菩提煉心

『文殊菩薩的護法---大威德金剛的故事』

大智文殊師利菩薩為了降伏死神閻魔天，所化身忿怒的大威德金剛，拯救西藏人民，擁有智慧的文殊菩薩決定化身為比死神更加恐怖的大威德金剛，這是西藏古老的傳說：

在古代有一位很有神力的瑜伽修行者，為了精進自己的修行，這位修行者選定一個山洞，進而更深的禪修。這位修行者一次次入於深定，知道自己即將進入完美的涅槃境界。這次的禪定和往常一樣，他的神識飛離身軀，進入虛空中。

正在緊要關頭，未料有群偷牛賊偷了一頭牛闖入洞穴，宰了牛隻來吃。突然間，偷牛賊們在火堆餘光中看到洞穴另有他人，他擔心行跡敗露，便起了殺意，砍下修行人的頭顱，丟下山谷下，然後繼續嬉鬧。

在虛空中神遊的觀想意識，回到身軀時，修行者發現他的頭顱不見了～！他瘋狂在山洞來回尋找，企圖找回自己的頭顱以便接回脖子上，但是，找遍整個山洞，卻是尋遍不到自己的頭顱。此時的修行者越想越忿怒，想不到一生的努力竟被幾個偷牛賊給化為烏有。此時，死神閻魔天拿起被宰下的水牛頭按在修行者的脖子上，並將自己附身於修行者身上，讓他變成恐怖死神。

這恐怖死神，他不僅利用超能力展開復仇，殺光偷牛賊，喝他們的血，還用他們的頭顱做成缽。他還到處屠殺洩恨，整個西藏籠罩在可怕的死亡陰影中。

為了結束這場大屠殺，一群虔誠的民眾，向智慧的文殊菩薩祈禱，希望得到文殊菩薩的幫助，好讓所有人，都能逃過修行者的怒氣。文殊菩薩告訴他們：這項要求已經超越祂大慈大悲的能力範圍，若要克服如此強大的怒火，只有讓這股怒氣重新轉世，才是唯一的解決之道，所以文殊菩薩就把自己變身成為『威羅瓦金剛』，即『忿怒金剛』，也就是『閻曼德迦』（亦稱大威德明王）。這位明王的中間臉是具有忿怒相的水牛頭，還有７個忿怒相和頂上有文殊菩薩的原形面容。

閻曼德迦來到閻魔天居住的宮殿，這裡共有３４扇窗戶和１６道門。閻曼德迦內心充滿慈悲，以智慧的戰術展開３４臂和１６足，封鎖閻魔天宮殿所有門窗。接著，閻曼德迦開始調伏閻魔天的瞋恨，並對他弘法。困在宮殿裡的閻魔天終於被勸服，皈依佛法，最後還被編成西藏佛教很重要的護法神。

忿怒尊的恐怖外貌，並不如一般人觀想的像惡魔邪煞；相反的，是一種有力而具足有慈悲的表現。象徵佛陀的慈悲，將毀滅力量轉變成通往菩提道的力量。因此，這些忿怒尊展現出來的怒氣和憎恨，並不是針對一般眾生，而是針對那些干擾眾生幸福的蔽障力量　（明王）又曰焰漫德迦，又曰六面尊，六足尊，大威德王。聖閻曼德迦威怒王立成大神驗念誦法曰：「聖閻曼德迦威怒王。」閻曼德迦忿怒王真言大威德儀軌品曰：「閻曼德迦忿怒王。」又曰：「大威德尊。」大日經疏六曰：「降焰摩尊。」秘藏記末曰：「閻摩德迦尊。」仁王經儀軌上曰：「威怒六足金剛。」此尊為阿彌陀如來之教令輪身。其自性輪身為文殊師利菩薩。在五方中為西方。補陀落海會軌曰：「六足尊無量壽佛忿怒，自性輪文殊師利菩薩。」彼尊降伏焰摩，故名降焰摩尊。讚閻曼德迦忿怒王真言儀軌品曰：「忿怒暴怖事，能壞嚧那囉。亦斷閻摩命，忿猛為常業。」

降閻摩是大威德金剛不同異相之一，而梵名「雅曼答嘎」（舊譯閻曼德迦）是由閻摩（死神）與安德迦（降服）二者合拼而成，就是「降服死神閻摩」的意思。「閻摩」為地獄之王的閻羅王，而降閻摩或閻摩敵的名號便很容易了解它所顯示的意義。

降閻摩尊，身紅色，一面二臂三目，身矮體胖，右手高舉人首白木杖，左托盈血顱器置於心間，骨蛇為飾，十分可畏。黃髮上揚，下著虎皮裙，頸掛濕人首，足右曲左伸，威立於水牛座上。佛母鄔摩，身紅色，一面二臂三目，右手持鉤刀，左手托顱器，現雙運相，安住於般若烈焰之中。、

附註

阿底峽尊者在西藏的時候，頭部時常疼痛，於是請他的大弟子仲敦巴用手撫觸他的頭，果然頭痛就沒有了，阿底峽尊者對著仲敦巴說：「這是因為您的心意非常的善良（指菩提心），所以用手撫觸我的頭部，我就沒有頭疼了。」

在後藏有一位國王，突然患了嚴重的疾病，到處延請高僧來修法，都沒辦法治癒。後來延請了一位布達拉宮的老比丘卻吉絳忳，對面修自他交換（菩提心的修法），一次就痊癒了。

西藏有一次發生了水災，嘎登法王在一個石頭上寫著：「如果我的菩提心已經生起了，希望水患就此退散。」然後就往水裡投去，果然大水就此退散。

以上三個歷史說明了菩提心的重要性，所以論裡面說：「隨所住處，恐怖饑饉等災，不能為害。」又說：「具足忍辱柔和，能忍他害而不害他等。」又說：「又復難生惡趣。雖生，亦能速得解脫，於彼僅受微苦。並可依此緣極厭生死，於諸有情起悲憫。」

又：尊者又有一弟子，任其如何修行，終不成就。尊者告曰：可修慈悲及菩提心。彼依教修，立得悉地（菩提地中說菩提心功德，悉皆同此）。（－－鴻泥增補）

對於許多的咒語，在平常人持誦時，或有靈驗或沒有靈驗，但到了真實發菩提心的人，則無不驗。菩提心之重要，怎可輕視？

不炫神通

西藏噶當派的大德仲敦巴在熱振的地方生了疾病，貢巴瓦剛好在生區的地方，只有相差三天的路程。貢巴瓦知道仲敦巴生病後，即用神通飛往熱振去問候，沒有從門進入仲敦巴的住處。仲敦巴力訶斥之，說：「亂用神通乃是可羞的事情，您不覺得嗎？」

