噶瑪巴尊者
末法時，佛教也會衰敗，許多咒語的力量也會減弱。
然而，藥師佛法門是特別為末法時代的眾生宣說的，由於佛的願力，藥師咒的力量在末法時期反而更加強大。
總之，藥師咒是阿難尊者；為了幫助末法時期的眾生對治疾病而請佛宣說的，因此對惡世眾生的利益特別強大。
藥師佛心咒：
喋雅他 嗡 貝堪則 貝堪則 瑪哈 貝堪則
喇雜薩目 嘎喋 梭哈。
藥師佛號正名運動--應依經文，念曰「南無藥師琉璃光如來」，不可念 消災延壽藥師佛 的開示
業障導致念誦經咒的力量和感應微弱
溫馨提示：本文轉載自傾蓮池的蓮池秘境，願以此功德迴向原作者！
有時偶爾聽到一些特別的例子，如有些人念誦楞嚴咒著魔，或者念誦哪部經哪個咒語，也無法解決非人精怪的侵擾問題。
有人就問，楞嚴咒本就是降魔大咒，怎麼念了還著魔呢？
這個現象並不奇怪，很正常。學佛，並非只是沒有聞思見地和戒定慧的單純持誦而已，更何況持咒的咒力、悉地分上中下等層次，有的還需修先行成就，或者閉關修加行。
不存在哪個咒語，任何人一念就可以解決任何問題。常見很多人對於誦經持咒解決問題，存在太多不切實際的想法，真正遇到事時往往束手無策。
在密宗里，要修成就一個咒語是有次第的。
如先設立本尊的壇城，然後閉關壇前修法，連續閉關十萬、百萬遍，或者三個月、三年乃至五年等。具有了咒力驗相，才開始修我們常說的降魔、息災、治病、增益財富和運勢等事業法。
問題是，很多人直接把這個先行基礎忽略了，上來直接談效果，沒有什麼如法念誦的數量基礎，就想談降魔力，你當魔眾是一群豆腐兵？你隨便念念就可以橫掃魔界？
同時，持咒的見地、發心、行持儀軌也異常重要。
如果發心基於力量崇拜，為強大自己，打擊仇敵，長期以此來修持，來世可能墮為厲鬼邪魔。
我在覺拉寺時，大眼睛上師一直循循教導說，修忿怒本尊和護法神，必須謹慎！有些人就是為了讓自己變強，增長我慢，打擊異己，以後會投生為大力鬼。
在藏地有一些咒力非凡的修行者，有的是修持大威德金剛，有的修普巴金剛，因為發心和用心不純，死後轉生為危害一方的邪魔厲鬼。有的被大成就者收伏為世間護法，有的至今仍在猖獗惱害過客。
大威德金剛和普巴金剛，都是佛菩薩化現的忿怒本尊，能伏天魔外道，但是若以不清凈的發心和見地來修持，卻令自己成了魔。
是故不論修什麼，心是第一要素，如果心未調整，念什麼咒都可能成魔。
《華嚴經》有云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。
不以菩提心攝持的善法，皆可能走入歧途。
在經典的公案中，有些人供養了阿羅漢尊者，以此功德發邪願，結果轉生為惱害無數生靈的惡龍、惡葯叉。
沒有菩提心，所修的一切皆無法成為解脫成佛的資糧。
很多人是精進誦經持咒，修各種功德福報，若不迴向無上菩提，只求人天福報，那些功德就只能令你在三界內受福，不出三界之外。
我前幾天在文章中也分析了地藏經前半部分的核心——菩提心和戒律、敬畏因果。此經可謂大乘佛法的基石，令信修大乘者不退轉不怯懦，二十八種利益中，有究竟成佛之功德。
每一位修行者，都應遵循大乘佛法的根本，方能不偏差，不入魔道。
至於誦經咒的效果，涉及的因素就很多，無法一概而論。除了發心、護法神護持等，還有一個重要的因素——自身的福德業力。
我們常說到佛菩薩的加持力，祈請本尊護法加持，其實他們無緣大慈，同體大悲，對一切六道眾生都是同等的慈悲心，加持遍布法界，不會對你的加持少，對別人加持多。
佛菩薩就像天上的太陽，普照大地萬物，不存在對草地照耀更多，對山谷就更少，而是平等一味，無有偏差。
但是，你能接收到多少加持，取決於你的信心、福德因緣、修持的水平。
上次我寫到督修林巴的事迹。敦珠法王說，由於時代的黑暗，督修林巴的轉世不會那麼出色和有福報。
我們且不說督修林巴自身為何如此轉世，從眾生自身來說，若眾生業重福薄，會感召正報身相不莊嚴，依報環境的師資、藥物、環境等皆衰退惡劣。
因為談顯現的器世間，不可能脫離我們的心而存在，它們是眾生不清凈的業之投射。
佛菩薩再怎麼微妙、莊嚴、神通功德不可思議，要進入具緣眾生的業力世界時，眾生可能見到的是微劣化身相，見不到佛住世那種超乎想像的神通境界展現。
為什麼？還是因為眾生沒有這個福報，見識到佛菩薩的莊嚴境界。
在《華嚴經》中，十方諸佛菩薩在逝多林展現種種神變境界，諸大聲聞比丘皆不聞不見，唯獨諸大菩薩、種大乘勝因者可見到。
《佛說觀佛三昧海經》：
「若生垢惡不善心者，若有毀犯佛禁戒者，見像純黑猶如炭人。
釋子眾中五百釋子，見佛色身猶如炭人。
比丘眾中有一千人，見佛色身如赤土人。
優婆塞眾中有十六人，見佛色身如黑象腳。
