讀經念錯字，會背因果嗎？
恆傳法師
善士提問
尊敬的師父！我想向您請教一下，像普通的人平時讀經書或讀咒有哪些注意事項？比如讀《楞嚴經》或《楞嚴咒》，還有很多大悲咒的發音都不一樣，搜了幾個大法師的大悲咒念誦，發音也不一樣，不知道應該按哪個學？有些字不認識讀錯了有沒有關係？有時候想讀又怕不懂會造成因果關係，請師父慈悲開示！
恆傳法師：
經卷裡邊有很多的繁體字，尤其早期的一些文獻，很多都是繁體竪排，有的經咒同音不同字或者同字不同音，有時候讀錯了，或者讀的音不標準，都會遇到。其實咒語都是印度梵文音譯過來的，不同的譯師翻譯有所不同，比如「阿彌陀佛」（梵文Amitābha），有時候讀阿（a）彌陀佛，有時候會讀成阿（e）彌陀佛。
其實咒語發音代代傳承，過去的高僧大德也不說普通話，他們有著各種各樣的地方口音，一代一代傳下來的，就是現在這個樣子，但這並不妨礙咒語對我們的加持，它成就了無數的高僧大德，可以說這些咒音里都帶著過去的高僧大德們的法脈。
現在有很多大德法師們，他們發心誦讀很多經咒，《楞嚴咒》《大悲咒》在網上發佈的都有，你可以下載下來跟著去誦讀。咒語的念法沒有最正確的，只要依自己習慣的念法念就行，相信你第一次聽到學到並一直持誦的那個咒音就是最正確的。只要你是用心去誦經，而不是故意讀錯，不會產生因果關係。
經文里如果真的哪個字不認識或者讀錯了，有缺字等，之後慢慢明白了，或者是有人把它講出來了，一定要懺悔並改正過來，正確去讀誦。
咱們誦完經咒佛號，一般都會念三遍或七遍《補闕真言》，怕有遺漏或念誦過程中有錯字等不圓滿之處，讀誦此咒不但圓滿它，而且可以增加千萬倍的功德。可是不能說我有這個《補闕真言》，就可以隨便出問題，不能有這種僥倖心理，還是要以真誠心、恭敬心、尊重的心，把經咒誦好讀好，真正不是故意的情況下，漏掉了幾個字，或者讀音不太一樣，這個真言可以彌補。
一句話，我們念誦時應像玉琳國師所說：「凡念誦者，身要端肅不懈，口要念誦貫徹，意要注心不移。」身口意專注於所緣的對境，這樣的功德非常大。
持經前行：淨三業真言、安土地真言、普供養真言
1.淨身口意三業真言
誦經咒之前需先唸淨身口意業真言，淨化身心，便於誦經持咒之正行相應
(另有淨法界真言、淨三業真言，功德亦同)
淨身業真言: 嗡 修多利 修多利 修摩利 修摩利 娑婆訶。(七遍)
梵文羅馬拼音轉寫：om‧sutari‧sutari‧sumari‧sumari‧svaha
淨口業真言: 嗡 修利修利 摩訶修利 修修利 娑婆訶。(七遍)
梵文羅馬拼音轉寫：om‧suri‧suri‧mahasuri‧susuri‧svaha
淨意業真言: 嗡 縛日囉 怛訶賀斛。(七遍)
梵文羅馬拼音轉寫：om‧vajra‧dahaha‧hoh
2.安土地真言
安土地真言: 南無三滿多 母馱喃 嗡 度嚕度嚕 地尾娑婆訶。
梵文羅馬拼音轉寫：
Nama samanta buddhanam om dhuru dhuru prthiviye svaha
Q：於誦經前要先持誦本咒語，到底意義功德為何？
從經典來說，這個咒是佛陀化身示現所宣說的，如果不斷修持本咒，不久會證得『如來心地』。也能令你誦經修法的這個道場得『堅固』，可增長『菩提心』，內證『真如境』。可得大智慧辯才、大精進、得三明六通。經典甚至說這個咒要持滿十萬遍才能速成一切悉地。
地神真言，『地』能持萬物，一切萬物依之生長，當知即是佛心，猶如來心能持萬物，深入『持本三昧』而說真言也，亦是釋迦方便化身耳。
地神名也。即以彼名而作真言，若人誦持修習，不久亦得如來心地也。以真言第三字，為『種子』字，是離言說義，中有伊聲是『三昧』，入此『離名言三昧』即證心地。