又有一次，熱振某一間寺廟缺糧，住眾皆非常擔心。貢巴瓦說：「不用擔心，已經有人送到半山腰了。」不久，果然有人送糧過來。仲敦巴卻向貢巴瓦訶斥說：「有功德應該善為隱藏，不可以炫說。」

禁用神通，遂成噶當派的規矩。這是因為修行如果執著神通，多生過患

較見本尊殊勝之法

阿底峽尊者初至藏地，藏王拉尊跋請曰：於此藏地，與其以深深奇奇之法攝受，願以業果之法攝受也。

尊者喜曰：所謂深法，唯有業果，較諸見本尊者，能於業果得決定信為上也。昔有一閻曼德迦瑜伽者，見本尊身，竊自念云：我以此小事不致墮落，稍染僧眾資具，以是因緣，生餓鬼中，形同閻曼德迦。又止迦摩羅屍羅寺，有一執事人，將僧今日供養，改作明日，以是因緣，即於彼夜生餓鬼中。又一僧中上座，於僧眾中，有大勢力，私用僧米半升，生餓鬼中，極少勢力。
說此多緣已，許諾以業果，教化藏人，廣為拉尊跋等傳授多法。

大威德的故事

哲蚌寺有一個格西，他的學問很高，他作為一個僧人，是一個大善知識，他的佛法水平也已相當高，但德行很差。他修大威德的層次也已經很高了，由於德行不好，不但沒有超脫，死後反而變成了一個驢頭鬼。每年冬天拉薩的三大寺院都要進行四十天左右的辯經法會，晚上天很黑，驢頭鬼也頭頂袈裟，混入辯經法會，若誰辯經輸了，他就把誰捏死。為此，後來有一條規定，晚上參加辯經會，頭上不能披袈裟。聽來非常可怕，一個修大威德的僧人由於德行差而變成了惡鬼。

這就說明，藏密的修證層次之所以高，是因它的起點高，基礎高，是修法人的根器層次高。

密法，像一把刀一樣，可以用來切手，可以用來切菜，關鍵是你如何運用，以魔心攝持，修大威德金剛佛這樣的本尊法亦成魔，以佛心菩提心攝持，修大威德金剛佛這樣的本尊法方得成佛。

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仁真南嘉上師：關於大威德金剛

佛經中云：“有伏惡之勢，謂之大威；有護善之功，謂之大德”。也就是說大威德金剛的“威”表現在以兇暴威猛之力，懾伏一切惡鬼魔障；“德”表現為以智慧力摧破煩惱業障，使眾生從無明業惑中解脫出來，故曰大威德金剛。

密續中記載：久遠劫前有一善男子在三寶所依及僧眾中做大供養，臨終時卻對三寶僧眾生起了惡邪見，死後直墮地獄。無量劫後釋迦牟尼佛住世時，方從地獄出來，因邪見之故變成一牛頭鬼，由於往昔曾做過大供養故而具大神力。聚集眾多大力鬼神四處破壞正法，所到之處瘟疫橫生、人畜顛狂、水火相侵、佛法支離，修行僧侶道心退失、誓言毀損，如是種種惡相叢生。釋尊對之以慈悲和雅之相加以教誡而弗能聽。此時眾菩薩中文殊菩薩當即化現為與之相同形貌的大威德本尊，密咒佛母化現為大威德佛母（即起屍母）。大威德主尊與眾眷屬口中發出“嗡阿佐德………”如同千龍鳴般之咒音，並幻射無量咒藪天鐵武器雷雹幻輪。魔王恐懼萬分，但無論逃往何處，均不能逃離大威德腳邊，於是獻出命咒，轉而發願護持正法成為大威德之眷屬。此時大威德於世尊前說諦實語：末世若有眾生持此大威德心咒，乃至一遍決定摧毀一切破毀誓言魔王鬼害！

末法時代眾生福薄障重，佛陀聖教若無此具力本尊之護持，將瀕臨於隱沒。當年大圓滿祖師蔣華西寧以大威德降伏了外道國王，樹立了正法勝幢；雪域努欽桑吉益西，亦以大威德修法摧毀外道魔軍，令前譯教法不致殞滅；法王晉美彭措也多次以大威德修法摧破魔軍，護持佛法再弘揚。大威德本尊實為文殊菩薩之智慧身，為諸佛智悲力之本體，三界一切力量的總集。他的威猛事業能降伏一切邪魔外道，其大悲猛火無餘燒毀一切粗暴猛厲的眾生。修持大威德本尊，不但能令佛陀正法久住，亦能令行者遣除障礙，速斷我、法二執。當今時代，眾生之邪見煩惱熾盛，面臨墮落無量惡趣的邊緣；魔外的摧殘，持法者行非法，佛陀聖教充滿內憂外患。如是之時，諸佛智悲力總集之文殊大威德修法，實堪為聖教及眾生的守護者。

由於文殊大威德金剛在釋迦牟尼佛面前作了慎重的承諾：未來末法時代，只要眾生能念誦我大威德心咒一句，就能遣除違背誓言的鬼害及所有魔王的傷害，摧毀邪惡力量和行為。這就是大威德在人世間出現的因緣。末法時代因魔王的加持力，修行人容易產生違背誓言的行為，對金剛上師產生重大的邪見，金剛道友之間互相爭鬥，最後墮入金剛地獄。這個時代還出現了很多自然災害，如：地震、海嘯、區域性戰爭、瘟疫……。這些都與違背誓言者變成的大力鬼神有關，而這些靠大威德金剛很容易驅除。因此，末法時代修行大威德金剛尤為重要。

在大威德金剛的宏揚中，也有些人產生了錯誤的理解，認為大威德金剛是一個兇惡本尊，修持者將會相貌醜陋、心生惡念。這是一種非常嚴重的邪見，法王如意寶在講述大威德時指出，“大威德是一切清淨與不清淨的一切壇城的主尊，是一切諸佛共同的化現，念誦大威德能成辦息、增、懷、誅四種事業。”熱羅大譯師也提到，在清除罪障的各種法門中，最殊勝的法門就是修持大威德，因為它與空性相結合的緣故。