優婆夷眾中二十四人，見佛身色猶如聚墨。
如是四眾各各異見，比丘尼眾中有比丘尼，見佛色身如白銀色；優婆夷眾中有優婆夷，見佛色身如藍染青色。」
由於眾生自己具凈染之業力，導致見到佛的身相併不一樣，有的是見到佛如黑炭人，有的見如紅土人，有的則是見如白銀色。
《大智度論卷第九 》：
「眾生罪重故，諸佛菩薩雖來不見。
又法身佛常放光明，常說法，而以罪故不見不聞。
譬如日出，盲者不見；雷霆震地，聾者不聞。如是法身常放光明，常說法，眾生有無量劫罪垢厚重，不見不聞。如明鏡凈水，照面則見，垢翳不凈，則無所見。
如是眾生心清凈則見佛，若心不凈，則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度眾生，而不得見。」
《大方廣如來不可思議境界經》：
「是一切剎，靡不唯其心之所現。或見劫燒，或已燒盡，或風所成，或凈或穢，或復無佛，皆由眾生隨自心業，見如是等種種不同。
譬如餓鬼饑渴所逼，詣恆河所，或有見水，或有見灰膿血便痢，不凈充滿。」
隨眾生業力，見到的剎土並不一樣，或見劫火燃燒，或已燒盡，或清凈或污穢，或無佛。
就像餓鬼腹大卻喉小如針，靠近恆河，有的見到是水，有的見到是膿血糞尿。
「眾生亦爾，各各隨業，見其佛土或凈或穢，或佛在世，或入涅槃，或處道場為眾說法，或有聞說第一義諦，或復聞說讚歎施法，或見行住，或見坐食。
或見身長世人一倍乃至七倍，或一由旬，或百由旬，或千由旬，或見威光如日初出或如滿月，或由業障值佛世尊久已滅度，或有不聞諸佛名字。
如彼餓鬼，於恆河中都不見水，但見種種雜穢之物。或見諸佛，各從本土，示現威德大菩薩形，來入此會或一剎中，眾生唯見劫火所燒。
或一剎中，眾生充滿咸共見佛，或見如來攝一切剎入一佛剎，以一佛剎入一切剎。如眾翳者，同於一處，見各差別，互不相礙，皆由眼翳，不見正色。眾生亦爾，色性無礙，心緣異故，蔽於正見，不了真實。」
由於業力，眾生見到佛之狀態並不一致，或見佛在世，或入涅槃了，或還在為眾生說法。
見到佛的身相亦然，有的見佛的身高比世人高一倍、七倍，甚至是百千由旬。
由於業障，見到佛已經久入涅槃，或者有的不曾聽聞諸佛名字。
根據《華嚴經》和《法華經》，也可以說釋迦牟尼佛並未入涅槃，還在世間說法。如《法華經》說釋迦牟尼佛一直在印度的靈鷲山永劫說法。
用現在的語言形容，佛在無數個維度為眾生說法，對於我們這個地球上的普通人來說，釋迦牟尼佛已經涅槃兩千五百多年了；但是對於另外高維度的眾生來說，佛一直在那裡，不生不滅，未曾離去。
從性、相、用來說，不僅眾生自心業力導致見到佛的身相微劣，不怎麼莊嚴，未如經典中說的無比莊嚴清凈不可思議，佛的力用亦是如此。
因為眾生的業力福薄，會導致他們念誦經咒、祈禱佛菩薩時，得到的加持力，似乎微弱、微劣。這就解釋了為何有些人一直念經咒，卻感受不到那種威猛的除障之力，自身的疑難問題一直未能解決。
我以前看到一個案例，一對姐妹長期被厲害的鬼魅附體，她們各種念誦經咒也無法解決。
有一次在觀音像前，跪著一直念誦觀音聖號四個小時，還是沒有作用，但是據說後來夢見說去哪座寺可以解決。後面是否解決，就不得而知了。
大家不要誤會，也不要退失信心，這不是觀音菩薩的加持力不足或不夠，而是她們自身的業力，導致念誦觀音聖號時，感受到菩薩對自己的加持力，很小很弱，無法化解魔障。
所以，當我們談到佛菩薩加持力時，無法跳過眾生的福德業力。
相信很多師兄都有佛菩薩加持的感應，但是因為福力業緣的差異，加持力的大小，基於凡夫的心識視角來說，也是千差萬別。
《印度佛教史》載：
即在此地誕生的阿闍梨牟提答婆跋陀羅即慶喜賢，以數千修多羅作為喉嚴，住於十二杜多功德，得無生法忍。
他也恢復一切以前受破壞的塔，每個塔各建十座新塔圍繞著，使一切婆羅門與家主發生信仰。對中印度很多不守規戒的出家眾，願意糾正墮罪的糾正，不認錯的驅逐，於是他們都對這位殊勝的比丘嗔恨而且詆毀。
他心裡厭惡，祈禱聖普賢，親見其面，請求說：「請引導我到可利益眾生之地！」普賢說：「握著我的衣服吧！」一握之間就到了于闐，在此地饒益眾生多年後逝去。
慶喜賢阿闍梨祈禱了普賢菩薩，菩薩將他從古印度剎那帶到于闐國，那是瞬間空間移動。
普賢菩薩對眾生的慈悲心是無二致的，不可能對阿闍梨更偏愛，但是大家想必還做不到祈禱普賢菩薩，菩薩直接將自己帶到英國法國，或者火星。
為什麼？因為業障，以及修行太低，阿闍梨是證無生法忍的聖者，他更能與菩薩相應。
修持地藏法、觀音法也是，由於眾生福德業力的差異，每個人感受到的感應也有大小遲速之別。
如有的人經濟拮据，向菩薩求財，僅求到幾千塊錢解燃眉之急，有的求到幾百萬甚至幾個億。有的念誦一個月就感應明顯，有的念誦了幾個月半年仍然覺得無驗。
