學佛不為了生死，那是糊塗蛋
智諭法師
學佛，末法時期很亂，大家要用心簡別邪正。學佛是為了了生死。有人說，我學佛不為了生死，那是糊塗蛋！藥師偈明明說的：「拔苦必期二死盡」。
生死之因有粗有細，大家學佛要簡別，凡是消業障，是佛法，不消業障，沒有用；斷煩惱，是佛法，不斷煩惱，學它幹什麼呢？除妄想，是佛法，不除妄想的，沒有用；破無明，是佛法，不能破無明的，沒有用。大家回去學佛，可以簡別你所學的法門。這四種因就是：消業障、斷煩惱、除妄想、破無明。
還有四種是微細的。這四種身口意皆說。微細的四種單約意根說。那四種就是愛、著、染、婬。那四種統通歸於欲。今天我們不說那四種，單說消業障、斷煩惱、除妄想、破無明。因為這四種要斷除的話，從清淨三業作起。
業障有七種，在身，就是殺、盜、婬（在家眾是邪婬），在口業，妄語、惡口、綺語、兩舌，這七種稱為業。還有三種是貪、嗔、癡，這三種就是煩惱，也稱為惑。苦報就是這十種業造成的。
它有生次第，和斷次第。生次第由細到粗，斷次第由粗到細。生，無明生妄想，妄想生煩惱，煩惱造業，業系苦落入六道。要想斷它，正相反，先從粗的斷，最粗的是身業，先斷殺盜婬，再斷妄語惡口綺語兩舌，最後斷貪瞋癡。貪瞋癡是菩薩戒受。
斷殺，殺有自殺、教人殺、見殺隨喜，都犯殺業。自殺最重，可是不廣。教人殺，比較輕了，可是廣泛。例如大家吃葷，就是教人殺。見殺隨喜，最輕，可是最廣。大家路上看到殺蛇的，不要看，替它念佛求它往生。你如果看他如何殺法，那是犯殺業，因為那是見殺隨喜。
盜，最微細，最容易犯。你如果用什麼東西，先和對方講一聲就不犯了。你不講就用，就犯盜。
婬這一項，有正婬邪婬。在家眾戒邪婬。可是正因為戒邪婬，不得道，不得解脫。他的果報只在人天。出家眾戒正婬，所以他能得道。佛講得明白，戒律上再三地說，淫慾行是障道法。出家受戒第一條是戒婬，因為他要成就無上佛道故。在家眾五戒第一條戒殺，因為他要成就福報故。障道的，婬最重；障福的，殺最重。如果有人能夠斷婬，成就果位。斷婬之人在四果，四果是阿羅漢。
至於口業，惡口是罵人，你講話令對方不高興，也算犯惡口。妄語是撒謊，見言不見，不見言見，知言不知，不知言知，都是妄語。綺語是邪綺，邪就是不正，綺就是不實。比方你談論麻將啦，談論歌啦，談論跳舞，都算綺語。兩舌是挑撥是非。口業有四項，防備之法很簡單，少說話，多念佛。
貪瞋癡在意業，貪是貪得、貪求。嗔是嗔恨。貪和嗔都是愚癡。防備之法，念佛令心清淨。所以念佛法門功德無量，真心念佛的人不會殺，不會偷盜，不會婬，不會妄語惡口綺語兩舌，不會有貪瞋癡。所以大智度論講，菩薩參禪唯念一佛。我們就唯念阿彌陀佛。
今天和大家講的很明白，大家用心，可以得到受用。從小處說，可以得大小乘果；從大處說，可以證無上菩提。
大家回去，要切實注意到，如果你連一個蒼蠅蚊子不敢殺死，定得往生。你說，蒼蠅蚊子很討厭，不能不殺它呀！你可以方便驅除它。希望大家各自檢點，十惡業不犯，這是「諸大仙人道」，諸大仙人就是諸佛，十方三世一切諸佛成佛，不過從這裡去的。
今天我們講到這裡，開始念佛。
慧律法師開示：問：念佛不一定要求往生，只求家庭平安，不可以嗎？
答：念佛不求往生西方極樂世界，「南無阿彌陀佛」「南無觀世音菩薩」只求平安，能平安過日子就好，這像什麼，你們知道嗎？
就像小孩子不懂事拿一顆大鑽石去換一顆糖果吃，念佛不求往生只求家庭平安，就像拿一百克拉的鑽石去換一支棒棒糖，這樣你知道我的意思嗎？可憐！
你今天求平安，明天呢？明天平安，那明年呢？這個世上你要天天平安，年年平安，可能嗎？不可能！所以我們要有心理準備，這就是我們的「業」要還。
所以這個人不懂佛法，念佛要求往生極樂世界，佛本身就會加被你保佑你平安，臨命終又接引你往生極樂世界。
所以，我們念佛，晚上念佛的時候一定要迴向要求往生極樂世界。迴向，你如果不懂問出家眾就懂了，發願去西方極樂世界。
莫待老來方學道，孤墳多是少年人
虛雲老和尚