『堅牢地神』咒的功德也有詳細的說明，經文節錄如下：
若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷童男童女等，常攝五根，繫念至心我『地天』及『功德天』，禮拜、恭敬、供養及念誦我真言者。我恒常出地味資潤彼人，令其身中增益壽命。是地精氣充溢，行者身中得色力，得念得喜得精進，得大智慧得辯財，得三明六通，人天愛敬得無比無盡大福德……若有人誦持此咒滿足十萬遍，為最初法誦咒供養『地天』者。富貴無極七珍無限，速成一切悉地。(果濱居士考證)
3.普供養真言(虛空藏菩薩普供養真言)
普供養真言: 嗡 誐誐曩 三婆縛 伐日囉斛。
梵文羅馬拼音轉寫：om gagana sambhava ajira hoh
由誦此真言加持故。所想供養供具真實無異。一切賢聖眾皆得受用
4.迴向補闕真言
漢咒文：唵呼魯呼魯社野穆契莎訶
梵文羅馬拼音轉寫：om‧huru-huru‧jaya‧mukhe‧svaha‧
現代國語音譯：嗡。呼嚕呼嚕。渣雅。木克黑。娑哈
咒文功德：
若有善男子善女人，欲求種植善根，修無上菩提道資糧者，苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷或善男子善女人淨信善心者，應受持此陀羅尼，以此積集善根………復次金剛手第二校量福德，以少善根因緣，能成就廣善根果報。………此陀羅尼能成辦一切事業，能與一切悉地，能消滅一切罪障，所作一切事業通達無礙，應身器清淨，澡浴著新淨衣，每日誦一百八遍，即見一切諸佛，壽命百歲遠離一切疾病。………真言教法悉皆成就，日滿一切願，由作此法先行成就。(菩提場莊嚴心中心陀羅尼。)
此咒流傳有六種版本，惟咒音稍異，據現有文獻資料，最早出現類似現在流通本所誦的「補闕真言」咒文如下(按翻譯年代排列)...........
若欲學習以標準梵音念誦請詳見梵音陀羅尼法要總集：(http://www.sitatapatra.com/index.html)[結壇結界儀軌咒集]
其餘詳見迴向須知(迴向補闕真言合輯)
補闕真言與補闕圓滿真言有什麼區別？念經後應念哪個
兩個真言區別不算大，都是針對誦經的功德，只是出處不同。
區別：
1、補闕真言又叫補缺真言。全名是“法華補闕真言”或“地藏菩薩補闕真言”，在《大正藏影象部》第四冊中記載。
補闕圓滿真言又叫菩提場莊嚴心中心陀羅尼，出自《菩提場莊嚴陀羅尼經》。
2、補闕真言是為夢授咒。補闕圓滿真言範圍大一些，可以增上念經的功德，經中說每日誦一百八遍，即見一切諸佛，壽命百歲遠離一切疾病。
誦完經一定要念補闕真言，可補唸經時的妄想等缺失！念經時妄念多者謹記啊！
宋朝明州（今浙江鄞縣）地方，有一位婦人，叫什麼名字已無稽考，人皆稱她王太太。至於她的出生家世，也沒法去查究，且擱置不談。這位王太太身懷六甲已經足足二十八個整月，還沒分娩跡象，她的丈夫和公婆均急得像熱鍋上的螞蟻，毫沒主張。這是一個怪胎，是一種非常的現象，無怪家人焦急。王太太的身體，因為憂愁焦急，寢食不安的原故，攪得消瘦羸弱得幾乎不能支撐，這是她為了自身和胎兒的安危而日坐愁城所致的！
有一天，因了煩悶抑鬱她茫茫地跑去大門口，想看看門外風光，藉以可解解心中的愁緒。她背靠著門框，痴痴地向門外瞧著。她的門外是條東西橫亙的官道，來往的行人和車輛絡繹不絕。
忽然有一個左手拄著禪杖，右手捏著佛珠慈眉善目的大和尚，威儀安祥地走到她的身前，她還沒來得及施禮請教，那位大和尚就突如其來的對她說：「妳的根基很好，如果肯印金剛經一千卷，佈施給有緣的人去讀誦，可療治妳的久孕不產。」王太太是從善如流的，立刻就派人去籌劃印施金剛經。