既然如此，該如何修行，才能增加加持力？懺悔業障，積累福德智慧資糧當是主要的修持。
有人說，經咒不是具有消業增福的作用嗎？是的，但是業障也會影響到你相應的遲速和大小。
在如法的前提下，福德越大，修持越久，念誦的數量越多，會越相應，這是一個普遍的規律。
兩者可謂相反相成，互相影響。
讀到這裡，你就不難發現，佛菩薩加持力再大，你自己也要有這個基礎，才能連結上。
你的老師再怎麼優秀卓越，你自己也要努力，解脫之路必須自己走，無人可以代勞。
從修持的本尊來說，相應還與本尊的願力、法緣有關。
你越有緣的本尊護法，修起來會越快相應。而本尊的不同誓言，就形成了不同的特德，有的重增益福德財富，有的重智慧，有的重懷愛。
雖然每一尊皆具無量功德，但是對於未達到這種相應的人，選擇具有特定性德的本尊修持，也是有必要的。
如在經典中，佛特別授記過在五濁惡世無佛時代，地藏菩薩的加持力極大。
基於如此的法緣，很多人修持地藏法門，從感受上來說，相對於其他法門可能更迅速更靈驗。
故地藏十輪經才說，念誦供養彌勒、普賢等菩薩一劫，不如一食頃念誦供養地藏菩薩。
當然，這也不能絕對，畢竟每個人都修過很多法門，也各有因緣。
只是從大概率來說，大部分人修地藏法，對於滅罪增福、富饒安樂，滿足所願，乃至解脫，在末法時代，是容易相應和得到加持的。
有的人念誦了經咒較久，還是未有法驗，怎麼辦？
那就念誦更多的數量，且輔助於凈障集資，常修福德資糧，如供僧、供佛、火供、布施等。
佛在密續中也說到，劫初的人，念咒是隨念隨成；而末世的人，福德大的持咒很快成就，福德弱業力重的，就很慢很久。
佛說了先行法，如造塔、印沙塔、拜佛、火供等積累資糧的方式，以此為基礎，能加速成就。
如果你念經咒也一直沒有太多法驗，無法解決現實問題，要學會輔修其他的積累福報資糧之方式。
但是若一直念誦久久都沒有法驗，千萬不要埋怨佛菩薩或者法門，也不要懷疑退轉，更應該做的是反思！只能說你實在基礎太差！
有時候我和一些比較親近的師兄聊天，對於一些差別很大的案例，不得不感慨，學佛修行，也分學霸和差生。
有的人一聞千悟，或者誦經持咒法驗頻頻，有的就是沒有反應，久久無驗。
但是差生也不代表永遠如此，基礎不好，就多懺悔業障，積累福報，慢慢也會後來居上。
行有不得，反求諸己。
《易》曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。
能夠謙虛、謙遜，虛心學習的人，能承載福報，也合於天道法則。
願吉祥！
修忿怒本尊如果不如法，後果很可怕！
轉發分享 獲無量功德
福報由供養布施而來，《普賢行願品》云：諸供養中，法供養最。如果您讀下文受益，請隨手轉發。
修持忿怒尊的注意事項
如今特殊情況，很多人在轉發 忿怒尊法門的修持。
忿怒尊的修法，當然無比殊勝。
但是，也有特別的注意事項，比如：
* 不能以嗔恨心來修持（否則後果很可怕，請看下文開示及公案）；
* 不能大聲念誦忿怒本尊心咒；
* 在江河湖海有水的地方，不要出聲念；
* 此外各尊修法還有其他要求。
最好是嚴格遵循傳承要求來修持。
若沒有把握，那可以修持自己最有信心的、熟悉的法門，還可多做施食煙供，上供佛菩薩，布施自他衆生的冤親債主，穩妥易行，卻能解決很多問題.
若你大聲地唱誦密咒乘的金剛誦或忿怒尊咒，其威力會削弱，非人和鬼魔會驚慌與昏厥。所以要以耳語的聲調來正確地唱誦。
（蓮師開示《空行法教—無誤修持之水晶寶鬘》 ）
金剛乘里所講的誅法，是以強制性的方式譴除他人的我執，幫他投生到其他的地方，這種方式只在佛菩薩的事業中會具足，像我們這種薄地凡夫別說救度他人，自己連一柱香的時間裡都無法安靜地坐下，就不要想行這種救度他人的方式，因此，現代那些說自己有什麼誅法的人永遠不要靠近他——噶瑪巴《百段引導文》
修誅法品時，並不是外面有個仇敵需要以嗔心去誅殺，不要這樣想，以此心行誅業會下地獄的，要以大菩提心攝持，調伏內嗔心所化魔衆，是調伏自己的二執分別心。當下能認識分別心的本性，執持自心與上師無別的見解，是最殊勝的誅殺業——亞青阿松活佛。
忿怒金剛的外表看起來很恐怖、很粗暴、很兇惡，但這種兇惡的真正意義，不是針對任何衆生，而是針對煩惱、執著，不是要降伏別的東西，而是要降伏煩惱。
忿怒的意思，是指消滅執著很厲害，不是普通世間人的忿怒。之所以顯現爲忿怒，就象徵著不能有執著，要用忿怒來息滅、斷除執著。
忿怒金剛的頭髮，都是立起來的，象徵所有輪迴的不清淨現象都與涅槃或者佛的壇城不可分離，在法界當中都是清淨的；
