噶瑪巴尊者
每一位佛都有一位蓮師
米覺多傑經常在淨觀中看見佛菩薩和印度西藏的成就者,並領受教法。
有一次,他看見一位老比丘,自稱是燃燈古佛時候的蓮師,米覺多傑聆聽他的教法後,問道:「如果您是燃燈佛時的蓮花生大士,那麼您是在哪裡從蓮花中生出來的?現在又住在哪裡?」
老比丘答道:「現在這個天空是住在哪裡?燃燈佛時的天空又是從哪裡來的?」說完就消失了。
噶瑪巴心想:「賢劫千佛中,每一位佛應該都有一位蓮師。」這麼想時,聽到聲音說:「如是如是。」
米覺多傑的淨觀無量無數,他所寫的金剛道歌數量和密勒日巴尊者的道歌全集一樣多。
摘自《上師之師─歷代大寶法王噶瑪巴的轉世傳奇》
不論你多麼勤奮,世俗的活動都沒有盡頭。
但若你修持佛法,將迅速成就一切。
不論它們看起來多麼美好,輪迴中的事物總是以災難終結;
但修持佛法的果實,永遠不會衰敗。
蓮師
我們越是虔誠祈禱蓮師,他的加持就越猛厲,當加持融入我們的心之後,修行必定會順利成功。
否則,末法時代邪魔外道極度猖獗,內心的邪執分別念也層出不窮,若不依靠強有力的後盾,單憑自力很難完成修道。
宗薩欽哲仁波切:每天花幾分鐘,將心與蓮師相融!
我強烈鼓勵你一再地將自己的心與上師的心相融,當你觀想蓮師並持誦“蓮師心咒”時,每念誦一百遍時,就將蓮師融入於你的心中。
這種過程你做得愈多愈好,所以每持誦十遍或二十遍心咒就融入一次,然後觀照那種“無別一體”。不用說,這種經歷一定會對你的生命有所改變。
觀照心念的要點是讓自己的心與上師的心相融,這個修持可以在各種日常情況下進行。
例如,當你在電扶梯上,或在趕火車,或在百貨店裡,或在電影院中,盡量將你們的心相融在一起,直到你離開為止。
這一點都不佔用時間,結束後也很容易回到你正在做的事情上,不論你是在購物、看電影或看足球賽。
所以,每天花幾分鍾將自己的心與上師的心相融,然後花點時間觀照那種“無別一體”。如果你如此修持,它會帶來一種加持,那就是在不久之後,生命中沒有任何事情你會覺得有什麼天大的了不起了。
但別指望馬上見效,你要有耐心,安心地修法。你有諸多需要被調伏的習氣、執著與散亂,可能需要一段時間才能見到成效。
若是如此,請勿抱怨!抱怨就有如你才把生雞蛋放在桌上,就埋怨它尚未被煮熟;你得把雞蛋放在鍋里、於爐上加熱,它才會煮熟。
如果你連雞蛋都還未放進鍋里,就毫無理由來抱怨它是生的;如果你會抱怨,就表示你還不理解“因”、“緣”、“果”的關係。
大多數的現代人都落入這種陷阱,縱然在科技探索上有非凡的成就,例如將人類送上月球,或者發現地球是圓的,他們卻仍然缺乏這個基本的理解。
如果你需要花十年的時間修行才能有所改變,那怎麼辦?比起你無數億萬個過去世,十年又何足掛齒!你已經進步了。
因為你終於知道哪裡有雞蛋,也知道要先把它從盒子拿出來放進鍋里,才能煮熟。這一點本身已是個巨大的進步。即使只知道這麼多,你一定也得積聚了相當多的福德才有可能。
當你感到厭倦時:不論修持何種法,我們都會感到厭倦。如今,我們容易厭倦的程度比以往任何時候都高。
有多少人能滿足單一的電視頻道?所以,當你發現自己的心渙散而在找尋新目標時,就應轉換焦點。
例如,你可以想象處處都是蓮師,遍滿每一寸的虛空。當你持誦“蓮師心咒”時,六道光球瞬間轉化為六尊蓮師。
再一眨眼,出現一個藍色的幡旗,然後一尊蓮師,隨後,突然你周遭的每個人都轉化為蓮師,然後人的保溫瓶、鋼筆、鉛筆、手錶、書本、手帕、桌布、紙巾也都成為蓮師。
外面的樹木、山巒、湖泊、鐵路、車輛,也全在一瞬間都轉化為蓮師的身相,甚至怡人的微風,也成為他的化現。
你也可以試著觀想蓮師位於你的頭頂,或坐在你的面前或心中。如同前述,在每種狀況下,都能有不同的觀想。
當你持咒時,觀想一股不間斷的甘露之流從蓮師流下,融入於你。在夜晚,觀想上師坐在你心中的一朵蓮花上。
當你進食時,觀想上師於你喉間。當你面臨障礙,例如與家人爭執或感到失落沮喪時,觀想上師在你肩上,忿怒地露出獠牙。
《龍欽心髓前行》修行者可以觀想火花或蠍子從蓮師的金剛杵中射出,蠍子奪取併吞食每個障礙,直到徹底清除為止。