我們知道清淨罪障有幾種極為殊勝的方法：一是以四對治力修持金剛薩垛；二是發菩提心；第三就是修持空性。在傳授空性的宗派中，最重要的傳承祖師就是文殊菩薩。而文殊菩薩與大威德無二無別，並不是文殊菩薩之外有一個大威德，或大威德之外另有一個文殊菩薩，而是大威德就是文殊菩薩，文殊菩薩與大威德無二。修貢瑪智仁波切（伏藏大師曲吉尼瑪，即瑪珠仁波切，藏地敬稱為西更瑪珠）曾給諸心子開示：修持大威德一樣能夠往生極樂世界、鄔金刹土乃至各方佛陀淨土，一樣能成就懷業功德。

無論念修任何一尊佛菩薩的明號、心咒，如果發心不正確，也會有不好的後果。以前有一個老僧人，經常受眾人欺負，他一生念了七億遍瑪哈嘎拉心咒，死前發願說：“願我來生投胎轉世為具有勢力之人。”後來轉世為新龍暴君，叫滾波南加，清朝末期人，統治上到德格地區，下到康定一帶。一生以殺人為樂，是個出了名的暴君。還有一個公案，以前東方有個大官，名叫瓦多，他與格蒙一個叫佳爾夏巴的人結仇多年，兩個部落經常爭鬥不休，最後瓦多也未能治服佳爾夏巴。瓦多死後，他的兒子是個瞎子，名叫瓦龍，繼續與佳爾夏巴作戰，最終失敗了。瓦龍念了兩億遍觀音心咒，臨終發了惡願要轉世為惡魔。結果，他轉世成為格蒙的一個大惡魔，不斷地行兇作惡。

因此，並不是本尊和咒語的力量令我們的心變得粗暴、令我們的相貌變得醜陋、令我們的轉世下墮，而是我們所發的心願。如果我們具有慈悲心，正確的見解，那麼我們修任何一個本尊都會成功。不具備正確的見解，不具足菩提心、出離心，修再殊勝的本尊也不會獲得解脫，即使修持大圓滿也不能得到真實的成就。我們不能依個人想法妄加評判，重要的是發心，要以三殊勝去攝持任何一個修法。《文殊根本續》中也提到，有一個修行人修持了大威德，結果變成了驢頭魔鬼。這正是由於他的發心不正造成的，而不是本尊的過失。

大威德金剛是佛菩薩所變現的忿怒本尊。本尊顯現為寂靜本尊和忿怒本尊，有著它甚深的道理。按照續部中以及歷代高僧大德的講述，寂忿本尊是由法界的本基，根據眾生不同的因緣和障礙而顯現的。寂靜本尊示現身體柔軟，表我慢淨化；端莊曼妙，表貪欲淨化；身淨光明，表斷除無明；嘻笑相，表從小乘中解脫。忿怒本尊現威嚇相，表法性妙力；對有情的咒駡相，表大悲迅速；周圍金剛火焰飾，表無餘焚燒煩惱；五骨表佛之五智。所有的裝飾、表現形式都有其甚深的意義。因此，我們不能隨意判定兇惡或是醜陋，要依照佛陀以及傳承上師的教言，否則很容易造謗法罪、舍法罪。對任何一個本尊都應生恭敬心，以高僧大德傳授的方式去修持，而不應按個人的想法妄加猜測和誹謗。

以前傑孜日有個叫宏加來的頭人把熱羅大師請到他的府邸進行款待，進獻了金銀珠寶、衣物、首飾價值萬金的禮品後，向熱羅上師稟告說：“我原來是僧人，曾經受過大戒，也在很多上師處求過法，但由於自己惡業積習深重而未能堅持戒行，因爭奪女人進行械鬥，殺死過很多人和馬。後來當上了地主官，對百姓進行過欺壓和掠奪。我一生做了很多壞事，死後一定會墮落到地獄，不會有別的出路。現在我追悔莫及，請上師發慈悲拯救我。”說著便痛哭流淚。

熱羅大師說：“你不必痛苦悲傷，我有大惡人可解脫成佛的殊勝秘法——大威德大法，可以賜予你。”說完並給他灌頂傳法。最後說道：“秘法已經傳給了你，希望你認真修行，即使犯了忤逆大罪，也能消清。”熱羅最後還唱了道歌：“消業之法雖然多，修習怖畏金剛法。原因在於消業障，消業無二見空慧。文殊金剛大怖畏，原是諸佛智慧身。”宏加來聽了這個教導後一心觀想，悟出惡業本性是空的終極真理，最終見到大威德現身，連妻子兒女都獲得解脫，去世後火化骨灰中出了四枚右旋海螺和很多發光的舍利子。

事實上，任何本尊都是佛的智慧顯現出來的，修任何一個本尊都能獲得解脫。但每一個本尊又都因所發願力的不同而各有側重，如阿彌陀佛的願力是接引眾生往生極樂世界，大威德金剛的願力是清淨修行人的鬼害、魔害，及各種天災人禍、修行違緣，成就諸佛事業以及守護誓言。

尤其在末法時代，守護誓言，很大一部分要靠修持大威德。蓮師在大威德的各種伏藏中，也多次說過，如果沒有大威德金剛守護，正法將會面臨殞沒的危險。

伏藏大師班瑪香秋朗巴也說過，依靠大威德的護持，能使佛陀的教法與蓮花生大士的伏藏長久留在人世間，並利益無邊眾生。蓮花生大士以前在尼泊爾修行“真實意”時，也曾出現過鬼害，依靠普巴金剛而得以遣除。普巴金剛憤怒本尊一直象守護神一樣守護著修行者，使修行人順利獲得成就。如果無有守護者，修行人將會面臨各種危害。

阿瓊堪布密傳中的根本上師也曾告誡過：“從今往後應當不間斷地誦修一個忿怒本尊法門，不然若需成就事業時，就會像遭到群狗圍攻但自己卻手寸無鐵一樣無能為力。”