一般的佛菩薩背後，有一圈光芒，但忿怒金剛的背後卻不是光芒，而是火焰，象徵證悟空性的智慧——以證悟空性的智慧摧毀三界輪迴，燒掉六道衆生的煩惱和痛苦。
其表面意義，是表示度化寂靜本尊度化不了的傷害衆生的魔鬼。
其實，忿怒金剛是另外一個方式的大悲和智慧。
它像是一種語言或符號,每一句都象徵著佛的慈悲和智慧。我們要看他的內在意義，不要在意其外表，就像別人用手指頭給你指示月亮的時候，你要看月亮而不要看手指頭一樣。
（摘自 慈誠羅珠堪布《密宗概要》 ）
在修忿怒本尊的時候，因爲不知道忿怒本尊是空性，對忿怒本尊有執著，再加上沒有慈悲心，這種人死的時候心裡如果有邪見或顛倒的發願，下一世就有可能變成有神通的魔王、惡鬼等等，對衆生造成極大的傷害，所以這兩個禪定（註：真如等持：空性；顯位等持：大悲）是不可或缺的。
（摘錄自慈誠羅珠堪布《慧燈之光》第七冊）
萬法的根本在悲心，有了悲心，才能生起真正的菩提心和空性的見地。
悲心是所有護法中最殊勝的護法，若具足悲心，各種仇敵、非人魔鬼皆無法加以侵害，這是最殊勝的救護。
最好的降魔法
從前，有位修行人，他專修某一忿怒本尊法。經由不斷修持生起次第，他達到相當高的觀修境界，他能觀想三千大千世界都在他的腳底下，他的頭則高過須彌山頂。然而，由於他在修忿怒本尊時不具悲心，反而因修持生起很大的瞋心和貪念。他因高深的修持力而聲名大噪，得到許多供養而致富。
有一天，他來到一個貧窮的村莊，村人因覬覦他的財富，就謀殺了他並燒毀他所住的房子。由於未具悲心，他所起的瞋念成了惡業，使他變成西藏很有名的厲鬼。之後，厲鬼到處作亂，傷害了很多人。
有一天，另一位藏地的修行人也來到這個村莊。厲鬼想加害修行人，修行人也想降服厲鬼，於是他們就開始比法。厲鬼就開始顯示他之前修的忿怒相，那個相非常大，一腳站在山的這一邊，另一腳則跨在山的那一邊。接著，修行人也修了一個忿怒尊，但只到他的肚臍那麼高而已。
厲鬼就大笑說：「看來你的法力還沒有我的高呢！」修行人也頓生恐懼，心想：「這厲鬼的生起次第修得這麼好，境界這麼高！」突然他心念一轉，心中湧現了深徹的悲憫：“這鬼雖然生起次第修得這麼好，卻走錯了路，不但未能生起悲心，反而在嗔心上做修持。”
由於心生悲憫，他情不自禁地流下淚來。就在這同時，厲鬼突然跌倒在山底下，再也爬不起來、也沒有能力做各種示現了。
厲鬼就對修行人說：“我所缺少的正是您這種悲心啊！”
在密乘裡，修忿怒尊或護法，一定要建立在絕對的慈悲心和空性的見地之上。兼具此二修為，方能真正幫助我們除去障礙，使我們順利成就佛道。
其實，最大的仇敵、魔鬼乃是我們自己的無明煩惱。因此我們在修持時會觀想：用智慧的普巴杵、悲心的鉤子和空性的利劍，來降伏煩惱的魔鬼和仇敵。這些修持屬於息、增、壞、誅四法中的前三法。
當此三法對根器非常鈍劣的眾生完全無效時，就需要用到誅法：
藉由各種忿怒尊的修持，而將頑劣眾生的身體、神識分開（這看起來像是在行破殺之業，事實上是將他們的身體和神識分開），直接將他們的神識供養空行，奉送到淨土、供養諸佛，以超度鈍根頑劣的眾生。但這樣的修持，必須建立在悲心之上，非以瞋心施為。
諸經綸、上師們總是一再地教導悲心和菩提心，因為那是一切修法的根本。
家父烏金祖古仁波切的朋友曾有這樣的經驗：有次，他從康區行腳要到拉薩去。途中，他看到一戶人家，便趨前表達借宿之意。屋主：「敝舍簡陋，難以供宿。但附近的山谷中，有一宜人之洞穴，您不妨去瞧瞧。」屋主便遣人護送他去。
他到了那裡一看，果然是個鳥語花香的清幽地，他便獨自留在洞中修持。
當他開始修法沒多久，便聽到一陣陣粗猛的怪聲向他逼近，一時之間地動山搖，還伴隨著此起彼落的怪笑聲。突然一團東西向他滾來，在他面前煞停的石球中，迸發出一個手持空缽的三眼鬼。鬼說：“你不是在修施身法嗎？現在你就可以把身體布施給我！”
他就開始如法觀想，每當他觀想自己的身體擺在碗裡時，鬼就馬上把牠吃掉。他只得重新再觀想，鬼又馬上把牠吃掉。他就這樣觀想了二十幾遍，頭都昏了，實在觀不下去了。
這時，鬼就伸出手來掐住他的脖子，越掐越緊，他的呼吸也變得愈來愈困難，他心想：“我命休矣！”
也在這時，他突然覺得這鬼實在太可憐──因業報而成鬼身，已夠可悲；現在又造作重罪，將來必然會到地獄裡受苦…。
就在他心生悲憫的同時，鬼反而使不上勁，盡了全力也掐不死他，最後鬼的手都掐酸了說：“奇怪？來這兒修施身法的行者，我大概都吃完了，為什麼就只有您殺不死？”
行者說：“大概是因為長久以來我都在觀修悲心。”
鬼說：“觀修悲心能產生這麼大的力量？那我也要學慈悲觀！”
他便教導鬼如何觀修慈悲。不久，太陽升起，鬼不見了，石球也消失了，只有他獨自坐在洞穴中。