不知她從那裡來的善念，她除一面印施金剛經結緣外，她還商得家人的同意，設供千僧大齋，僧是福田，供僧就是在福田裡下種子，種子會抽芽結果。古代佛教沒有經懺一門，一般信眾如有嫁喪喜事，皆用刻經、塑像，齋僧來消災祈福。王太太接受那大和尚的指示來齋僧印經，就是求福消災，而期安產的一條捷徑。
王太太不但印經齋僧，她還發心自己親誦金剛經一千遍。當她誦千遍金剛經圓滿的一天夜裡，在酣夢中忽見金剛神用金剛杵指住她的腹部，她在驚懼中忽然醒來，而雙胞男孩這時已在毫無痛楚中安產在床了。
王太太自此深深地體驗到佛法的威神不可思議、於是茹素誦經，數十年如一日。
在她六十一歲的那一年，有一天忽然無病暴亡，她在迷茫裡被兩個使者引到冥王的跟前，她沒等冥王問她，就問：「我自幼吃素持誦金剛經。」言下之意似乎她有那樣的善行，為什麼還把她帶到這裡來？
誰知出乎她意料之外，冥王對她特別客氣，不但沒有像法官審案的那種威嚴逼人的氣派，並且以一派溫和的態度請她坐在金床上，叫她朗誦金剛經一遍聽聽。唸完，她沒唸補闕真言，冥王覺得奇怪，「問她為什麼不念補闕真言？」她答說：「世間的經本上沒有真言喲！」
冥王於是命鬼吏在藏經中找出一本載有真言的經本交給王太太，並且囑咐她說：「回到人間以後，必須設法讓這本載有真言的金剛經展轉流通，不要讓它丟失。妳將來壽終，一直就到西方極樂世界，不會再來這裡了。」
冥王囑咐已畢，就派人送她再回到人間。王太太後來果然活到九十歲才無疾而化。
(節錄自張少齊居士著《金剛經靈異錄》)
補闕真言的由來
法華補闕真言(地藏菩薩補闕真言)
在漢傳佛教的補闕真言通常所用的是兩個：
⑴、補闕圓滿真言——
唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑訶。
⑵、補闕真言——
南謨喝囉怛那，哆囉夜耶。
佉囉佉囉。俱住俱住。
摩囉摩囉。虎囉，吽。賀賀，
蘇怛拏，吽。潑抹拏，娑婆訶。
一般出家人誦完經後常用的是第二個。此真言可用於讀誦完經文、咒語之後，怕有遺漏，可讀誦此咒三遍。
補闕真言注音：
nā mó hē là dá nà，duō là yè yē。
qié là qié là。jù zhù jù zhù。
mó là mó là。hǔ là，hōng。hè hè，
sū dá ná，hōng。pō mò ná，suō pó hē。
發音注解：
〖南謨〗：也有的書寫作「囊謨」。可讀作「南無（nā mó）」，今人多讀成南（ná拿）無（mó摩）。
〖囉〗：各地多讀成（là辣），此字與喇通假，喇，古讀（là辣）。也有的地區讀本音（luō）。
〖怛〗：讀音為（dá答）。
〖那〗：讀為（nà納）。此字讀音（nā、ná、nà、nuó…），是常用的多音字，讀法較為複雜。
〖佉〗：讀（qié茄）為古音。另發音為（qiè切）。
〖吽〗：讀音為（hōng轟）。
〖拏〗：讀作（ná拿），「潑抹拏」中「拏」有的書中寫做「挐」，其實「拏」和「挐」兩字都是漢字「拿」的異體字，發音都為（ná拿），有的經書中甚至直接寫成了「拿」字。也有的書裡注音為（nú奴）。
解說：補闕真言。全名為「法華補闕真言」或「地藏菩薩補闕真言」，為夢授咒。見《大正藏圖像部》第四冊頁260下、276中。此真言是蜀郡靜泉寺僧道如，俗姓李，發願讀《法華經》一萬遍。至元和初遍數滿。
鄰房有一僧，死經七日卻活來云：見地藏菩薩，有冥司與卒等俱時至，問僧云：汝與道如鄰房住否？答曰：然也。地藏菩薩云：道如持經一萬遍滿畢，然以漏闕至多，冥官藏不能納之。汝持此明與彼道如，每誦經一遍即誦此明 (指此補闕真言) 三遍，所遺闕文句即得圓滿如法。冥官攝受云云。
白話解說︰轉載自法爾禪修中心張玄祥居士所撰《如何利用金剛經來修行》