在所有的憤怒本尊中，以大威德最為殊勝。倘若沒有此修法那麼釋迦聖教將出現隱沒的衰損。《續部》曾有記載，在釋迦佛將要圓寂時，諸佛菩薩都來到佛陀面前發誓守持正教。大勢至菩薩變成金剛手，觀世音菩薩示現馬頭金剛憤怒相，金剛薩垛則示現普巴金剛身相，紛紛發誓將來守持佛法。這時，文殊菩薩示現出了大威德金剛身相，由於兇猛恐怖的緣故，金剛手菩薩的金剛手掉到了地上，普巴金剛的普法器、馬頭金剛的屍杖也都掉到了地上。最終釋迦佛對文殊菩薩的示現極為讚歎，末法時代若能依靠大威德來守持佛法則正法不滅。蓮師於大威德伏藏秘文中明確說道：

誒瑪！

如我持明蓮花生  饒益未來眾生故

閻摩修法隱伏藏  未來五濁惡世時

惠利眾生發願力  系屬此法諸有情

尊勝違緣摩軍戰  尤其邊地霍蒙軍

仇恨聖教出現時  倘若無有此修法

聖教瀕臨於隱沒  此正本法弘揚時

摧毀病饑兵器賊  魔羅媽姆瘟疫病

大地色衰時令變  爾時精勤於此法

藏康地此一伏藏  極其嚴厲如命心

 (“閻摩”在此為文殊大威德之意，“此法”指大威德，“大地色衰”指四大衰敗、精華缺損之意。）

《文殊根本續》中說：“縱使一刹那間憶念文殊菩薩，此功德亦不可思議。”現在世間上有些人智慧不夠、精力不夠，若能經常持念文殊心咒、祈禱文殊菩薩，生生世世都不會變成愚昧無知的眾生。《大忿怒續》中也講過：“一切菩薩當中，文殊菩薩的加持最大；所有佛母當中，具光佛母的加持最快。”《寶積經》十五品的《文殊刹土莊嚴經》中還說：“念誦千百萬佛陀的名號，都不如念文殊菩薩的名號功德大。”《釋尊廣傳》中亦言：釋迦牟尼佛因地時，也在文殊菩薩面前發菩提心。

文殊菩薩是三時諸佛菩薩的智慧總集，是一切諸佛的長子，佛陀經常在佛經中讚歎他。假如經常祈禱文殊菩薩，持誦心咒“嗡阿巴雜那德”，無垢文殊菩薩定會護佑我們，尤其是學習這部論典的人，應該會得到不可思議的加持。所以，大家平時要祈禱文殊菩薩和麥彭仁波切，有了本尊和護法神的加持，自己的所作所為必定如理如法、懂得取捨。

大威德金剛是一切諸佛力量、功德的顯現，是佛法最殊勝的守護者。我們在修行中，一定要遵照釋迦牟尼佛的授記，按照歷代高僧大德的講述以及傳承上師的教言來進行修行。    

願一切善法增上吉祥！

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藏傳佛教護法金剛之首《大威德金剛》

大威德怖畏金剛，梵名閻曼達嘎，藏語稱“吉幾”，意為降閻魔尊，又有怖畏金剛、閻羅敵、六足尊明王、牛明王等稱謂，是藏傳佛教密乘無上瑜伽中的主要本尊神，在藏密中被視為文殊菩薩的教令輪身忿怒相。按密宗義理，五方如來可顯化為五菩薩，而五菩薩又可以顯化為忿怒威猛的五明王。大威德金剛即為阿彌陀佛化顯之五大明王之一。     

藏傳佛教繪畫中最令人震憾的題材正是這些原始神靈、苯教神靈、佛教神靈中的忿怒身，這些神靈造型大多是動態誇張、表情激憤、神態威猛、孔武有力，呈多頭、多眼、多手、多足的各類明王、金剛、護法、佛母、明妃像，或是呈張牙舞爪的牛頭馬面變化身像等。在這些造像中還有許多是男女身相互擁抱的，即俗歡喜佛，佛學上稱之為“雙修法”或“雙運樂空”，是像徵“悲智和合”的造型。     

藏傳佛教密宗教法雲：“有伏惡之勢，謂之大威；有護善之功，謂之大德”，也就是說大威德金剛的“威”表現在以凶暴威猛力懾伏一切惡鬼魔障。以智慧力摧破煩惱業障，使眾生從無明中解脫出來則是，故曰大威德金剛。藏傳佛教密乘各派均修其法，尤為格魯派（黃教）所尊崇。常見的大威德金剛的造像主要有兩種，沒有擁妃的單身像叫“吉幾巴臥”，擁妃的雙身像叫“吉幾哈松”。     

單身大威德像為三面、六足、六臂、藍身色、裸身、乘一頭大白牛。雙身大威德像為九首，九面上各具三目，金剛全身裸露呈，藍色，九頭中間一頭是水牛形，面目猙獰，呈恐怖、忿怒至極像。其餘各頭造型、色彩、表情各異，或黑或白、或忿怒或勇猛。九頭之上為如來型阿彌陀佛像，象徵他是阿彌陀佛化顯而來。在造像中也常以無量壽佛象徵本尊佛阿彌陀佛的化身。頭上有粗大的二銳角，水牛鼻上翻，血盆大口，捲舌、獠牙、露齒、戚額，目似刀劍，鬚眉似火。頭戴五骷髏冠，赤髮上沖；以五十顆鮮人首為項飾，黑蛇為絡腋，以骨輪骨飾等為莊嚴；有三十四臂，諸手，各持鈴、杵、刀、劍、弓、箭、瓶、索子、鉤、戟、傘、蓋、骷髏等兵器，成扇形分列身兩側，以不同的寓意表示慈悲、智慧、勇猛、精進、堅固等不同教理內涵。中央主臂擁明妃，左手執鉞刀，右手捧盈血顱骨嘎巴拉碗。最上二手執像皮披風之腳。16條腿，呈右屈左伸，一足踏象徵八天王的走獸：分別是水牛、黃牛、鹿、蛇、狗、綿羊、狐狸；一足踏象徵八位明妃的烏禽：鷲、梟、鸚鵡、鷹、鵲、雞、雁等。金剛像背飾一圈紅色火焰紋光，更強化了大威德金剛的威猛法力。畫面頂部天界有眾多神佛護持，畫面下部有身飾烈焰背光的眾護法神祗護衛，全畫色彩對比強烈鮮明、神聖典雅，喻意深刻。     