常言：悲心是最殊勝的護法。那名行者因為具足悲心，故能倖免於難。
其實，一切負面的力量或魔擾皆是自心之投射。您若執著一切現象（萬法）之本質為實有，而對顯相生起嗔心，嗔心所產生的負面力量就能真的危害您。
您若懷有真正的慈悲，那麼一切魔害、邪術以及種種的負面力量便無法傷害您，今生乃至來世都會受到保護。
究竟而言，沒有魔，也沒有天人，包括我們自己也非實存的。然而，到目前為止，我們還未成佛，還待在幻相裡，就要能利用善的幻相來斷除惡的幻相，因此我們要修菩提心、虔敬心、空性的智慧。這些修持能使我們完全不受魔侵、魔擾，不會走火入魔。
我們的行履要踏實，但見地可以高遠──了知一切萬法的本性是空性。
首先，承認、相信一切萬法是空性的。但就算我們尚存懷疑而說：「萬法到底是空或非空？」這樣一個存疑的念頭生起，也都能幫我們淨除多劫的障礙。若能生起一念：萬法「可能」是空性的，就已經功德無量；何況是對萬法皆空性能生起絕對的信心，其功德更是不可思議。
修持空性，自然能了知沒有所謂的魔存在，也沒有所謂的能害、所害與害的存在。因此修持空性乃是最好的降魔法。若能空性、悲心雙運而修，便是最殊勝的了，若還做不到空、悲雙運，能修其中一個，也都是很好的方法。 _______明就仁波切
（摘自詠給明就仁波切開示）
在密乘里，修忿怒尊或護法，一定要建立在絕對的慈悲心和空性的見地之上。兼具此二修爲，方能真正幫助我們除去障礙，使我們順利成就佛道。
其實，最大的仇敵、魔鬼乃是我們自己的無明煩惱。因此我們在修持時會觀想：用智慧的普巴杵、悲心的鉤子和空性的利劍，來降伏煩惱的魔鬼和仇敵。這些修持屬於息、增、壞、誅四法中的前三法。
當此三法對根器非常鈍劣的衆生完全無效時，就需要用到誅法：
藉由各種忿怒尊的修持，而將頑劣衆生的身體、神識分開（這看起來像是在行破殺之業，事實上是將他們的身體和神識分開），直接將他們的神識供養給空行，奉送到淨土、供養給諸佛，以超度鈍根頑劣的衆生。但這樣的修持，必須建立在悲心之上，非以嗔心施爲。
（摘自詠給明就仁波切開示）
諸經綸、上師們總是一再地教授悲心和菩提心，因爲那是一切修法的根本。
家父烏金祖古仁波切的朋友曾有這樣的經歷：有次，他從康區行腳要到拉薩去。途中，他看到一戶人家，便趨前表達借宿之意。屋主：「敝舍簡陋，難以供宿。但附近的山谷中，有一宜人之洞穴，您不妨去瞧瞧。」屋主便遣人護送他去。
他到了那裡一看，果然是個鳥語花香的清幽地，他便獨自留在洞中修持。
當他開始修法沒多久，便聽到一陣陣粗猛的怪聲向他逼近，一時之間地動山搖，還伴隨著此起彼落的怪笑聲。突然一團東西向他滾來，在他面前煞停的石球中，迸出一個手持空鉢的三眼鬼。鬼說：「你不是在修施身法嗎？現在你就可以把身體布施給我！」
他就開始如法觀想，每當他觀想自己的身體擺在碗裡時，鬼就馬上把它吃掉。他只得重新再觀想，鬼又馬上把它吃掉。他就這樣觀想了二十幾遍，頭都昏了，實在觀不下去了。
這時，鬼就伸出手來掐住他的脖子，越掐越緊，他的呼吸也變得愈來愈困難，他心想：「我命休矣！」
也在這時，他突然覺得這鬼實在太可憐——因業報而成鬼身，已夠可悲；現在又造作重罪，將來必然會到地獄裡受苦…。
就在他心生悲憫的同時，鬼反而使不上勁，盡了全力也掐不死他，最後鬼的手都掐酸了說：「奇怪？來這兒修施身法的行者，我大概都吃完了，爲什麼就只有您殺不死？」
行者說：「大概是因爲長久以來我都在觀修悲心。」
鬼說：「觀修悲心能產生這麼大的力量？那我也要學慈悲觀！」
他便教導鬼如何觀修慈悲。不久，太陽升起，鬼不見了，石球也消失了，只有他獨自坐在洞穴中。
常言：悲心是最殊勝的護法。那名行者因爲具足悲心，故能倖免於難。
（摘自詠給明就仁波切開示）
其實，一切負面的力量或魔擾皆是自心之投射。您若執著一切現象（萬法）之本質爲實有，而對顯相生起嗔心，嗔心所產生的負面力量就能真的危害您。
您若懷有真正的慈悲，那麼一切魔害、邪術以及種種的負面力量便無法傷害您，今生乃至來世都會受到保護。
究竟而言，沒有魔，也沒有天人，包括我們自己也非實存的。
然而，到目前爲止，我們還未成佛，還待在幻相里，就要能利用善的幻相來斷除惡的幻相，因此我們要修菩提心、虔敬心、空性的智慧。
這些修持能使我們完全不受魔侵、魔擾，不會走火入魔。
（摘自詠給明就仁波切開示）
從持咒也著魔被附體，談系統完整修法的重要性
先看幾個故事。
持大悲咒五年著魔癲狂
《憨山大師年譜疏注》載：
在宗鏡堂，一日方升座，兩僧夾扶一僧，歷階而上，顛狂不止。其兩道友，乞本師引救云：此僧持大悲咒五年，素無敗行，不知何故著魔至此。