知道補闕真言的由來嗎？補闕真言是有個人發願念一萬遍的《地藏經》，唸完了回向，到了閻羅王那兒卻不收，因為其中大半都在打妄想，這下功德沒有了，他死後不解：「我念了一萬遍的《地藏經》為什麼沒有功德？」
所以地藏王菩薩就寫了這則補闕真言，要他每次唸完後就念一則補闕真言，來彌補打妄想、唸錯的地方，這樣閻羅王才勉強同意收下，所以持咒、誦經要如法，少打妄想。
誦經後別忘補闕真言
真言的由來介紹：
解說：此真言又稱補缺真言。全名為「法華補闕真言」或「地藏菩薩補闕真言」，為夢授咒。——見《大正藏圖像部》第四冊頁260下、276中。
此真言是蜀郡靜泉寺僧道如，俗姓李，發願讀《法華經》一萬遍。至元和初遍數滿。鄰房有一僧，死經七日卻活來云：見地藏菩薩，有冥司與卒等俱時至，問僧云：汝與道如鄰房住否？答曰：然也。地藏菩薩云：道如持經一萬遍滿畢，然以漏闕至多，冥官藏不能納之。汝持此明與彼道如，每誦經一遍即誦此「明」（指此補缺真言）三遍，所遺闕文句即得圓滿如法。冥官攝受云云。
在漢傳佛教的補闕真言通常所用的是兩個：
⑴、補闕圓滿真言——唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑訶。
⑵、補闕真言——南謨喝囉怛那，哆囉夜耶。佉囉佉囉。俱住俱住。摩囉摩囉。虎囉，吽。賀賀，蘇怛拏，吽。潑抹拏，娑婆訶。
一般出家人誦完經後常用的是第二個。
此真言可用於讀誦完經文、咒語之後，怕有遺漏，可讀誦此咒三遍。
真言原文：
南謨喝囉怛那，哆囉夜耶。
佉囉佉囉。俱住俱住。
摩囉摩囉。虎囉，吽。賀賀，
蘇怛拏，吽。潑抹拏，娑婆訶。
補闕真言發音：
nā mó hē là dá nà，duō là yè yē。
qié là qié là。jù zhù jù zhù。
mó là mó là。hǔ là，hōng。hè hè，
sū dá ná，hōng。pō mò ná，suō pó hē。
發音注解：
南謨：也有的書寫作「囊謨」。可讀作「南無（nā mó）」，今人多讀成南（ná拿）無（mó摩）。
囉：各地多讀成（là辣），此字與喇通假，喇，古讀（là辣）。也有的地區讀本音（luō）。
怛：讀音為（dá答）。
那：讀為（nà納）。此字讀音（nā、ná、nà、nuó…），是常用的多音字，讀法較為復雜。
佉：讀（qié茄）為古音。另發音為（qiè切）。
吽：讀音為（hōng轟）。
拏：讀作（ná拿），「潑抹拏」中「拏」有的書中寫做「挐」，其實「拏」和「挐」兩字都是漢字「拿」的異體字，發音都為（ná拿），有的經書中甚至直接寫成了「拿」字。也有的書裡注音為（nú奴）。
真言原文：
南謨喝囉怛那，哆囉夜耶。
佉囉佉囉。俱住俱住。
摩囉摩囉。虎囉，吽。賀賀，
蘇怛拏，吽。潑抹拏，娑婆訶。
功德介紹：
解說：此真言又稱補缺真言。全名為「法華補闕真言」或「地藏菩薩補闕真言」，為夢授咒。——見《大正藏圖像部》第四冊頁260下、276中。
此真言是蜀郡靜泉寺僧道如，俗姓李，發願讀《法華經》一萬遍。至元和初遍數滿。鄰房有一僧，死經七日卻活來云：見地藏 菩薩，有冥司與卒等俱時至，問僧云：汝與道如鄰房住否？答曰：然也。地藏菩薩云：道如持經一萬遍滿畢，然以漏闕至多，冥官藏不能納之。汝持此明與彼道如， 每誦經一遍即誦此「明」 （指此補缺真言）三遍，所遺闕文句即得圓滿如法。冥官攝受云云。
補闕圓滿真言，背誦讀誦經文、咒語之後，為防止遺漏，可誦讀此咒語七遍。
真言原文：唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑訶。
此真言的功德簡介：每天晚上念七遍，然後回向，那麼白天所念的彿號、經、咒語，不但圓滿，而且可以增加千萬倍的功德，這個叫補闕咒。