古人說：「莫待老來方學道，孤墳多是少年人！」人到年老時，百般痛苦，耳不聰，眼不明，四肢無力，吃不得，睡不得，行不得，這種苦楚，年輕人是不曉得的。我們年輕時和你們一樣，看見老來呆，總不願意，說話他聽不到，眼淚水和鼻涕，看見就噁心，怕和老人一塊住。現在我老了，才知道老的苦，人老了就一天不如一天。我從雲門出事後，也是一天不如一天，久已是一朝臥疾在床，眾苦縈纏逼迫。朝夕思忖，前路茫茫，道業未成，生死不了，一口氣不來，又要投生。「萬般將不去，惟有業隨身。」少年不修晚年就會如此。你我現在都是堂堂僧相，容貌可觀，皆是宿植善根，感斯異報，就不要把這善根種子打失了。
洞山問僧：「世間什麼物最苦！」僧云：「地獄最苦！」山云：「不然，向此衣線下不明大事始是苦！」能明大事，即無地獄因；故地獄未為苦，而不了自心最為苦也。想明大事，就要努力精進，不要悠悠忽忽，兀兀度時。白天應緣，遇事要作得主；白天能作主，夢中才作得主；夢中作得主，以至病中作得主，則臨命終時才作得主。這幾樣作得主，是由平常能強作主宰而來的。能強作主宰，就易悟道了生死。不悟道，生死不能了；悟道不難，總要生死心切，具長遠堅固向道之心，至死不退。今生能不退，雖未悟，來生再努力，何有不悟之理？
《楞嚴經》二十五圓通，位位都是經過久遠劫來，長期修習才成功的。我們生死心不切，不發長遠心，病來知念生死，病好道念就退了。所以《楞嚴經》說： 「凡夫修行，如隔日瘧」，病時有道，病退無道，無明起時如瘧，退則好人，故要努力精進，生懺悔心，堅固心，不要今日三明日四，修行要一門深入，以一門為正，諸門為助。各修一門，彼此不互謗，謗法、輕法、慢法都不對。欲想佛法興，除非僧讚僧，互謗是佛法的衰相。
佛子專心向道，痛念生死，衣不足，食不足，睡不足。昔裴休丞相，送子出家，子是翰林，拜溈山佑祖，名法海，訓以《警策箴》云：「衣食難，非容易，何必千般求細膩。清齋薄粥但尋常，粗布麻衣隨分際。別人睡時你休睡，三更宿盡五更初，好向釋迦金殿內。」溈山老人要他每天挑水供養大眾。有一天，他挑水挑得太累了，心裡說，和尚吃水翰林挑，縱然吃了也難消。回來時，溈山老人問他：「你今天說什麼話？」法海答曰：「沒有說什麼。」後來溈山老人揭穿他心裡的話，並說：「老僧打一坐，能消萬擔糧！」所以出家人不管你出生怎樣富貴，到了佛門，就要放下一切，專心向道，才算是本色禪和。
世間的快樂為什麼是痛苦呢
淨界法師
我們應該對輪迴要有所了解，不能一廂情願地活在自己的妄想中。以佛陀的意思來觀察生死，是沒有快樂的。以佛陀的標準，就是說，第一個，痛苦的本質是苦，這個大家可以理解。你身心在逼迫時感到痛苦，這個可以理解。
第二個，壞苦，這一般人不容易理解。快樂為什麼是痛苦呢？這個我們一般人也不容易理解，因為它不安穩，它欺騙你。佛陀說，世間的快樂是欺誑性，變來變去。我們每一個人追求的是一個安穩的生活，這是基本的訴求。
這就是你為什麼要買一棟房子？你為什麼不在外面流浪？因為違背人性。每一隻螞蟻，每一隻動物，都想找一個洞穴，這是動物的本能，追求安穩的生活。
但不幸的是，生命沒有一個東西是安穩的。所以大家很緊張，因為不知道你擁有的東西什麼時候會被破壞，你不知道。所以福報越大的人壓力越大，因為你擁有越多，就越怕失去。而關鍵是你一定會失去！所以這個壞苦就是說，快樂的東西其實是不安穩的，它欺騙你。
第三個，行苦，就是生滅遷流的痛苦。
總而言之，「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏」。從經文來看，三界是一文不值。當然從人天乘的角度，我們也讚歎一個人修善，來生創造安樂的果報，規劃美好的快樂人生，這個是人天乘。但是如果你水平再高一點，從往生淨土的角度，從人天乘提陞到菩薩乘時，人生沒有意義，輪迴沒有意義。
你看佛陀講得多好！一個房子燃燒了，你善業強，就是離這個火的地方稍微遠一點，暫時燒不到而已，但是總有一天燒到你，因為這個火燃燒是不能改變的。火已經燃燒了，你能改變嗎？只是燒得近和遠，如此而已，但是燃燒的本質是不能改變的。