本師（即憨山大師）曰：此病可醫。即命侍者，於堂中遍詢，得習持穢跡金剛神咒者三人來前。本師因於座間先自持，令習者傳教之。
初傳不省，本師以扇於案上震威一擊，提授一句，傳之，便應聲如響。習者因逐句傳竟，顛僧如夢斯覺，頂禮而退。本師令入香積寮，如無恙也。
是日在座者，有本省吳方伯行可，仁和令周季、侯宗建、楚學憲、葛[土*已]瞻寅亮一輩，向未深信，至此神色爲變，大衆翕然（一致稱頌）。
傾蓮池：一位僧人持大悲咒五年，向來沒有破戒之敗行，但是著魔癲狂不止。憨山大師的解決之道，是從僧衆中找出三位修習忿怒本尊穢跡金剛咒的僧人，大師自己先持咒，再令修習的僧人傳授給瘋癲的僧人，傳完後，瘋僧恢復正常。
核心精要：修持忿怒本尊護法，遣除魔障。
閉關中的修持
《薩迦派第一代祖師——薩欽貢噶寧波》載：
巴日譯師對貢噶寧波說：你是佛陀的兒子，應當學習佛法，要學佛法，首先要有知識，你可先修習具足智慧文殊菩薩的阿熱巴雜納五字真言。
閉關時，薩欽當時雖只有十一歲，但身爲未來的法座持有者，他將要開展極大的智慧。閉關一開始時，不同的障礙均以不動明王之修持而被克服，當所有障礙逐漸平息之後，薩欽證到了極大的禪修體驗。
再禪修了六個月之後，薩欽親見文殊菩薩化現在關房之內，文殊菩薩賜予他四句偈之教授，薩欽馬上證悟到所有大乘成佛之道。這個殊勝的教授而後成爲廣爲人知的《遠離四種執著》。
在同時，文殊菩薩並預視一個淨觀加持薩欽，他示現由自己心中有七支智慧劍化現出來，並融入薩欽心中，表徵將有七位文殊菩薩的化身將出身於薩欽的後代子孫中，而且他的傳承將永遠受到這個智慧本尊的加持。由於這個淨觀的加持，薩欽開啓了極大的智慧，毫不費力就完全了解了所有現象。
傾蓮池：按照薩迦的傳承史所載，當時薩欽閉關專修文殊法門，而他的上師則在旁邊助修不動明王法，以遣除各種障礙，最後薩欽成功面見文殊菩薩，獲得文殊菩薩親授《遠離四種執著》。
核心精要：寂靜本尊+忿怒本尊合修，速除諸障，證得殊勝悉地。
修大威德金剛卻轉生爲邪魔
據絳央欽則旺修《道果法歷代上師傳承史》載：
大班智達克什米爾到薩迦時，尊者札巴堅贊看見大班智達的後面跟著一個名叫九疊肉疣的兇惡邪魔。它前世修持大威德金剛的生起次第獲得堅固，卻未以空性悲心攝持，以此惡緣投生爲邪魔。
於是尊者將金剛鈴杵放置虛空中，驅逐邪魔，使它既不能逃回印度，也不能爲害藏地，而於頃刻間逃到漢地的邊緣海邊。
核心精要：修持大威德金剛獲得堅固，未以空性見、菩提心、慈悲心攝持，墮入魔道。
念誦十多億本尊心咒也可能變爲厲鬼或邪魔
據慈誠羅珠堪布的《慧燈之光》載：
在沒有菩提心的情況下，即使念誦了十多億的本尊心咒，如果發心和修法不正確，來世就可能會立即變成厲鬼或邪魔之類具備神力的衆生。此外，能將本尊、特別是忿怒本尊觀想得如同睜眼所見一般清楚的人，也有可能得到類似結果。
現在，有些人動輒便觀想忿怒本尊，猛念其心咒，以詛咒或降服他人，這些都是不對的。
通常，一般人不會投生爲厲鬼，但修生起次第不如法的人，卻有可能這樣墮落。然而，證悟空性者或發菩提心者絕不可能有如此下場。由此可見，密宗生起次第也是不能離開菩提心和空性見的。
長得像本尊的惡鬼
《洛桑陀美上師講故事》載：
在藏地的潘波地區，有一個專修大威德金剛的瑜伽師，他一心精進，人們都認爲他應該成就了。可是，他生前的侍者有一天正在作煙供時，忽然發現前面有一尊大威德金剛，正接受他做的布施。
侍者感到非常奇怪，文殊菩薩所化現的大威德金剛，是一切衆生的怙主，連掌管三界衆生壽命的死神閻羅王，都被他所降伏而成爲其護法，這樣一位威猛無比的本尊，他怎麼會有痛苦呢？
於是就去向上師請教，上師觀察後，說：那不是別人，正是你已過世的那位師長。他一生修學大威德金剛的悲心，內在的證量沒有生起來，所以他不是真正的大威德金剛，而是變成了本尊形象的惡鬼。
還有一個藏地喇嘛，他也修大威德金剛，經過多年閉關持咒之後，具足了大神力，他的眼睛都幾乎修成圓形的了，外表極像本尊。
大寶法王噶瑪巴，在定中觀察到這位喇嘛死後化身爲大威德金剛的身影，而且每一個毛孔中都顯現出一個大威德金剛的壇城，這是相當了不起的。
但由於他的觀想缺乏對慈悲的了解，所以噶瑪巴也觀察到他後世將投生在大力魔道中。雖然他自己並不想傷害他人，但在錯誤的見地下，他不由自主地傷害了他人，正是求之不得：這種功夫太厲害了！
傾蓮池：佛教常說的四魔，指煩惱魔、蘊魔、死魔、天魔。
煩惱魔即衆生的貪嗔癡慢之習氣，如各種貪求神通、我慢等，都容易感召外魔、非人的前來，攝持於行者，令行者產生魔所加持的神通。
而天魔，《修習止觀坐禪法要》書中，將四魔的第四種稱爲鬼神魔，並將其分爲精魅、堆剔鬼、魔惱三種。