此幅大威德金剛唐卡的造型、色彩、持器等具有很強的象徵意義。大威德以理念的象徵、理智的暗寓，集中文殊菩薩的智慧、觀世音菩薩的理德、金剛手菩薩的摧伏魔怪的威力，以實現扶正壓邪，弘揚佛法大德的教寓。

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有眾多的教證證明大威德本尊就是西方極樂世界阿彌陀佛。 依漢地的經典大威德明王是西方蓮花部的教令輪身，此忿怒身是降伏魔尊，蓮花部的辦事明王，以如意寶棒為其三昧耶形，如意寶棒謂棒之上端有如意寶，寶者理也，棒者降伏為體故智也，如意寶棒乃顯理智不二之意。有謂為文殊菩薩之化身。

此明王是無量壽如來的教令輪，諸相悉圓滿，從大悲出，為無明妄想之眾生，現極惡之瞋怒身，伏出世之魔軍，滅世間之怨敵，十地菩薩不隨教令尚能消融，況餘諸天龍八部障難者，一時殄滅無有餘者。

佛經《仁王經儀軌》說：“威怒六足金剛，此尊為阿彌陀如來之教令輪身，其自性輪身，為文殊師利菩薩，在五方中為西方。”又《補陀羅海會軌》說：“六足尊無量壽佛忿怒，自性輪身文殊師利菩薩。”大威德金剛是密宗修法中的五大明王之一。

若依我們上師的教言，脩大威德法和念南無阿彌陀佛一點矛盾也沒有，念大威德心咒能最快往生極樂世界。 原來大威德本尊是阿彌陀佛的憤怒相，本來就是一家的。

末法時代，眾生剛強難調伏，福德薄弱而業障深重，執著鬼神道神通，心性不定，容易起邪見，對金剛上師產生詆毀，道心退失，對金剛道友離間並互相爭鬥，除了人禍之外，自然災害也不斷興起，諸如地震，海嘯，各種病疫等等。佛陀聖教若無此具力本尊的護持，將瀕臨於毀滅。

因此，末法時代修行大威德金剛尤為重要。念佛的人，若能持誦一定數量的大威德心咒，則能極大遣除內外的障礙，消除各種鬼神非人的干擾，命終從容往生極樂世界。

若專一持誦大威德心咒，也相當於持誦南無阿彌陀佛聖號，因為大威德就是阿彌陀佛。

往昔大威德金剛於佛陀面前做了承諾：末世若有眾生持此大威德心咒，即使只是一遍，決定摧毀一切破毀誓言魔王鬼害！

上師的前世熱羅大譯師也提到，在清除罪障的各種法門中，最殊勝的法門就是修持大威德，因為它與空性相結合的緣故。空性派的傳承祖師就是文殊菩薩，而文殊菩薩與大威德金剛無二無別！藉大威德金剛修法，與空性結合淨除罪障之力超度冤親債主！ 所以，念佛的人持誦大威德心咒，真正是如虎添翼，直趨西方了。

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大威德金剛（梵語：यमान्तक；拉丁轉寫Yamāntaka，亦稱閻曼德迦(Yamantaka)、 怖畏金剛(Vajrabhairava)、大威德明王，亦可直稱閻魔敵。藏密認為祂是文殊菩薩之化身，文殊菩薩是宗喀巴的本尊和寧瑪八飲血中佛身部的本尊，因此閻魔敵在格魯派和寧瑪派中，受到極大的尊崇。

大威德金剛梵文稱「yamantka」，雅曼達噶。藏語稱「吉傑多吉」(vjigs byed rdorje)。漢譯「敵治死王」、「大威德忿怒明王」、「聖閻曼德迦威怒王」、「大威德尊」、「降閻魔尊」等多種譯名。

大威德金剛有多種造型，一般是三面六臂、一面兩臂、六足六面六臂，乘騎為青色水牛。也有三十二頭三十六臂的，被稱為十三尊大威德金剛。

早期漢地密宗中大威德金剛的基本造型特徵。藏傳佛教中的大威德金剛造像，基本上是依照佛經《大日經》以及《造像度量經》來造像的。如說：「降閻魔尊，是文殊眷屬，是大威德勢，其身六面六臂、六足、水牛為座，面有三目，色如玄雲，作極忿怒之狀。」

大威德金剛是文殊菩薩化身的怖畏金剛，為藏密無上瑜迦寶生部三本尊。其像為九頭，正面為牛頭，每頭上都有三隻眼，頭上戴著五個骷髏冠。34隻手臂各手拿著鈴、杵、刀、劍、弓、瓶、索子、鉤、戟、傘、蓋、骷髏等兵器。手執盛有血的頭蓋骨碗，藏語稱「噶巴拉」。34臂象徵佛教所說的智慧、勇猛、精進和堅固無比等。16條腿、裸體、擁抱著明妃羅浪雜娃，身色為藍或黃，表情忿怒猙獰，頭上有熾熱火焰，頭頂是阿彌陀佛，也有說是無量壽佛。大威德金剛腳下，一邊踏著水牛、黃牛、鹿、蛇、狗、綿羊、狐狸，象徵八位天王；另一邊腳下踏著鷲、梟、鸚鵡、鷹、鵲、雞、雁等。據說是象徵腳下八天王的八位明妃。其實是象徵修習佛法過程中，我們內心還沒有完全克服的邪魔與愚昧。

 

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大威德金剛法門之功德

熱羅益西降措仁波切

末法時代的威神怙主

現今末法時代，眾生福薄障重，內心三毒熾盛，天災人禍頻仍，外道邪師橫行，諸多大德怙主趨於法界，佛陀聖教若無具力本尊之護持，將瀕臨於隱沒。作為密教弟子行人，如何擇善師、擇善法，在險惡如此的境地下還能依教奉行，不受邪道蠱惑、厲魔惱害，護持正法，依無瑕人身成就聖道？

佛法尤其是密法在歷代傳承中，屢次受到外道邪魔的障礙，當年大圓滿祖師蔣華西寧就是以大威德降伏了外道國王，樹立了正法勝幢；雪域努欽•松傑益西（熱羅益西降措上師前世），在面臨朗達瑪惡王滅佛的危急時刻，也是以大威德示現莊嚴神力，威懾惡王，摧伏魔軍，令甯瑪巴的諸多教法不致殞滅，成就今日甯瑪巴之光輝；法王晉美彭措也以秘密本尊大威德（主要是努欽尊者的伏藏）多次誅服魔王，護持佛法。如此種種，皆因大威德真實而遍在的威能神力。