瀕臨死亡時,觀想你的上師以紅色阿彌陀佛身相顯現,一遍遍地把自己遷入阿彌陀佛的心中。想象你一天之中所遇到的每個人、每件事都與蓮師無二無別。
這是非常深奧的修行,初學者一開始或許會感到有些困難,所以不妨先從祈願的層面去做。基本上而言,所有的一切都是你上師的化現。
所以,舉例而言,假設你在修某尊護法,你就獻上供養,並視其為蓮師以護法的身相化現。如此一來,你對護法的供養也成為對上師的供養。
而且,你不必將自己的供養局限在一般人所謂的“好的”或“吸引人的”東西上,你可以供養一切,包括疾病、壞消息與損失等,並記得一切都應視為上師與其加持的化現。
不依靠咒語、不依靠觀想,只依靠信心就能成就的上師瑜珈
仁珍千寶仁波切:「修上師瑜珈法,最主要的也不是觀想,最主要的是信心,觀想清不清楚當然很重要,但是修上師瑜珈法的時候,最關鍵的是信心,不是觀想。修上師瑜珈法的時候,最關鍵,不是你知不知道這個道理,而是信心。上師瑜珈法修持的時候,也不是說你這個法門儀軌的長短。儀軌長或短,不是最重要的,最重要的是信心。師瑜珈法修持的時候,這個咒語的長短也不是那麼重要的。最重要的是信心。因此如果是你有信心俱足的情況下,你每天唸「喇嘛欽」、「喇嘛欽」(上師知、上師知),「祈請上師」、「祈請上師」,想著上師念這個上師祈請文,也是可以獲得成就的,也不用其他的咒語。(那怎麼看待這麼多特殊的上師瑜珈儀軌?)當然,每個諸佛菩薩願力不同,度化眾生的方法不同,很多善知識都有自己的上師瑜珈法,有些特別的願力...」
無垢友尊者化身的阿瓊仁波切歸納續部教言之五種了知,若傳承清淨,則弟子以此五點祈請上師,則不需依賴各種特殊修法即能證悟。
第一、了知上師是佛。
第二、了知上師的一切所作所為都是佛陀的事業,包括共同事業和殊勝事業。
第三、了知對自身而言,上師比佛陀恩德更大。
第四、了知大恩大德的上師是一切皈依處之總集。
第五、了知認識到這些道理以後,如果能虔誠祈禱,無需依賴他道之緣(觀本尊、修氣脈等),便可在自相續中生起證悟智慧。
(摘自前行備忘錄)
〔十種關鍵〕
蓮師說道:當修持佛法時,你必須具備十種關鍵。
佛母問道:是哪十種關鍵?
上師說道:
你必須具備信的關鍵,免於動搖,如河般。
你必須具備悲心的關鍵,免於怨憎,如日般。
你必須具備佈施的關鍵,免於偏見,如湧泉般。
你必須具備三昧耶的關鍵,免於過失,如水晶球般。
你必須具備見的關鍵,免於分別心,如虛空般。
你必須具備修的關鍵,免於廓清或模糊,如黎明的天空般。
你必須具備行的關鍵,免於取、捨,如豬、狗般。
你必須具備果的關鍵,免於棄、證,如抵達金銀島般。
你必須渴求佛法,如飢餓之人渴求食物或飢渴之人找水般。
總之,人們似乎只專注在發財上,而避開把修持佛法當成重心。當你死去時並不能把財富帶走,所以應當確保不墮入下三道才是。
蓮師心咒『嗡阿吽班扎咕嚕貝瑪悉地吽』是三世諸佛菩薩身、口、意的精華,不僅是代表蓮花生大士的心咒,也是過去、現在、未來三世諸佛菩薩的所有心咒佛號,上師、本尊、空行三根本的心咒以及八萬四千法門的種子字,經常念誦、抄寫可淨除一切罪障。
我們所處這個時期,蓮師心咒《嗡阿吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽》在大聖地、大寺廟、大高山、大河流附近,或者天龍八部和惡魔非常多、非常強大及地方鬼神盤據的等等地方,若有著沒有違犯三昧耶戒的瑜伽士、沒有破戒的僧眾、具有信心的居士、具足相好莊嚴的女子等行者發起廣大的菩提心,念誦百千萬億等咒數的話,其功德和力量是不可思議的。所處之處的一切疾病、苦災、兵災、武器之災、戰爭、凶年、惡兆全部消除,風調雨順,帶來吉祥與殊勝。
而此生、來世和中陰這三個階段,最勝者會親見蓮師;中等的會於靜定中見到蓮師;再次等的會於夢中持續見到蓮師;道諦會一步一步地圓滿,以後到達蓮花生的拂塵洲(鄔金銅色吉祥山淨土)與持明、佛父、佛母同處。
平時念誦心咒最少百遍的話,能令人見之歡喜、食物、財物、牛羊等,不勞辛苦,自然而得;
念誦千遍或萬遍等的話,可以調伏他人,加持和力量迅速到來;
念誦十萬遍或百萬遍等數的話,能夠勾召三界並調伏三界、天魔,使之如僕人一般自動前來協助,四種事業迅速成就,對於利益所有眾生的心願具足無邊的力量;