在這個時代，最常見的，如冤親債主、各種仙怪非人，也可以攝於此類。
昨天我在朋友圈發布了一位師兄的留言，她在持咒時被附體了，有人問，怎麼持咒了還被附體呢？
我說，這個太正常了，藏地還有長久修行的喇嘛著魔自殺的。持楞嚴咒也有著魔的現象，金剛手菩薩也說過持咒被毗那夜迦侵擾之事。
本尊咒很厲害，但是人不厲害，由於發心、戒律不清淨或者業障惡緣、不相應等問題，感召非人很正常。
宣化上人曾提過，一位僧人打佛七，日夜念佛，一個精怪變爲阿彌陀佛來迷惑。
所以，學佛還是要有基本的正見，以及戒行，特別是淨障集資，一福壓百禍。
還有一種情況，非外魔，而是內心的煩惱習氣引發的妄想、幻象，執以爲真，導致著魔。
如有的人在靜坐、練氣脈、氣功時，都有可能引發幻象，或見佛菩薩相、仙境樓閣，乃是自己的氣脈、獨頭意識、妄念等引發，卻還很當真，以此沾沾自喜。
這裡的業緣，很值得分析。
如一個人精進持咒念經、念佛，還未與佛菩薩和諸天護法相應，但是他前世或者過去、家族殺害了一隻狐狸、蟒蛇，那些衆生可能來報復討債，給他製造各種障礙，甚至附體。
也就是他修法還未相應，就先與仇家、孽緣相應了。或者說，他所修行的地方，有很多橫死鬼、山精鬼怪，也可能來干擾。故密法中，對於修行之地，也很有講。
有些人的家族或者自己，沒有這種殺業，又住在聖地，就少了很多來自冤親的障礙，可能就比較順遂。
弘揚淨土法門的大德，常說一句佛號念到底，就可以成就，就可以去極樂世界。
這個說法，其實也只能對應部分的根器，特別是那些累世積累了善根、往生因緣和資糧的人。
而另外的羣體，還是不夠，還需要輔助其他完整的修法。
比如，有的人念佛過程中，忽然患了重病，或者被外魔侵害，或者貧窮困苦，突然沒有了工作，生存維艱，在這種情況下就面臨著退轉。
有人說，一句佛號足以解決一切問題，對於念佛功夫比較得力和相應的人確實如此，但是衆生的法緣不一樣，有的人多世念地藏經，今生他修地藏法會比念佛更快，很快就能治病增財，而念佛則比較慢。
更何況，地藏法有增益財富，令衣食豐足之特德。
這類人，若是將念佛與地藏經結合，就會如魚得水、如虎添翼。
每位本尊，特德還是不一樣的。
如薩迦第一位祖師薩欽，這麼一位偉大的成就者，他閉關修黃文殊法時，尚且還需要上師輔修不動明王除魔障，難道文殊菩薩沒有除魔的功德嗎？
不是，而是不動明王作爲忿怒本尊護法，直接有除障伏魔之力用。
憨山大師的故事中，難道持大悲咒不能降魔？當然能，你看大悲經中觀世音菩薩所說：
「誦持此神咒者。世間八萬四千種病。悉皆治之無不差者。亦能使令一切鬼神。降諸天魔制諸外道。若在山野誦經坐禪。有諸山精雜魅魍魎鬼神。橫相惱亂心不安定者。誦此咒一遍是。諸鬼神悉皆被縛也。
當知其人是解脫藏。天魔外道不能稽留故。」
大悲咒還有二十八部大護法，現實中我們也聽說有人持大悲咒而遣除魔障之感應。大悲咒非常殊勝和厲害，而受持的人卻不厲害，未能與大悲咒的功德力用相應，導致著魔了。
穢跡金剛屬於忿怒本尊，降魔之力用非常剛猛，從咒句的梵文中就知道，各種降伏、摧破。
你也不要看了那個例子就對大悲咒失去信心，如果這樣，還是屬於感性的迷信階段。
爲什麼？一個班級里有學霸和差生，你不能看一個差生的成績，就判定一門課程的好壞。
有的人還念誦大悲咒證得悉地三昧，甚至我見日本記載中，有修大悲咒的人，還獲得各種神通，如神足通。
綜合如上的案例可知，學佛修行，應當有一個系統完整的修法，需要配套使用一般。
一個法門，無法契合和調伏所有的衆生，否則佛爲何還說這麼多法門？！
修大威德金剛等忿怒本尊的人，若只是觀修，卻少了菩提心和正見，可能會墮入魔道。
那麼，加上菩提心和空性見的修習，才是完整的修法，否則很有風險。
寂靜本尊+忿怒本尊護法合修，對於部分人，或者說末法時代的很多人來說，才是完整修法。
爲何我會強調部分人，還是因爲每個人的業緣不同。就像學霸，不需要什麼課後輔導就可以一馬當先，而其他人則需要特別輔導。
有些人他前世積累的福報比較大，一福壓百禍，今生不會遇到多少魔障和違緣，他直接修寂靜尊就足以成就。
但是有些人不一樣，一修行，就會出現很多障礙和非人魔障，或者什麼當地的精怪來挑釁，不修的話，就會出現障礙。
上個世紀一位上師講過一個案例，一位漢族居士到山上閉關，藏地上師囑託他給山神做火供，祈請山神護佑。這個居士不聽，結果沒過多久，被山精附體，日夜行淫。
在這裡，加上供養山神等護法，就是屬於一個完整的修法，居士不修，就感召了淫魔。
淨土宗常提及，古代的愚夫愚婦，一心念佛，不怎麼聞思，就往生了極樂世界。
我相信，這個時代也有，但是卻不能放之四海而皆準。