在漢傳佛教的補闕真言通常所用的是兩個：
⑴、補闕圓滿真言——唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑訶。
⑵、補闕真言——南謨喝囉怛那，哆囉夜耶。佉囉佉囉。俱住俱住。摩囉摩囉。虎囉，吽。賀賀，蘇怛拏，吽。潑抹拏，娑婆訶。
補闕圓滿真言 錯過必定後悔
錯過必定後悔：加持食物取之不盡！加持真言、燈香花果、像、塔乃至其它變百千倍！
諸佛菩薩以種種方便救護眾生！佛咒之神力，不可思議，無法深信者，切勿謗法。
1、加持其它真言，令你隨心所欲隨作隨成。又常說為補闕圓滿真言
2、持誦咒語，加持食物，取之不盡
3、安置咒語，加持其它任何一事，變百千倍
4、加持燈、香、花、果等供佛，功德不可計數
5、加持佛像、佛塔，變百千倍
《菩提場莊嚴陀羅尼經》
心中心陀羅尼曰。
唵虎嚕虎嚕惹野穆契娑嚩(二合引)訶(引)
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Om，hu-ru hu-ru ja-ya mu-khe sva-ha。
本咒即是常說的“補闕圓滿真言”！有些人經常在誦，但從未去了解，更多的人可能常常忽略而不念，可惜哉！
1、【加持其它真言，令你隨心所欲隨作隨成。又常說為補闕圓滿真言】
“又法取餘部真言法。用此陀羅尼加持。隨心所欲隨作隨成。”
注：本處說法，即類似補闕真言的說法，用於加持前面誦的其它真言。
2、【加持食物，取之不盡】
“又法取文殊師利缽。加持缽八千遍。滿盛乳糜粥置文殊師利手。卻從菩薩乞請。一千人吃此粥不盡。”
注：加持食物，看起來好像還是那麼多，實際已變百千倍，取之不盡！
八千遍算多嗎？那就幾個同修一起念誦吧，物資貧乏或救濟災民的時候，可以大展身手！
3、【加持其它任何一事，變百千倍】
“隨於一事置此陀羅尼。即成造百千數”
注：在任何一種東西中，安置本咒，即成造百千數。
4、【加持燈、香、花、果等，功德不可計數】
“對於佛前誦一遍燃一盞燈。。。。。。所生功德。一切如來不能知其數量。”
注：供養佛的時候，誦一遍咒語燃一盞燈，當然也變百千倍，其它供花供水果同理，功德不可計數。
5、【加持佛像、佛塔，變百千倍】
“又法加持窣睹波橖八千遍。安於塔上。一切如來舍利來入此塔。則成大捨利窣堵波塔。”
注：加持塔的做法。
“以少善根因緣。能成就廣善根果報。此菩提場莊嚴陀羅尼。於樺皮上書。或置金剛杵中。或置佛像中或置畫像上。或置印塔中或置窣堵波中。隨於一事置此陀羅尼。即成造百千數。”
注：書寫咒語，安置在佛像或佛塔中，或任何其它裡面，即成造百千倍。
6、【一切資具不令乏少、一切事業通達無礙。誦一萬遍。得見一切如來】
若欲供養過去未來現在一切諸佛如來者。應盡書寫此陀羅尼經置於篋中。日日供養及香水浴。旋繞禮拜。
金剛手大秘密主菩薩。及四大天王。 。 。 。 。我當守護彼大丈夫受持此陀羅尼者。一切資具不令乏少。無歸無依者悉皆拔濟。乃至菩提場轉法輪。我等咸皆護持。
爾時世尊普告大眾。此陀羅尼能成辦一切事業。能與一切悉地。能消滅一切罪障。所作一切事業通達無礙。
又法誦一萬遍。得見一切如來。
7、【念誦參考】
Om，huru-huru jaya mukhe svaha。
嗡ong 虎嚕虎嚕加呀木剋(念kei) 司哇哈
8、【另兩部經也有本咒的介紹】
1、《百千印陀羅尼經》唵(一)虎嚧虎嚧社耶目佉娑婆訶
此是隨心咒。
若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及餘淨信善男子善女人等。能造一塔書寫此百千印陀羅尼置其中者。造此一塔所得功德。如造百千塔功德無異。