一位格魯巴的上師說過，沒有任何鬼神，天上的、地上的、男的、女的，甚至其他護法，能夠勝過大威德金剛的修行者或成就者。一位大威德金剛成就者，他只要說一句“我是大威德金剛！”，任何邪術神靈鬼怪都不能騷擾他，或被他加持過的人。因此，大威德金剛修法是非常有效對治負面的、破壞性的能量的。

 

 

大威德的不共殊勝             

大威德是文殊菩薩的忿怒相，大威德就是文殊，文殊就是大威德。在整個密續中，大威德是最為重要的本尊之一，這不僅僅是因為大威德無與倫比的威德神力，更是因為他與文殊菩薩的無二無別，代表著佛性智慧的一面。同時，大威德法之所以冠于密續的五大本尊，也是因為他有很多共同和不共同的殊勝。

殊勝之一：父續與母續的結合——

密續可分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四部，而無上瑜伽部又可分為父續和母續兩種。父續或母續都能帶來開悟，差別是它們專注在轉換不同的煩惱。母續的本尊和修法專注於澄明(明光)，父續的修法則專注於幻身。母續比如時輪金剛，勝樂金剛，父續比如密集金剛。這些全部都能夠帶來證悟，只是方法不同。

但最至高無上的、最強大並且最能帶來效益的，是父續和母續的結合，而在所有密續中唯一同時結合父續和母續的，就只有父續中的大威德，此密續之所以非常強大，因為它同時專注在澄明和幻身上。

殊勝之二：文武合修——

大威德就是文殊菩薩，因此大威德修法中，同時包含著文殊的寂靜與大威德的忿怒的修法，這在其他忿怒本尊中是極其罕有的。大悲大智為體，忿怒方便為用。

在《大威德之光》中，熱羅尊者對大威德與密續其他本尊的區別做過如下描述：

密集法中雖然有幻身和光明心的修法，卻沒有烈火定和溶解樂的修法；母續勝樂法缺乏父續部的廣大方便法門；喜金剛沒有珍貴六法和所需四法；大幻網沒有運動糾偏和激發功能法；金剛四座沒有生死中陰三道結合法；上面這些法中都沒有文武合修法。

殊勝之三：法器獨修——

續續中說：‘一見威嚴大威德，凶煞變癱武器落。’一切兇猛的神中沒有一個威力勝過大威德者。此本尊的頭面法器都有不同的修法和作用，但別的本尊沒有這種修法。（《大威德之光》）

在眾多大威德修法中，有專門的法器、雙角等修法，在行持事業時各有作用。這些特點，是大威德所獨有的。儘管在普巴密續中有專門的橛法，但與大威德還是有根本上的不同。

殊勝之四：護法不共——

從不了義來說，大威德的不共護法是掌管三界眾生生死命運的閻羅，在所有密續的護法系統裡，儘管每一尊護法都有具體的對治，比如獅面對治是邪咒和巫術，但對治生死的，只有閻羅，而閻羅的主尊正是大威德。因此，修大威德的人，在獲得智慧的同時，也會很輕易的獲得長壽持明的果位。

閻羅護法的簡介，請參閱文章: 大威德金剛『閻羅護法』

 

 

功德冠絕密續

依法精勤修持大威德，必定會具備如下殊勝功德：

其一：調伏魔軍——

大威德修法圓滿具備息增懷誅四種事業功德，尤其是作為忿怒本尊之首，其誅服之能力無與倫比，被調伏者能遵從調伏者的意願安順守己，不再為非作歹，製造障礙，侵襲眾生。

大威德誅服魔障的威神力，在努欽松傑益西時候，就已發揚光大，松傑益西被後來格魯巴的宗座五世尊者喇嘛讚譽為，一切胎生者中，法力最威猛的，很大程度上，這也都是來源於大威德的威力。

在大威德法全面在雪域弘揚的熱羅尊者時代，更是依靠大威德的誅服威能，熱羅尊者才能一路披荊斬棘，收服外道、摧破魔軍，在雪域撐起不朽的大威德密法之寶幢。關於熱羅尊者一生的傳奇，在《大威德之光》有比較廣泛的宣說和隱秘的竅訣。

其二：威懾三界——

大威德金剛能調伏八大天王到閻羅王之間的所有眾生；（筆者注：至尊根本上師，熱羅益西降措仁波切說過，掌管生死的閻羅王尚且是大威德本尊的不共護法，何況其他神祗。），這一點，從大威德本尊的腳下踩著諸多天神而略見一斑。

大威尊能調伏男女八天、男女閻羅。八天為八大天王，男女八閻羅亦是大威德不共護法，閻羅八男為：黑閻摩、白亞瓦底、棕密征、褐蹄、九股青發、黑白斧、青牛頭、褐火曜；閻羅八女為：信史女、獠牙女、杖棍女、時相女、時罥女、環套女、倒落女、鐵鉤女等。

其三：持明長壽——

大威德的不共護法是閻羅王，在不了義的解讀上來看，閻羅王掌握六道生死。修大威德可以輕易調遣死主。輕而易舉獲得長壽持明果位，做到壽命自在。

全知無垢光尊者在《心性休息大車疏》中開示，安住大資糧道邊際者，身體還沒有成熟為本尊身，心已成熟為本尊身，即是異熟持明。就是說，倘若此人沒有獲得勝法位就離開了人世，則將于中陰獲得大手印持明果位，捨棄身體時心已成熟為本尊身之故。若果離世之前已經得到勝法位就已真實獲得長壽持明果位。

《業次第論》中說：“究竟趨入現見義，修行資糧之成就，身界生處有漏盡，成金剛身壽持明，所見之法定涅盤，不捨身體至佛地，遠離諸畏神變圓。”也就是說，獲得長壽持明者的身體住於勝法位。

其四：事業廣大——

大威德同其他本尊一樣，不但能獲得出世的解脫，在如夢如幻的世法上，也一樣會自然圓滿諸多事業，至尊根本上師熱羅益西降措仁波切在大威德灌頂前的開示中說：（修）大威德增加福報非常好。供大威德、修大威德，自己的小孩會增加福報，自己家裡人會增加福報，自己也會增加福報，在這方面，大威德的功德和加持力非常大！