念誦三千萬或七千萬遍等數的話,能與三世諸佛不會分開,與蓮花生無二無別,可以調伏天龍八部為護法,可以教導他們,指使他們作諸事業;
最上等者,可以成就虹光身;次等者,臨終能見到母子光明會﹔再次等者,中陰時面見蓮花生顯現『現相自解脫』到達拂塵洲(鄔金銅色吉祥山淨土),利益無邊的眾生。
大阿闍黎蓮花生大士教言:「『班雜咕嚕』 這個咒語不單是上師我一個人的精華,四續部本尊及九乘教法、八萬四千法門之命脈;上師、本尊、空行、護法等等的精華都融合在這咒語之中。」
嗡阿吽 是身口意最殊勝的精華
班雜 是金剛部最殊勝的精華
咕嚕 是寶生部最殊勝的精華
貝瑪 是蓮花部最殊勝的精華
悉地 是事業部最殊勝的精華
吽 是佛部最殊勝的精華
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嗡 是五方佛報身圓滿
阿 是法身不變圓滿
吽 是化身蓮師尊圓滿
班雜 是嘿嚕嘎(飲血尊)本尊壇城圓滿
咕嚕 是上師持明本尊壇城圓滿
貝瑪 是空行本尊壇城圓滿
悉地 是所有財神及伏藏取者的命脈
吽 是所有護法的命脈
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嗡阿吽 可以消除三世一切的罪障
班雜 可以消除瞋恨心所造的一切罪障
咕嚕 可以消除傲慢心所造的一切罪障
貝瑪 可以消除貪心所造的一切罪障
悉地 可以消除嫉妒所造的一切罪障
吽 可以消除煩惱所造的一切罪障
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嗡阿吽 可以獲得法報化三身
班雜 可獲得大圓鏡智(東方不動佛的智慧)
咕嚕 可獲得平等性智(南方寶生佛的智慧)
貝瑪 可獲妙觀察智(西方阿彌陀佛的智慧)
悉地 可得成所作智(北方不空成就佛的智慧)
吽 可獲得五種本智任運成就
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嗡阿吽 可以勾召天、魔、人
班雜 可以去除食香及火神的障礙
咕嚕 可以去除閻魔及羅剎的障礙
貝瑪 可以去除水神及風主的障礙
悉地 可以去除夜叉及自在天神的障礙
吽 可去除羅喉星耀(致使癲癇)及地主的障礙
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嗡阿吽 可以成辦六度波羅密
班雜 可以成辦一切息災的事業
咕嚕 可以成辦一切增益的事業
貝瑪 可以成辦一切懷愛的事業
悉地 可以成辦所有的事業
吽 可以成辦一切誅伏的事業
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嗡阿吽 可獲得身、口、意的成就
班雜 可以獲得本尊寂忿的成就
咕嚕 可以獲得持明無上的成就
貝瑪 可以獲得空行的成就
悉地 可以獲得共與不共的成就
吽 可以獲得如願的成就
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嗡阿吽 可以到達普賢王如來本初淨土
班雜 可以到達東方不動佛妙喜世界淨土
咕嚕 可以到達南方寶生佛眾寶莊嚴淨土
貝瑪 可到達西方阿彌陀佛極樂世界淨土
悉地 可到達北方不空成就佛無上妙行成就淨土
吽 可以到達中央毗盧遮那佛密嚴淨土
蓮花生大士曾言:「念誦、抄寫蓮師心咒的功德利益是沒有形體的,如果要把念誦、抄寫的功德利益化成形體的話,那麼整個世界也裝不下;能夠聽到、看到或思惟這個咒語的所有眾生,都可以和持明佛父佛母同處。」
『班雜咕嚕』咒語是永不捨棄的真實語。若所求之願無法實現,可念誦心咒或書寫於深藍色的紙上以黃金書寫咒語帶於身上,邪惡的魔障、夜叉等無法加害,一切疾病、魔障、業障違緣悉消除;往後,身體若沒有離開此咒而火化時,會出現彩虹環繞,絕對可以到達極樂淨土。書寫和念誦蓮師心咒,其功德殊勝,無量無邊。
蓮師心咒
心咒就是你現量能見到的蓮師,是你內在佛性的具體外現。
向蓮師祈禱時不必疑惑:為什麼蓮師沒有現前?為什麼我沒有見到蓮師?
