壙野餓鬼問：「我及眷屬向來以食用血肉為生，如今受戒不殺生，我們豈不要餓死？」
佛陀承諾道：「從今以後，我會讓聲聞弟子無論在何處修行佛法，都為你們布施飲食。」
所以在漢地寺院，每天午飯之前均會施食，並誦偈云：「大鵬金翅鳥，壙野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。 」其中就提到了壙野餓鬼。
在藏地，通常會用燒煙供的方式，為餓鬼施食。煙供有素、葷兩種，由於有些餓鬼只吃血肉，就像虎狼一樣不可能吃草，因此只能給它們燒葷煙，放一些血、肉、酒等，以布施給專吃葷的餓鬼。（現在有些人也是這樣，天天吃蝦，不吃蔬菜。我就遇到一個領導，他說：「青菜我可吞不下，我不是犛牛，是吃肉的人！」這些人死了以後，很可能就變成這種餓鬼。）燒葷煙的儀軌，一般是在下午念，食肉餓鬼享受到葷煙以後，就不會再殺害眾生了。所以，修行人要記得給餓鬼布施。在施食的過程中，應當多念《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》中的咒語「納美薩瓦達塔嘎達阿瓦洛格得嗡桑巴桑巴吽」，同時還要念一些觀音心咒，及四位如來的名號，這是我們修行人應該經常做的。───《前行廣釋第四十七課》
索達吉堪布：
●我們活在人間時，一定要觀修餓鬼之苦
哲達日阿闍黎出遊時，到了餓鬼界。一名帶有五百個孩子、相貌醜陋的餓鬼母對他哭訴：「我丈夫去印度金剛座尋覓食物已有十二載，至今還沒回來。尊貴的大師，您如果去印度金剛座，請捎個口信給它：『如果還不快快歸來，孩子們就要餓死了！』」哲達日為難地問：「你丈夫長什麼樣子？所有餓鬼都一模一樣，我能認得出來嗎？」餓鬼母滿有把握地說：「您絕不會認錯的。我的丈夫我心中有數，您看一眼就會認出來，它是一個大嘴巴、塌鼻子、小眼睛具足九種醜相的餓鬼。」哲達日來到了金剛座。有一次，當一位沙彌大量潑灑供水、供施食子時，聚集了一大批餓鬼爭食。尊者發現其中就有餓鬼母的丈夫，於是轉告了它妻子的口信。那個餓鬼也一籌莫展地向尊者訴說苦衷：「我背井離鄉流浪到這裡雖已有十二年之久，可只有一次在一位清淨的比丘擤鼻涕時，眾多餓鬼蜂擁而上爭奪，我才得到了一點點，除此之外一無所獲。而且我自己在爭搶鼻涕時，被其他餓鬼打得鼻青臉腫、遍體鱗傷，現在回去也有一定困難。」另有種說法是，它當時得到一點點鼻涕，一直在手裡緊緊握著，甚至拇指穿透了手掌也沒察覺。後來這些鼻涕全部乾了，它才發現鼻涕不見了，就以為是從手掌漏出去的，於是四處拼命找，想把它拿回去養自己的孩子……可見，父母對孩子十分執著，即使是餓鬼也很強烈，然而孩子報答父母的卻極為有限。關於餓鬼的壽量，有些經中說最長的是七萬歲，有些說是八萬四千歲。在這麼長的時間裡，它們得不到任何食物，真的非常可憐。所以，我們活在人間時，一定要觀修餓鬼之苦，要麼觀想其轉生之因，要麼觀想它的具體痛苦，之後再看看自己：「我即生中造了多少餓鬼之因？來世會不會真的墮為餓鬼……」這樣不斷地思維、觀想，是一種很深的修法。───《大圓滿前行廣釋 第四十六節課》
慈悲施食論壇整理的關於施食的問答
剩飯、剩水、垃圾食品等怎麼處理----最簡單施食
開店沒生意，做施食馬上生意就來
一切諸佛皆說的最大滿願咒--《準提咒》
大蒙山施食你知道多少？
在家人能不能做「蒙山施食」或「煙供施食」？
布施三惡道鬼神、地獄道的眾生，祂們能夠得到嗎？
施食餓鬼道眾生的由來
變美麗變漂亮的〈甘露水真言〉水供一次相當於念誦阿彌陀佛100萬遍和黃財神心咒100萬遍功德
誦持《地藏經》，感覺有許多鬼道的眾生在自己旁邊，還能不能繼續誦持？
施食餓鬼道眾生的由來--不要害怕施食：一切餓鬼瞻仰行者如見父母
在家人能不能做「蒙山施食」或「煙供施食」？
到處結緣施食累積大功德!
布施螞蟻的果報不可思議
留言列表
佛教 