上師還說，修大威德的人，運氣上會非常好，為什麼？因為修大威德會讓如夢如幻的世間顯現出來的所有一切緣起都是圓滿的。做生意不順利，做個什麼事情都不順利，等等，這一切的不順，都會因修大威德而轉變，變得順順利利的。

其五：神通自在——

對於神通，儘管佛教從不做過多宣揚，但在末法時代，諸多魔障惡緣尚需神通去剷除，關於大威德的神通自在，在《大威德之光》中有廣說，書裡在光說大威德的神通之外，還有很多共與不共的竅訣。

益西降措上師是大威德和普巴的成就者，因此，也早就獲得神通無礙，只不過從不隨意示現，但長期跟隨上師的弟子，偶爾也會窺見上師不經意之間示現的一些神通。這些在即將出版的《心滴之光--至尊怙主益西降措仁波切吉祥賢傳略》中，有少許的擷取。

其六：不懼惡緣——

世間本是緣起法，福報不足夠的人，在世間上障礙頻生，惡緣重重，最強大的對治即是修持大威德，以大威德的空性智慧和威神忿怒，直接清楚違緣、惡緣和障礙。

益西降措上師說，消除障礙、災難，從自己家裡面的災難，到全世界的災難，在清除和對治的修法裡，大威德是最厲害的。大大小小障礙和惡緣，包括還沒有在自己面前顯現出來、還沒有感覺到的障礙，在修持大威德之時，全部自動消失。

《大威德之光》裡記載，托普的藏醫喀熱受人指使在飯中下毒，熱譯師照吃不誤把毒品反而化作營養。再比如藏地敵兵壓境時通過持咒拋棄食子居然讓敵兵癱軟。這些都說明大威德在清除惡緣方面具備強大的威力。

其七：懺清業障——

益西降措上師說，我們從無始輪回到現在，不該做的做過很多，不能做的也做過很多，搞了非常多的壞事，這一世就已經造了不少業，但是我們不知道的，前世以及前世的前世的犯了很大的錯誤，但只要好好修學大威德，所有這一切都可以懺悔，在這一世淨化所有的惡業。

上師還說，現在這個世間，很多人墮胎，這個不是一般的業障，這個業障非常大，那麼，利用大威德來做懺悔，做超度，也是非常對路的。

從無間罪來說，也只有大威德密續才會給于當世清淨的承諾，諸如殺父母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧這樣的無間罪，在死亡時是不會經過中陰身，一閉上眼，再睜開就已經投生地獄了。

但是，犯了五無間罪後如法修持大威德，卻可以在這一世就淨化惡業。《大威德之光》裡，也有類似的描述。

其八：強力超度

益西降措上師說，大威德是忿怒法，閻羅王就是大威德，大威德就是閻羅王，因此在超度方面，大威德的能力非常強，有別於破瓦法之處，由於涉及到本尊的事業修法，因此這裡不便闡述。

大威德的另一個殊勝功德之一就是能夠將惡人強制成佛，這是只有大威德才具有的功德，其中涉及到大威德的誅法事業，晚學所知不多，也不便詳述。

其九：速斷我執

大威德的誅殺，在密意上來說，是誅殺能所二取，快速斬斷我執，大威德本尊實為文殊菩薩之智慧身，為諸佛智悲力之本體，三界一切力量的總集。

使我們不斷在娑婆世界輪回的主要原因，就是愚癡，無明。這股無明使我們執著於不存在的自我假像，這點單是世間智識層面上的理解並不足以使我們轉換內心，只有了悟本性，才能激發真正的轉換。

密續所有的本尊修法都能斷除我執，證得本智，但大威德更加快速、更加強而有效，因為大威德就是文殊菩薩，代表佛性智慧的一面，所以，對於徹底的證悟，大威德更加直接快速。

 

 

金法難得、師恩浩蕩

正因為大威德威力無與倫比，在密宗，更顯得珍貴異常，以前求大威德都是用金子來求法，在薩迦巴，想求大威德，先聞思七八年之後，學四加行，四加行完了之後閉關，閉關完了之後才會開始大威德的傳授和灌頂，在格魯巴，更是嚴格到即使具備條件接大威德法，在初期也不允許自觀本尊。

目前很多漢地所謂的大威德灌頂和傳法，實際並沒有正行的內容，除了前行、供養和讚頌外，再無實際內容。而上師卻經常對漢地弟子傳授從生起次第到圓滿次第再到大圓滿境界的本尊灌頂，而且很多時候，都是上師自身成就的本尊，包括大威德、普巴等，這是歷來密宗上師罕有的恩德。

上師說過，現在這樣的一個大威德的成就者、大威德心咒念了一個億兩個億、事業圓滿的一個人，去他的地方求法，永遠不傳法的，這個是自己修的秘密的法，用來做自己的事業的，是不可能傳的。

上師的本尊傳承包括大威德在內，猶如金線一般，從未被染汙。上師親口說到，（大威德法）一直傳承傳到你們地方，從來沒有破戒過，傳承非常清淨，加持非常清淨，所學和所傳都是一個一個成就者。本尊傳承的加持一直沒有斷過，真是沒有斷過，你們到哪裡地方去得的到這樣清淨傳承的一個法？這樣清淨的傳承，真是非常難得！今天我將清淨的傳承傳給你們。

從傳承的加持來說，上師的上幾世都是修大威德而成就，從密法的傳承來看，這一加持直接而強烈，若弟子信心圓滿，大威德的加持可直達相續，快速獲得本尊悉地。

大威德金剛 簡介:

大威德金剛，梵名。『閻魔德迦』，藏語為"多吉久謝"，又稱為。『閻曼德迦』、。『六足尊』，意為。『怖畏金剛"。由於本尊威德極大，能制伏毒龍，斷除諸障對治閻羅死魔等，因此亦稱『降閻魔尊』。

藏傳密教認為是 文殊菩薩的忿怒相，各派均修其法，其中 格魯派和 薩迦派尤為重視。而 覺囊派的《閻魔法海》更囊括了: 大威德金剛、黑閻魔敵十三尊、紅閻魔敵十三尊、起屍母八尊、藍黑閻魔敵四十九尊等共十三種灌頂傳規。

　

本尊身藍黑色，擁抱明妃，9面34臂16足，矗立於熊熊燃燒的光焰烈火之中。

捲舌、獠牙、露齒、蹙額、赤發上沖、鬚眉似火。五骷髏為冠，50鮮人首為項飾、黑蛇絡腋、骨輪骨飾等為莊嚴，身帶六種骨飾象徵菩薩的施捨、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六行圓滿。