因爲現實中還有一個現象，有的愚夫愚婦，確實不聞思，不懂太多佛理，但是遇到障礙，加上外道的洗腦，很快就信外道去了；或者障礙較大，直接就不信退轉了。
古代的那些愚夫愚婦之所以成功，有兩個前提：
1、周圍環境比較好，至少沒有外道的洗腦。
2、相對比較有善根福德，沒有太大的違緣障礙讓他們退轉。
說到底，還是與福德因緣大有關係，你只看到他們一句佛號念到底，卻不知道人家累世積累的善根因緣。
而有些人則是一句佛號念著念著，一個魔鬼、一場大病、一次破產，就令他們放棄了。
今天本文提到的系統完整修法，也是相對而言，對於部分人，或者這個時代的大部分人，除非你具大福德因緣和上乘根基。
建議如下：
1、超度、回向、燒施歷代祖先、累生累世的冤親債主，因爲他們可能成爲你著魔的因緣之一。
2、供養諸天護法神。護法神、世間正神，可能在很大程度上，幫你遣除魔障。
對於修持寂靜本尊而言，更需要供養護法神，或者輔助修持忿怒本尊，遣除障礙。
就咒語而言，如楞嚴咒、金剛手菩薩、不動明王、馬頭明王、穢跡金剛、烏樞沙摩明王、金剛童子、軍荼利明王……
但是在你未大量修持相應之前，也不要認爲一念什麼咒，就可以沒有非人、魔障的侵擾。你也要想想，魔鬼、非人、動物精等，同樣可以持咒念經。
而你若修持達到一定的驗相，就會有一定的力量，這時應當不會有低級的靈鬼能侵擾你。在藏傳，遣除魔障屬於事業法，需要先閉關才能修的。而不是像現在人，以爲一念咒就降盡世間魔，哪有這麼容易！
就諸天護法的經文上，藏地有護法經、瑪哈嘎啦等護法儀軌，而漢地，有護法、成辦事業性質的，如孔雀明王經、大吉祥天女百八名經、或者具有伏魔力用的佛說毗沙門天王經（即南傳的護衛經，對應於宋代法天譯本，非不空三藏譯本）。
3、系統聞思修，建立正知正見，發菩提心、慈悲心，具空性見。
4、廣作上供下施，積累福德資糧，一福壓百禍，在阿含經典中，也有佛以福德力降魔的故事。
對於修行著魔，藏地的上師常說要淨障集資，你福德不夠，就容易出各種障礙。藏傳的四加行、五加行，有其道理，就是爲了打好基礎，否則基礎不穩，後面修正行不易相應。
我以前聽說過，有人一修無上瑜伽即身成佛的大法，現實中就出現各種障礙，還是基礎的福德資糧不夠。
在古代的案例中，有的人因爲一時福德熾盛，導致鬼神、冤親債主暫時無法討報。
宋代張伯端的《悟真篇》中，曾說：
大藥修之有易難，也知由我亦由天。
若非修行積陰德，動有羣魔作障緣。
想成仙，尚且要積累陰德，否則一動就有羣魔來障礙，何況是要成佛呢？
故大家不論繞塔、供佛十萬燈水、造像、火供、放生等，當經常做，行利他之資糧。
在中國古代，你修仙想成就，必須有救人濟物之陰德，何況你想出生死輪迴，證佛果呢？
有些人福報不夠，障礙就很多，修行也不相應難成就。佛在密續中也說過了，福德大的人，很快成就，而福德薄弱的，很難成就，必須加上輔助的修法：如造塔印塔、禮佛、水供、火供。
在修福德的時候，要以回向、願力來攝持。你供養了僧衆，功德回向發家致富，和回向極樂世界，或者回向證得勝共悉地，速證無上菩提，是不一樣的。
你若修地藏法，平常上供下施，也可以回向願自己修持地藏法，迅速獲得最上悉地。如此，會加快你的相應和成就之速度。
有人問，持咒還著魔被附體，以後不敢再念了？
我說，市區裡有人出了車禍，你從此就不敢開車了？高考的考生中，有人考不上大學，你從此不讀高中？不能極端化，你怎麼不看看那些正常出行的，怎麼不看看學霸。
有的又說，是不是因爲沒有傳承？
這也不一定，你看藏傳著魔入魔的修行者，哪個沒有傳承，有的還是當時的高僧。
因此，發心、正見、積福等，必不可少。
修法本身，是一個完整全面的體系，若缺乏某個核心的部分，可能就入了歧途，或者出現各種問題。
如修持忿怒本尊，若沒有菩提心、空性見之攝持，則就是不完整的修法。有些人修忿怒本尊就想增強自己的力量，打擊侵害他人，這種發心，與外道何異？甚至還連儒家都不如。
或者有的根基福德一般或不足，就念一經、一咒或者一佛號，可能未必相應，未必能遣除魔障，需要輔助其他的修法方爲完整。
前面提到的瘋僧，若沒有遇到憨山大師以忿怒尊之加持，後果不堪設想。若他修大悲咒，加上供養祈請大悲咒的二十八部護法，或者修持馬頭明王等忿怒尊，可能就不會遭遇魔障。
這裡不是說誰修大悲咒都要這麼輔修，如你是具有大福德力者，善緣具足，就一路順利。
但是如果你定位自己是一位普通的修行者，我建議你輔助其他的修法，至少不會有害，還可能大有幫助，更何況現在是末法時代，法弱魔強。
修地藏法亦復如是，大家常修地藏法，若感覺效驗、加持不明顯，或有非人障礙，請加上適合你的完整修法——供養祈請地藏法系的諸天鬼王護法！
願吉祥！
留言列表
佛教 