2、《佛說洛叉陀羅尼經》
爾時世尊告阿難言。汝當諦聽今我與汝。宣說洛叉陀羅尼。是陀羅尼難得值遇。由如諸佛。出於世間。阿難若有眾生。得此陀羅尼能受持者。是人所獲功德如持洛叉佛無異。能與眾生成大福聚。能滅眾生無量重罪。爾時世尊即說洛叉陀羅尼曰。
那莫三滿多沒馱(引)曩(引一)唵(引)那謨婆誐嚩帝(引二)尾布羅左那曩剛(引)左努得叱(二合)缽多(二合三)缽囉(二合)婆(引)薩計睹母哩儞(二合四)怛他(引)誐多(引)野(五)阿囉曷(引)帝(引)三藐訖三(二合)沒馱(引)野(六)怛[寧*也]他(引七)冒地冒地(八)薩哩嚩(二合)怛他(引)誐多虞(引)左哩(引九)達囉達囉(十)曷囉曷囉(十一)缽囉(二合)曷囉缽囉(二合)曷囉(十二)摩賀(引)冒地唧多達哩(引十三)祖魯祖魯(十四)母魯母魯(十五)設多薩賀薩囉(二合十六)囉濕弭(二合)散祖(引)儞帝(引十七)薩哩嚩(二合)怛他(引)誐多婆(引)始帝(十八)虞尼(引)虞拏嚩底(十九)沒馱虞拏(引)嚩婆(引)細(二十)蜜裡蜜裡(二十一)薩哩嚩(二合)怛他(引)誐多阿地瑟致(二合)帝(引二十二)那婆薩多(二合)隸(二十三)設摩設摩(二十四)缽囉(二合)設摩缽囉(二合)設摩(二十五)薩哩嚩(二合)播波缽囉(二合)設摩儞(引二十六)薩哩嚩(二合)播波尾輸達儞(引二十七)虎魯虎魯(二十八)冒地摩(引)勒誐(二合)三缽囉(二合)悉體(二合)帝(引二十九)薩哩嚩(二合)怛他(引)誐多缽囉(二合)底瑟致(二合) 帝(引三十)尾秫提(引)娑嚩(二合引)賀(引三十一)唵(引)薩哩嚩(二合)怛他(引)誐多(三十二)咩嚩魯(引)吉帝(引三十三)惹野惹野娑嚩(二合引)賀(引三十四)
唵(引)虎嚕虎嚕(三十五)惹野目契(引)娑嚩(二合引)賀(引三十六)
背誦讀誦經文、咒語之後，為防止遺漏，可誦讀此咒語七遍。
藏傳~補闕真言 : 唵 都嚕都嚕 渣牙 木卡嘿 梭哈
每天晚上念七遍，然後迴向，那麼白天所念的佛號、經、咒語，不但圓滿，而且可以增加千萬倍的功德，這個叫補闕咒。
【防誤垮咒、跨經免罪咒，此咒置經書中，可滅誤跨之罪！】
【咒文】：
那滿薩曼達布達打南阿則那打牙他布達如布南嗡達雷索哈
咒文二十六字，放置在經書內，如此可以滅除誤跨之罪，文殊根本續中所說。
以上這個符咒是由二十六個字母形式表現的。今天已不多見。此咒的力量僅將懸掛於房間高處，即可消除一切眾生或孩子無意時踩，邁，摔，打，佛像，經書，唐卡等之罪業。經典中記載，此咒是由一位名叫蔣揚念扎的人去印度時帶回藏地的。這是眾生的福報因緣，能得此殊勝加持。
《益西彭措堪布》開示：
對經書褻瀆不敬會迅速消耗福報。
佛經是如來的大法，一切天龍八部都要領受奉行，與普通書籍根本不同，就如皇帝的敕命與普通文牒不同。所以對經書褻瀆不敬，就會迅速消耗福報，後果極為嚴重。
【一、真實義】
雖於正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬，謂抵押經卷，貿為貨物，置禿土地（禿土地：沒有生長草木的土地）。灰塵險處，鞋襪並持及跨越等。應起恭敬，等如法寶。---《菩提道次第廣論》
對於正法，即使是四句以上的句義，都應當遠離不恭敬，而且對於正法的所依——經書，應當斷除一切不恭敬的行為，譬如，以經書作抵押、作為商品出賣，將經書放在地上或有灰塵、不安穩的地方，將經書與鞋襪一起持拿，以及跨越經書等。應對正法的句義與經書發起恭敬，如同對待法寶一般。
“等如法寶”：以教法而言，聽聞佛經的句義、讀誦經典等，必須如同世尊現前為我們說法一般，極為恭敬。從證法來說，當我們耳聞、目睹文字所組成的教法時，應當要像對待教法所詮示的道諦與滅諦的聖境界一般，內心極為恭敬。