是日已過命亦隨減，如少水魚斯有何樂
果光大和尚
我們每天在晚間所念的 「警眾偈」，是普賢菩薩所說的。在中國四川的峨嵋山是普賢菩薩的道場，普陀山是觀世音菩薩的道場，五台山是文殊菩薩的道場，九華山是地藏菩薩的道場，這四大菩薩各有所長，普賢菩薩的願力和行力都非常圓滿，他的願力有十大願王，在佛教裡，這是沒有窮盡的願力。
第一願：禮敬諸佛，禮就是頂禮，敬是恭敬，就是頂禮恭敬一切諸佛。他這個頂禮是代表法界一切眾生來禮敬諸佛，他知道一切眾生皆有佛性，皆堪作佛，所以他先替我們一切眾生來頂禮一切諸佛。因為你成佛，先要從禮佛開始，從恭敬佛開始；若你見到佛，也不叩頭，也不恭敬，那永遠是不會成佛的。佛是怎麼成佛的呢？就是 「三祇修福慧，百劫種相好」，他能時時刻刻、心心念念禮敬諸佛，所以他成佛的時候，眾生就向這位佛頂禮恭敬，這也是種因結果。為什麼有那麼多眾生向佛頂禮？就因為在他未成佛之前，他向盡虛空徧法界、十方三世無窮無盡那麼多的諸佛頂禮恭敬，故他成佛後，眾生也這樣向他頂禮，這就是種因結果，如是因，如是果。
我們學佛的人應該把《普賢菩薩行願品》讀得背得出，能依照《普賢行願品》上所說的道理真正去做，那才真正算是佛的弟子，稱得上一個學佛人。所以我們要學普賢菩薩所發這個願力──禮敬諸佛。
是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾！當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸！
「是日已過，命亦隨減」，就是說這一天已經過去了，我們生命的力量就減少一天，生命的時間減少一天。「如少水魚」，魚以水為牠的生命。有水魚就有命；水若干了，魚就會死了。各位想一想，魚在水裡，水漸漸沒有了，那魚還會活著嗎？人也是這樣子，我們生命減少了，也就好像魚在水裡，水漸漸少了一樣。「斯有何樂？」想到這地方，我們人生究竟有什麼值得快樂？我們怎可不真正發菩提心、不真正痛念生死？但就因為我們還覺得這世界是很值得留戀，一切的享受，一切的環境，都覺得非常好。如果你能覺得人如魚在水中，水一天比一天少，那究竟有什麼樂趣呢？有什麼值得你留戀？有什麼值得你那麼貪著呢？有什麼值得你放不下呢？有什麼值得你那麼執著呢？
因為這個，故說：「大眾！當勤精進」，一切眾生應該要趕快修行用功，不要把光陰都空過了，不要再等了。應該時時刻刻把「死」字掛到眉梢上，不要在這世界貪玩耍了。「如救頭然」，要把修行當做有人要把我的頭割去，我們要想法子來保護頭那麼要緊，如果不保護，就有人要來割去此頭；這裡也可以解釋是被火燒著了，一定要想法子刻不容緩熄滅這火。你應該時時把「死」字掛到自己眉毛梢上，睜眼也看見這「死」字，閉眼也看見這「死」字，睡覺也看見自己眉毛梢上掛著「死」字，作夢時也看見「死」字當頭。你要是時時不忘生死，你怎麼還有時間去旅行？去找娛樂？去做吃喝等不正當的行為？你要真能把「死」字記得，你就應該修行。
「但念無常」，你應當天天不忘記無常鬼不知什麼時候來請客。「慎勿放逸」，你不要那麼圖安逸、圖假的快樂，打淫慾的妄想，打吃的妄想，打貪的妄想，打爭的妄想，打殺的妄想，打偷盜的妄想，打飲酒的妄想。為什麼你打這麼多妄想？就因為你把「死」字忘了，你不覺得將來會死。所以在生時，糊里糊塗活著，等到老時，又糊里糊塗死了；死的時候，你的愛情跑到什麼地方？你的愛也找不著了，你的情也看不見了；你的貪吃，也吃不下去了；你的貪玩，也沒有什麼好玩的，所以不要懈怠，不要放逸，要認真、腳踏實地去修行。這是普賢菩薩發十大願王的原因，因為他知道一切眾生的生死未了；他雖然覺悟，他也不忍看你我現在一切眾生這麼沉迷不悟，醉生夢死，所以他間接地要我們覺悟，要我們也趕快發修道的心，所以不要懶惰，不要躲懶偷安了，不要把光陰都空過了。