蓮師不是真的不在,只是你以為他不在;你也不是真的沒見到,只是你見到了,卻認為那不是。
《蓮師心咒之功德》是一篇由伏藏大師噶瑪朗巴取出的伏藏,內容是蓮師和空行母益西措嘉的對話。
應空行母祈請,上師蓮花生大士開示了蓮師心咒的殊勝功德。
這篇開示篇幅短小,加持力巨大,尤其對末法時代的眾生有不共的意義。
開篇,空行母直接表明心願:為利益未來時代的眾生而請上師開示。
因此,文中所講到的從受用不缺、懾服他人,到成就懷業、滿眾生願、親見蓮師、成就虹身、往生淨土等一切世出世間功德,於末法時代的我們而言都有著特別的加持力。
蓮師心咒就是蓮師如上所說,蓮師心咒是圓滿含攝一切修行、能夠成就佛道的法門。
蓮師心咒是圓滿的,但能否通過修持得到圓滿的加持,完全取決於信心。
密咒本身就是佛的智慧,而在眾生心前,顯現為文字、聲音的形式。
所以,當我們念著心咒向蓮師祈禱時,即便無法現量見到蓮師,但心中一定要確信:
並非蓮師沒有現前,他其實從未離開,只是由於業障障蔽,我們的福德力不足以支撐自己見到真正的蓮師,而只能見到以文字、聲音等形式出現的蓮師。
這的確是一件遺憾的事,但如果信心堅定也無妨,
因為你堅信:不是存不存在的問題,而是以何種形式存在的問題。
蓮師存在的形式,反映了自己的福德、業力。
對於祈禱者而言,這是一種多麼大的鼓舞。因為你終於開始明白:見不到又何妨?那只是自己的問題,不代表他不在。
心咒就是蓮師,他一直與自己同在。
帶著這樣的信念去祈禱,每念一句心咒,便都是在超越侷限——依靠信心的力量,超越自己有漏根識的所見所感。
祈禱果然是靠近實相的捷徑。
什麼是實相?侷限不再,就是實相。
功德
對於蓮師心咒的功德,原文中講道:“即使(每天)不間斷唸誦一百遍,也會使他人悅意,在無勤中獲得食品、財物受用;如果唸誦千、萬遍等,則能懾服、加持他心,無礙成就威力;倘若唸誦十萬、百萬遍等,則能懷柔三界,懾服三有,役使鬼神,無礙成就四種事業,能行持一切眾生所想的無量利益;如若能唸誦三千萬或七千萬遍等,則與三世諸佛不相分離,與我無二無別,所有天龍八部言聽計從,交口稱讚,成辦所囑託之事。上根者於即生成就虹身,中根者在臨終時認識母子光明,下根者也會在中陰面見我而顯現解脫於自地,往生妙拂洲剎土,利益無量眾生。蓮師心咒是身語意三金剛、五部佛之最勝心要,是一切皈依處全體圓滿之體性,圓滿含攝無量法海之命根,乃為淨除一切煩惱障、抵制一切邪魔、證成三身五智、圓成一切事業之方便。而且常持蓮師心咒能遮除一切詛咒,獲得兩種悉地,無礙往生一切淨土,成就四種持明之果位。由於蓮師的願力,向他祈禱能帶給我們最迅速威猛的力量,遣除世間生活以及出世間修道的一切障礙,如意滿足一切所願。更進一步說,蓮師本身就是三世諸佛的總集化現——當我們想到蓮師,諸佛菩薩、所有的上師都在他的身語意上體現;當我們向蓮師祈禱,也就是在向三世諸佛祈禱。帶著這樣“一即一切”的信念祈禱,一定會得到蓮師圓滿的加持。
索達吉堪布:不丹近代蓮師心咒成就者-竹透
只有誠心祈禱了,自己才能與聖尊相應。
現在這樣的修行人非常多,2007年台灣“蓮花生大士佛學會”的一位仁波切,講述了不丹現代蓮師心咒成就者――竹透的事跡。
這位成就者原來只是個平庸的農夫,一個字也不認識,由於最初信仰苯波教,對蓮師的偉大功德不瞭解,故曾惡言毀謗過蓮師。
他中年時被仇家詛咒,以致雙目失明。
為了恢復視力,他到處求診,但都無濟於事。
後來,他聽從某位善知識的勸誡,開始念修蓮師心咒,並將其作為唯一的修持。
他專修蓮師心咒以後,對蓮師的信心不斷增長。
因為雙眼失明的緣故,白天與黑夜對他而言沒有差別,故他不分晝夜地精進修持。
當蓮師心咒誦滿1億遍時,他平時使用的轉經輪中,流出不可思議的甘露水!