大恩上師宣講《心性休息大車疏》時，著重強調恭敬經書。佛在世時，可以由佛親自開示取捨及解脫之道。佛涅槃後，色身隱沒，只有佛像與經書留存在世間，所以末世唯有依靠記錄佛語的經書來為我們開示取捨、解脫之道。若無經書，我們就如盲人一樣，不可能認識寂靜的利益、斷惑的方法。具體而言，依靠佛經，我們才知道生命不只是現前一世，還有無始的過去，無終的未來，而且生死流轉唯一是以業力推動，以善業將獲得安樂，以惡業將感得痛苦，只有行持十善，才能獲得後世增上生的安樂。若無佛經開示業果與三世，我們凡愚的眼光極為短淺，僅知今生而不知尚有無量生世，那麼此生就會如同旁生一般，只是為追求現世八法而虛度人生，造集無量罪業，完全是無意義的人生，所以佛經對我們恩德極大。
通過佛經，我們才能明了四諦十二緣起、世間與出世間的因果規律，由此方能發起出離心，如理取捨世出世間的因果，進而遮止生死之因——我執，斷除生死輪迴。否則，若無佛經指導，我們決定將系縛在輪迴中，或以天道為究竟，或者雖想出離，卻不知從何處斷除生死的根源，而仍然在我執當中，無法解脫。
又因見聞大乘經典，我們才知道要發菩提心、行持六度四攝，由聞思串習空性的教法而解脫我執與法執。若無大乘經典引導，凡夫的心量極為狹小，完全是以自私自利為主，不可能發起為利有情而誓願成佛的大菩提心，不可能趣入六度四攝的菩薩行，更不可能遠離三輪二取的執著，所以大乘經典對我們恩德極大，遠遠勝過世間父母師長之恩德。而且大乘了義經典開示法界如來藏，使我們了知衣裡明珠本來具足，只是被客塵所遮蔽；人天六道本來不是自家，唯有法界才是歸宿。若無佛語指示，我們雖然本具如來藏也不會認識，仍會無端地枉受輪迴諸苦。
因此，如來之教典是真正出離苦海的慈航，照破黑暗的明燈，養育嬰兒的乳母。《金剛經》說：“若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。”又說：“在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處……須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。”佛也曾說：在末法時代，我將化作文字相來救度眾生。所以，佛經是三世如來的法身舍利，恭敬佛經應當如同恭敬佛陀一般。
從另一個角度來看，佛法很難得以聽聞，佛在無量劫以前，為了尋求乃至一句一偈的佛法而捨棄身命、王位妻兒，歷盡百般苦行。所以佛經中的字字句句，都飽含了世尊無量劫來求法苦行所付出的心血，因此我們如果對經書輕慢、不恭敬，就會造下深重罪業。
或者從比喻上來說，我們都會很恭敬地對待世間具有功德的人，會請他坐在高處、坐在舒適乾淨的地方，不可能讓他坐在低處，或不安穩之處，而且不可能從他的身上跨越，也不會以不潔淨之物擦拭他的身體，更不會將他作為商品出賣。如今的經書正是佛陀化現的文字相，是如來的法身舍利，極為尊貴，所以若以經書作抵押、買賣，或者將它放在不干淨、不安穩的地方，或者跨越等，決定不合情理，而且會造下輕慢法寶的彌天重罪。因此皈依法之後，想要獲得佛法的實益，首先必須從恭敬法寶作起，否則在法上不可能得到任何實益。
【二、以公案說明不敬經書之過患】
武功縣西邊有一座寺廟，寺中有毀壞廢棄的大藏經，康對山年少時，曾經和五位同學在寺內讀書，當時正值隆冬天寒，四人用廢經燒火取暖，一人用以燒洗臉水，康對山心中雖然責怪他們不敬經書的行為，但卻不敢說出來。當天晚上，康對山夢見三位官員開堂，怒斥責燒書之人，判燒經取暖的四人全家滅盡，判燒水洗臉的人考試不中，又指責康對山說：“你為何不勸阻他們？”康說：“我心知他們做法不對，但我年幼不敢說。”官員說：“一句話勸解，可免去五人的罪孽，現在姑且不追究你的過失。”康對山醒後，就將此事記在書本後面，不到幾年，燒經取曖的四人全家得瘟疫而死，以經書燒水洗臉的書生多次考試不中，最後以教童生而告終。