不要被你的大布施所迷惑
作者：福安古觀音書院
現在佛法的興旺，但背後總是經濟在推動，對於這種興旺，我總是有些隱隱的擔心。雖然造佛像，放生，建寺等都需要金錢。甚至寺院搞慈善，乃至搞法會，都弄的轟轟烈烈。但我想，佛法的超越的部分，清淨心的部分就越來越少了。
我們在布施時，很容易迷惑，總是執著於錢財多少的功德。有錢就意味著能蓋一個廟，造一尊佛像等。但更重要的是，希望我們能保持一種清淨的心，世俗慾望少一些。
現在整個環境都被金錢所轉動，希望修道人不要被金錢所迷惑。錢財是業障，作為修道人，你接受了布施的錢財時，同時也接受了眾生的業障。尤其是這個時代，錢財來的不清淨的特別多，這裡頭帶著的業障就顯得特別多。這對修道人來講，確實是很大的傷害。
現在很多人談供養要多少多少，其實供養是培養出一顆能捨的心。尤其是捨棄世俗享受的心。你有錢就意味著可以享受很多，包括好看的衣服，車子等。而不是你供養出去了，求個上師加持你一下，讓你發大財，車子越換越好。這已經很偏離主題了。
現在很多感應錄，尤其是放生感應錄，講過因放生而發財的。這裡頭有太多的水分。凡是以貪求心來學佛的人，來布施的人，只會越精進，而越貧窮。你想著我布施了，我就能發財，這其實是讓你更貧窮的因。所以，我只看到很多人因求佛保佑發財，結果什麼財也發不了。倒是那些布施而不求財的人，他的財富能慢慢的穩固起來。
現在世間上，求慾望的法太多了，只要你有錢，就可以辦很多法會，得到灌頂加持。這些慾望法對你來講，沒有意義，只會更加痛苦而已。如果你真的進入修行了，不應該在這上面打轉。應該慢慢培養一顆少欲知足的心，這時煩惱就會減少。
現在很多人求密法，都是為了滿足私人的慾望為多。所以財神法，大黑天，煙供火供，供護法的法，就越變越多。因為我們慾望過重，而總希望得到護法的庇佑。所以修供養時，用了最貴的八寶，用了世間最美味的東西來供養。以獲得護法的開心。這其實是很顛倒的。我想，你世俗慾望不要太重，德重鬼神欽，德行好，護法神就護持你了。沒有培養德行，就關注修這些儀軌，護法神也只是笑一笑而已。
我看太多人疲於奔命的修慾望之法，尤其是各種有形的供養，花，燈，美味，而且不厭其煩。耗費過重的錢財和力量。總以為菩薩會更高興。但我想，如果人能清淨心，菩薩才是歡喜的。所以希望大家多念經。《法華經》，《金剛經》，《地藏經》等經典。
許多漢地弟子修藏地的儀軌，念了藏地的咒語，其實也不明白什麼意思。總之他就每天修。實在感到可惜。我們漢地有那麼多，那麼好的經典，我們總是輕看了。然後拿著一個咒語，就當作神丹妙藥。或者修一個儀軌，可是總是越修越貪心時，我還是很擔心他們未來的方向的。
現在許多法，都變成有錢人才能修的法了。你要進入一個團體，但團地中就有很多需要供養的部分。但許多居士，他只會叫人供養，而不懂的法的尊貴。這裡頭不僅沒有功德，反而只會增加業障。錢財供養時，需要加入法的供養。所以要學佛，就好好安靜的把佛經念好，背誦下來，保持一顆清淨的心。
真修行人，不需要你的供養。供養一份錢，就有一份業。修行人要隨緣消舊業，業障消，身體就安樂。否則你接了供養，雖然建廟了，住的舒服了。但身體又不好，那又有什麼好處呢。所以不要被錢財迷惑。尤其是許多居士，為了努力賺錢來供養三寶，結果荒廢了好好修行的機會。供養是一部分，但你要好好修經典，背經，念經，培養禪定功夫，這才是修道的部分。你不要被你的福德所迷惑。
如果你要不被大布施所迷惑，請多多念《法華經》和《金剛經》 。一般人都以為，我布施錢財，就得到功德了。其實你布施的錢財，第一要來的乾淨，不要傷害到眾生的錢財。第二個，你的功德不是無緣無故產生的。而是修道人修出來的。記得不是菩薩給的，而是修道人修的。你供養了修道人，讓他安心修行，你就得到他修道的功德。否則你沒有功德。大家懂嗎？
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