眾所皆知,轉經輪是用乾燥的紙捲成,不可能憑空流出水來,但他的轉經輪卻出現這樣的奇跡,完全是他的精進與蓮師的加持所感。
然而他對此並不執著,依然不懈地持誦蓮師心咒。
當蓮師心咒誦滿3億遍時,在如同夢幻般的境界中,他親自見到了蓮師,蓮師為他授記:“如果你再住世七年,眼睛就可以恢復光明。”
又說:“你之所以會雙眼失明,是因為你以前信仰苯波教,尤其曾輕視毀謗過聖者,所以即使親見於我,也因為障蓋之故,不能馬上復明。”
蓮師又特別指示他做一頂法冠。
於是他在沒有任何人的協助下,親手用銅片打造了一頂上述蓮師囑咐的法冠,令見聞覺知者得到不同的利益。
此外,蓮師還授予他一個秘密的回遮竅訣,依此可迅速消除重病急難。
這個儀軌只有他自己會(以前有些伏藏大師也是這樣),就是先製作一種特殊的朵瑪,並念誦自己特有的儀軌,之後不穿任何衣服,一絲不掛地將朵瑪送往附近的三岔路口。
依靠這種不可思議的方法,重病之人會立即痊癒,急難之人也會消災除難。
由此,人們紛紛對蓮師法門生起極大信心。
據保守估計,他在圓寂之前,至少念了6億遍以上的蓮師心咒。
至於他的眼睛復明與否,似乎沒有交代得很清楚。
當他得到秘密成就之後,並沒有去改善物質條件,生活仍一如既往,以討飯為生。
他平時吃飯不需要碗盤,只是以托巴作為飲食用具,裡面有什麼就吃什麼,而且從來不洗。
別人供養財物時,他除了接受一點衣服和食物外,其他的都會吹氣加持後回贈給供養者,交代其不可花用,應隨身攜帶以作護身符。
後來,有個寺院迎請他去接受供奉,他也只是住在寺院最簡陋的角落,依然睡著自己的舊鋪蓋,用著又黃又破的棉被和枕頭。
在即將圓寂的七天前,他告訴寺院住持鄔金喇嘛:“再過七天,我將捨棄這個世間前往清淨剎土,面見蓮花生大士。”
鄔金喇嘛認為他是在說笑,所以不以為意。
他又跟另一位僧人說:“鄔金喇嘛沒有生死自在的能力,可是我有。我的意思他不能明白……”
“法身是不會死亡的境界,因為我已證得法身,其實我也沒有死亡可言。”
這位僧人聽後,很擔心他會示現圓寂。
果然七天後,在一個明媚的清晨,他以金剛跏趺坐坦然示寂。
此時,大地出現震動。
不丹舉國上下為之震驚,眾人紛紛從遠地前來參拜。
這是2006年5月發生的一件真實的事情。
“明燈論壇”中也講過一位修行人,在理塘明珠寺附近的山洞裡,終生閉關專修蓮師心咒。
念了十多億遍心咒之後,他成就了。
閉關山洞旁有泉水從山上流下,由於他的加持,流水聲都變成了誦蓮師心咒的聲音,非常神奇。
後來他圓寂時也出現種種瑞相,這是毋庸置疑的。
——節錄自 《蓮師七句祈禱文》第五課
索達吉堪布:在末法時代要多念蓮師心咒遣除違緣!
頂禮本師釋迦牟尼佛!
頂禮文殊智慧勇士!
頂禮傳承大恩上師!
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,
我今見聞得受持,願解如來真實義。
為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!