佛經遠遠勝過世間一切書籍，能給予眾生福德智慧，佛經中的一字一句，都具有極大的功德利益。一切離苦得樂的方便、輪涅萬法的實相、修因證果的次第，都明文記載於佛經當中。公案中的人不但未對佛經恭敬頂戴，反而用佛經來燒火取暖、燒水洗臉，如此將會導致永世墮落地獄，在無量時中受苦。全家滅盡、窮困潦倒只不過是現世的果報，後世還須感受極為漫長痛苦的異熟果。
《感應篇註疏》中記載：
穎上的高天佑與兩位考生一同前往江寧應考，因為聽說雞鳴山的守源禪師極賦修持，他們就一起去拜訪。禪師說：“二位能考中，只有高君因為以《楞嚴經》作枕頭而考不中。”高天佑聽了很驚訝，良久才想起自己的行裝中有《楞嚴經》，睡覺時沒有取出而墊作枕頭。發榜時，高天佑果然沒有考中。
佛經是如來的大法，一切天龍八部都要領受奉行，與普通書籍根本不同，就如皇帝的敕命與普通文牒不同。所以對經書褻瀆不敬，就會迅速消耗福報，後果極為嚴重，高天佑就是因為枕經折福而失去了名位。
【三、以古德傳記與語錄說明】
傳說善知識金厄瓦，凡是見到有人手持經典過來，都要合掌起立，後來尊者年邁不能起身的時候，就恭敬殷勤地合掌。在金厄瓦尊者心中，經典並不是白紙黑字的普通書本，而是如來的化現，是開啟智慧的導師、養育慧命的母親，所以尊者見到有持經典來的人，就自然恭敬合掌。
又傳說阿底峽尊者到阿里時，有一位咒師不依從尊者聞法。有一次，阿底峽尊者看見一位記錄員用牙齒的污穢沾染經書，尊者於心不忍，就趕緊對他說：“可憐可憐，不可以！不可以！”咒師因此對尊者生起了信心，而依止尊者聞法。
霞惹瓦尊者也說：“我們對法的戲耍真是無所不作（指學法者對佛法輕慢、不恭敬的心態與行為），但是不恭敬法與法師，正是毀壞智慧的原因。現在我們這樣愚癡蒙昧已經足夠了，不要再造作集聚愚癡的業因，如果再增上愚癡，那還能有什麼作為呢？”
宣化上人開示：恭敬讀經
我們研究佛法的人，對於安放經書的常識應該知道。譬如三藏十二部一切經典，無論是哪一部，我們應該看著這一切經典比我們的生命更重要，看著這一切經典比任何珍寶更重要。《金剛經》上說：「若是經典所在之處，則為有佛。」所以經典是佛的法身所在處。助印經典、閱讀經書、恭敬經書，皆可啟發無限的智慧；但若對經書不恭敬，也能令人墮落不如意處。安置經書所應注意事項，略說如下：
佛經是法寶，為眾生離苦的指南，應尊重恭敬，若有破損，應速修補，不可燒毀或丟棄。經典所在之處皆有龍天護佑，若任其損壞廢置，罪過無量。
佛經要放在其它書籍的上面。舉凡經、律、論其放置層次，由上而下依次為：原文經典、經典批註、一般佛學書籍、聖賢的言論、教化性書籍、一般書籍。
經書上不可塗寫，不得一邊談說雜話、吃東西，一邊看經書。
經書應恭敬放於清淨高處，不可隨意扔放床上、座椅上、矮桌几上，及不淨處。
如手捧或裝於口袋攜持時，不得低於腰部，不可挾腋下。
不可在看經的桌面上，擺置雜物，或躺著看經書，更不可以污手觸經。
不得口吹經上灰塵，應以專用淨布拭去。
書房和睡房若是同一間（限單身淨房），睡覺時應用乾淨的布將經書蓋好，且要安置在頭的那一邊。
不可在經典所在的地方，有種種污穢行為。
中斷不看時，應夾放紙條做記號。不可摺頁、折角，或經書面朝下，作「人」字形擱置。
看經應專心，若有雜念，應先合上經典，淨念後，再閱讀。
若無暇閱讀，應轉送他人，廣為流通。
不可在洗手間內看經。
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