頭各三隻眼睛，為“空”的符號，意謂洞察三時。九頭分三層排列，居中牛頭，藍色，有一對水牛角，象徵”閻王”。右邊三頭，中青，右紅，左黃，各象徵憤怒、威權、善靜，即具備三種德能之意；左列三頭，中白，右灰，左黑，灰即死色。第二層為一個紅頭，為”吃人羅刹”，名”參怖”。最高一頭為黃色，象徵慈善和平，為文殊本像。頭髮上指，意謂向著佛地。

 

34條手臂，分左右兩排。右17手各屈拇指、中指、無名三指，伸食指與小指，掌平，向天王、藥叉等挑戰；左17手，手印同右手，惟掌向上，意謂給諸佛菩薩獻供。

左右34條手各執法器：

第一對手高揚，抓著象皮，表示“無明”即愚昧已除

第二對右執鉞刀，左執顱骨缽盛滿鮮血，象徵喝“四魔之血”

二臂擁抱明妃，明妃叫“羅浪雜娃”-『金剛起屍母』，一面二臂

第三對手右執白簡，裝三孔雀翎，左執天王”參窪”頭（即四面梵天首級）

第四對右執搗米杵，左執藤牌

第五對右執月牙勾刀，左執鮮左腿

第六對右執標槍，左拿鉤環索，一端為勾，一端是金剛

第七對右執月斧，左執角弓

第八對右劍，左人腸

第九對右箭，左搖鈴，鈴以弘法

第10對右鐵鉤，左執鮮左臂

第11對右骷髏棒，左裹屍布，意謂無常或無主（在輪回中無以自主）

第12對右天杖，杖端以金剛為頂，頂下為骷髏及黑紅二人頭；左叉屍，三尖矛穿男體活人

第13對右劍輪，左三角爐，爐內生風

第14對右金剛杵，左帶發頭骨碗

第15對右金剛錘，左怒斥印人手

第16對右寶劍，左三色幡

第17對右變音搖鼓，意為弘法，左招風旗，揚以生風，停以止風

 

16條腿，意為鎮壓閻王16面鐵城，也代表16種空性，如內空，外空，內外皆空，空也空，一切空，分別空等。

右八腿屈，腳下依前向後為俯著的人、水牛、黃牛、驢、駝、狗、綿羊、狐，此八種人獸代表八成就；人獸之下踩著大梵天、帝釋天、遍入天、大自在天等天神，象徵此法是與印度教之類的世間禪完全不同的超世法。

左八腿伸，腳下依次為禿鷲、貓頭鷹、大烏鴉、鸚鵡、鷂鷹、雄鷹、肉翎雞、駝鳥八種飛禽，代表八自在清淨，之下踩著六面童子天、象頭魔、月亮神、太陽神等天神。

 

身佩50顆鮮人頭，以34代表梵文子音，以16代表梵文母音，子母數全，即一切佛經的根子都有了。

遍體披人骨念珠，謂一切經都全了。佩死人的東西，一方面象徵無常，一方面象徵戰勝惡魔和死亡。

 

所擁之明妃名為“羅浪雜娃”-『金剛起屍母』 。天藍身，頭佩五頭骨，身披人骨念珠。三隻眼睛，長髮下垂。右手執鉞刀上揚，意為割斷愛欲魔之命；左手執盛血頭骨碗，意謂呈獻樂空。右腿伸，鎮壓一切邪魔；左腿高彎，象徵得到了快樂。

 

明妃像身為天藍色，天是空的，以空色象徵無色無相的法相性空。裸體，表示遠離塵垢世界，破除煩惱、知識二障，佛性顯露。男女擁抱，是陰陽合和，樂空二法合一，即智慧與慈悲方便法門相合不離；蓮座是紅、黃、綠、黑四色花瓣組成的“雜色蓮”，象徵土、火、水、風四大為生起之源，蓮花亦代表已出輪回。

『蓮座中心平鋪一輪紅日，象徵菩提心圓滿，利眾之光四射。身、背放射出熊熊烈火，象徵降妖伏魔的金剛光，也表示智慧和德行如火之盛，能燒掉一切煩惱和愚妄。

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大威德金剛『閻羅護法』-閻魔法王

『閻羅』是梵文Yamaraja的意譯,又譯作“閻魔”、“焰魔羅”等等，為 文殊菩薩化身，分為『外閻羅』、『內閻羅』、『密閻羅』三種。

外閻羅護法

膚色蔚藍，赤身露體，體型矮胖，大腹低垂。一面二臂，為忿怒牛面，上有二角，鋒利無比。三目圓睜，血盆之口大張，暴出四顆獠牙。鬚眉似火，赤發上沖。右手持骷髏杖，左手握縛魔索，以右屈左伸之勢踏立于青藍忿怒水牛脊骨之上。旁邊的明妃“撒門底”，赤身裸體，身披鹿皮，右手持三尖叉，左手持盛血顱器，仰視閻羅，表示對閻羅明王的崇敬。水牛下還有一個仰臥人，象徵閻羅降伏的外道。此“外閻羅”即居於南方七層地下，掌管一切生命輪迴之獄主。

內閻羅護法

藍黑裸體，一面二臂，面如忿怒羅刹，三目如世界末日之烈火般怒視一切。身形短而粗壯，大腹低垂，項佩五十新鮮人頭以為裝飾。頭戴五骷髏頂飾，鬚髮淺黃。在最頂部飾以黃色金剛杵，右手高舉彎刀，左手持顱器當胸，左屈右伸踏立於日輪仰臥之羅刹上。

三種閻羅中，內閻羅最受重視，格魯派內流傳有宗喀巴大師所著的「內閻羅贊」。

 

密閻羅護法

一面二臂，通體赤紅。右手捧持如意寶珠，左手當胸持滿血甘露頂骨。項佩五十新鮮人頭，頭有二角，頂飾五骷髏頂冠。以右屈左伸之勢，踏立於紅色水牛背上。

修持大威德金剛本尊的行者，大都以『閻羅法王』作為自己不共護法。因此在西藏唐卡繪畫中，我們會看到大多數的大威德唐卡下方，都繪有這外內密三法王（“法王”是藏區對閻羅的普遍稱呼）護法的形象。

 

 

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