今天利用這個時間,給大家簡單介紹一下修上師瑜伽。
這個上師瑜伽,是祈禱蓮花生大士。大家應該清楚,藏地密法中大多數的上師瑜伽,都與蓮花生大士的修法有著密切聯系。
加行組修“不共加行”時,本來應該先修皈依、發心、金剛薩埵、曼茶羅,再修上師瑜伽,最後是頗瓦法,這麼一個次第。但有時為了修行方便,也有些傳承中規定,最好能先修上師瑜伽。
上師瑜伽不僅是一種前行,也是一種正行。這次依靠種種緣起,我提前介紹一下蓮師的上師瑜伽,同時要求有信心的道友,平時多修這個上師瑜伽,常念蓮花生大士的七句祈禱文和蓮師心咒。
為什麼要這樣呢?我們作為顯密雙修的行者,祈禱蓮師非常重要。在末法時代,不管是為了自己修行順利成就,還是為了利益眾生圓滿成功,一切重大的事業均離不開蓮師的加持。
尤其對漢族四眾弟子而言,若能廣泛弘揚蓮師法門,在各地建造一些蓮師像,異口同聲地祈禱蓮花生大士,將來應該會有不可思議的興盛佛法之緣起。
我曾經也講過,上師如意寶1986年發願前往五台山,1987年便帶領一萬余僧俗,朝拜了五台山等漢地部分聖山 ,共發普賢大願,攝受廣大的漢族四眾弟子。當時最主要的一個緣起,就是在各個寺院裡修造蓮師像。
上師如意寶親口予頁言:“這次若能在各寺造一些蓮師像,漢地四眾弟子也沒有排斥,將來藏傳佛教會在漢地開花結果。”那時候,我們並不知道未來會變成什麼樣,對每個人來講,這都是個未知數。但如今二十多年後回頭一看,上師當年的金剛語確實不虛,祈禱蓮師確實有殊勝的緣起。
而且,上師老人家當時在五台山菩薩頂,造了一尊主要代表喇榮五明佛學院的蓮師像,蓮師像的心口又放了一尊小小的蓮師——此像由華智仁波切和麥彭仁波切加持過,蓮花生大士說它“如我一般”,好像是一個伏藏品,我記得不是很清楚,我寫的《五台山志》裡說得比較明白。
(我的藏文著作只有兩本書,一是《忠言心之明點廣釋》,一是《五台山志》。原來我打算,這輩子出家以後,藏文著作應該不少於十本書,但後來因為種種原因,寫得不多。)上師曾對此蓮師像親自開過光,以後你們若有因緣去五台山,一定要到菩薩頂中央的蓮師殿去一下。當時修造的質量不一定很好,去年學院有人發心想把它換成銅像,但當地寺院或相關部門不是特別同意,據說是這樣,具體我不太清楚。我1991年又朝過一次五台山,那時這尊蓮師像還是完好無損的。
以此緣起,之後漢地確有非常多的人接受藏傳佛教,不但是接受,很多人還從中得到了切實利益。無論是出家人、在家人,從骨子裡、心坎深處對佛教產生定解的數不勝數。不僅我們學院的傳承得到眾多信徒的接受,藏地其他地方的寺院、活佛、堪布以及一般的普通喇嘛,也跟漢族四眾弟子結下了殊勝法緣,對弘揚佛法起到非常大的作用。
雖然漢地寺院本身就有一些佛像,以供大家頂禮膜拜,但若能同時祈禱蓮花生大士,對佛教定有非常大的利益。
現在過了二十多年,我這次雖不敢說像法王那樣有甚深緣起,但作為一個凡夫人,憑借自己的分別念,白天也在想、晚上也在想:倘若漢地四眾弟子都以信心祈禱蓮花生大士,同時各個地方與蓮師結上善緣,包括印一些蓮師照片,將來對利益眾生會有非常好的緣起。
本來我們作為修行人,修上師瑜伽的時候,寧瑪派任何一個修法也要求觀修蓮師,即把上師觀為蓮花生大士,自己觀為金剛瑜伽母,這樣的話,許多引導文中說有殊勝緣起,可用強硬的方式,令上師的加持融入自心。
在末法時代,完全依靠理論知識、學術研究,來改變根深蒂固的煩惱非常困難,一定要以不共的竅訣,當下改變我們的煩惱習氣及種種不良分別。那麼這唯一的辦法,就是修上師瑜伽。
很多上師也經常講,修任何一個法之前,最好先修一座上師瑜伽。以前華智仁波切、紐西隆多、阿瓊堪布的傳承中,就有這樣的傳統。若能在修法前先接受一個道灌頂 ,一方面可遣除世間一切魔障違緣,另一方面,可令心與法相應,上師的加持入於自心。
在一切證悟中,若令上師歡喜攝受,上師的智慧融入你的心,當下就有開悟的機會。然而現在學術界的人不是這樣,他們認為一定要通過分別念懂點知識,而對加持、相應、灌頂不太承認,完全成了一種理論化。所以,我們要避免這種誤區,必須強調理論與竅訣相結合。
不管顯宗還是密宗,修上師瑜伽的功德都非常大。
《大圓滿前行》中引用續部的教證說:
“何人俱胝劫,修十萬本尊,不如一剎那,憶念上師勝。”
一個人在百千萬劫中,修觀音菩薩、文殊菩薩、馬頭明王等十萬本尊,不如一瞬間修上師瑜伽的功德大。有些人定力不夠,不能安住太長時間,但你一瞬間修上師瑜伽的話,這個功德也不可勝言。方便時,大家可以看一下《心性休息大車疏》 和《事師五十頌》 ,裡面就引用了很多教證,講了修上師瑜伽的殊勝功德。
所以,我們務必要修上師瑜伽,這是修行中不可缺少的一法。並不僅僅因為這次大家修加行,才要求修上師瑜伽,而加行修完以後,開始修“本來清淨”時,上師瑜伽就不需要了,不是這樣的。
以前我接觸過很多老修行人,有時候自己煩惱深重,就到他們面前去聊聊,跟他們在一起一個小時,能抵得上一年的收獲,並且不會輕易消失。他們把上師瑜伽視為終生修法,不像有些人練氣功一樣,身體不太好才修一下,或心情比較好時放個錄音跳一跳,對這些老修行人來講,上師瑜伽是時時不離的一個修法。
這樣的上師瑜伽,很多伏藏品或竅訣書裡有不同的儀軌,但全部歸納起來,可以統攝為觀修蓮花生大士。為什麼呢?因為對藏傳佛教而言,不管是阿底峽尊者、宗喀巴大師、薩迦班智達,還是其他教派的大德們,全是蓮花生大士的化現,這並不是一般人所說,而是有確鑿可靠的教證足以證明。所以,只要憶修蓮師,實際上就是修成了十方諸佛菩薩。
有些上師的教言裡說,對於蓮花生大士,我們不能看成是一個普通人。而現在有些人,只把蓮師視為對藏地貢獻較大的一位瑜伽士,這是非常不對的。
蓮師真的跟佛陀無二無別,有些史書中說,他是過去、現在、未來三世諸佛的化現,而且每一尊佛要傳授密法時,都不能以化身形象,而要示現報身形象(如蓮花生大士)。
就像釋迦牟尼佛傳授《時輪金剛》時,現出時輪金剛威猛相,向特殊的弟子來傳授密法,這就是顯示報身。
蓮花生大士並非只是藏傳佛教承認,其實顯宗經典中也有明確授記。
以前我們講《入行論》時,就引用過《涅槃經》和《諸佛未來授記經》的教證 。
還有《無垢稱天女經》中也說:“十方三世一切佛,事業歸為一體相,殊勝稀有之佛子,生於邬金西北隅。”
這跟七句祈禱文所講的一樣,即指十方三世諸佛的事業幻化為聖尊的形象,此相是非常稀有的一位佛子,邬金國王恩扎布德去大海時遇見了他,當時他降生於邬金西北隅的蓮蕊之中。這是顯宗經典裡講的,不是密宗續部所言,密宗續部介紹蓮師生平的非常多,但有些顯宗習氣重的人不一定承認。
此外,顯宗的《秘密不可思議經》中也說:“賢劫三世佛,奇妙幻化身,稀有蓮蕊中,現為持明者。”賢劫諸佛的奇妙幻化身,在稀有的蓮蕊中,化現為持明者形象,毫無疑問,這持明者就是蓮花生大士。
這些授記,任何比較公正的智者看了,都不得不生歡喜心和信心。當然,蓮花生大士的功德,並不是依靠幾個教證來說明就可以了,其實看看他的事業,就可以判斷他是不是諸佛菩薩的化現。若沒有當年藏王赤松德贊和阿阇黎菩提薩埵迎請蓮花生大士,那麼在非人如此猖獗的藏地,很難弘揚開來這麼殊勝的教法。
正因為蓮師來藏地降伏了十二護地母和二十一優婆塞,讓他們承諾永遠護持藏地的佛法如意寶,並且自己也行持密法,同時建造有殊勝緣起的各大寺院,降伏了種種魔障……大小乘佛法、尤其是密宗法要,才得以在藏土上遍地開花、興盛不衰。
到目前為止,藏地全民信教的傳統,跟其他任何地方都不同,甚至國內外很多信徒來到這裡,出離心、菩提心、證悟覺性油然而生,很長時間對上師三寶的信心都不退轉,究其原因,無不歸功於蓮花生大士的殊勝加持。
蓮花生大士在藏地住的時間,《蓮師傳記》裡說,他住的時間很短,但也有史書說他在藏地的時間很長。很多學者對此產生質疑,這是為什麼呢?據有些伏藏大師和智者解釋,蓮師在國王和一些眷屬面前,呆的時間確實不長(這多是傳記中記載的內容),而大部分時間,都是住在藏地的其他地方,所以蓮師踏遍了藏地的山山水水,在每個神山隱藏了許多伏藏品。
而我們若稍懂得伏藏品的意義,對密法的傳承不得不生起信心。有時候看一位伏藏大師的伏藏品,就有三十多本、一百多本,真的令人歎為觀止。他們所造的儀軌續部,都是蓮花生大士所伏藏的,全部是智慧的自然流露,不像文學家一樣要天天苦思冥想。
這些殊勝的教言在藏地非常非常多,正因為有這樣的教法,如今吸引了無數人信仰藏傳佛教。有些人不明白,那麼多的人為何信奉藏傳佛教?是不是一種莫名其妙?其實不是。現在人的頭腦很清醒,哪裡有正確的佛法,他們就會追求。部分人可能是盲從,但若說這麼多知識分子和希求解脫者都是盲從,那也不可能。所以,藏傳佛教確實有殊勝的加持,不管是伏藏品、續部、傳承的修法儀軌,還是許許多多竅訣、教言,都有其不共的特點。
盡管在藏地眾生面前,顯現上蓮花生大士住的時間並不長,不像在印度那樣呆了兩千多年,但是,由於每個眾生的根基、因緣不同,蓮花生大士示現的住世時間也不同。
譬如,佛陀於印度以神變降伏外道六本師,有關歷史記載,在大乘行人面前,時間長達十五天,即神變月(藏歷正月)上弦的初一至十五 ;而在小乘行人面前,只是一天時間。還有佛陀的轉法輪,在共同乘行人面前只有三轉法輪;
而不共乘行人面前,佛陀還宣講了《華嚴經》、《妙法蓮華經》,以及密宗的《時輪金剛》、《密集金剛》和內續部法要。包括釋迦牟尼佛涅槃的日子,歷來也有許許多多爭議。因此,在凡夫人面前,完全以自己的分別念,非要找出唯一確切可靠的說法,來對某些現象蓋棺定論,這是不現實的。
我以前也講過,有一次,迦葉尊者當管家負責安居,文殊菩薩跑到波斯匿王的王宮去了,跟王妃們在一起。迦葉尊者發現後特別生氣,准備開除文殊菩薩。
他擊打犍槌集中僧眾時,十方世界全部變成佛剎,每一剎土有無數佛陀,每一佛陀跟前有一個文殊菩薩,每一文殊菩薩面前有一個迦葉尊者在擊打犍槌。
佛陀問:“這麼多文殊菩薩,你想開除哪一個?”
迦葉尊者東南西北一看,到處都是佛陀,到處都是文殊菩薩,到處都是自己,他覺得聖者的行境不可思議,心生慚愧,想放下犍槌,但又放不下來,犍槌聲仍不斷地響。他只好到文殊菩薩面前忏悔,犍槌聲這才停下來,外面的景象也消失了。
所以,像滅盡一切煩惱、獲得無盡神通的迦葉尊者,尚不能了知其他補特伽羅的相續,那麼我們凡夫人想判斷蓮花生大士到底是什麼時代的?他的名字哪個正確、哪個錯誤?他的身相哪個是真的、哪個是假的?以分別念來衡量聖者不可思議的幻化之相,更是可笑之舉。在這種情況下,我們一定要對佛陀及蓮花生大士有不共的信心。
當然,要想這種信心得以穩固並不斷增上,應該多翻閱《敦珠佛教史》等史書,以了解蓮花生大士怎樣以普通人的形象來到藏地,又去往五台山,於各個世界度化眾生的經歷。我也講過,最早的時候,蓮花生大士的廣傳在藏地家喻戶曉,人們把它視為如意寶,每家每戶都有一本,就像漢地的《金剛經》一樣備受推崇。書中介紹了蓮師在印度呆了多少年,他在屍陀林是什麼樣的,到山洞裡怎樣行持禁行,後又如何轉法輪、度眾生……這些經歷,完全是在凡夫人面前顯現為普通人的形象來度化眾生,但若一口咬定他就是什麼樣的人,的確也有困難。
不僅是蓮花生大士,包括其他善知識、成就者,像唐東嘉波、帕單巴尊者,其幻化身也不可思議。有些聖者在印度示現圓寂後來到藏地,在藏地圓寂後又去漢地弘法利生……所以,我們對上師或成就者、乃至一個普通人的行為,都不能以自己的分別念妄加揣測,肆意誹謗。
今天給大家簡單講了蓮師的上師瑜伽,它的具體修法,可參考《大圓滿前行?上師瑜伽》中的教言。你們每次修的時候,一定要有虔誠的恭敬心,就像蓮花生大士真正在面前一樣,誰的恭敬最大、信心最大,得到的加持和感應也最大,這就是一種緣起。反之,如果你心思散亂、胡思亂想,加持也不一定那麼明顯。
在末法時代,祈禱蓮花生大士相當重要。
可能許多常住的道友都記得,法王如意寶常引用噶托度達的一個教言:“五濁黑暗越深之時,蓮師加持之月越明。”
在當今五濁末世,眾生的根基一年比一年低劣,瑣事越來越多,分別念越來越重,貪嗔癡越來越深厚,但在眾生越來越難以度化的時候,蓮花生大士的加持就如漆黑一片的夜晚,月光愈發明亮一樣,
他的加持越來越——你們來接,我喝一口水,誰能找到個好詞,我獎勵一個地瓜,沒有找到就不講。(下面道友一一說“越來越熱”、“越來越增上”、“越來越亮”、“越來越強盛”、“越來越難擋”、“越來越迅速”、“越來越猛烈”、“越來越大”……
上師言:“都不是特別合適,大概差不多吧。好,今天是比較自由的一堂課。”)
格瑪旺波也說過:“誠心祈禱蓮花生大士,則不被違緣所轉。”這是非常重要的事情。
作為末法時代的修行人,邪魔外道的危害極其猖狂,因此,要時時刻刻祈禱寂猛本尊的總集、邪魔外道的降伏者——蓮花生大士,一提及這個名字,非人和妖魔鬼怪會膽戰心驚,這在很多上師的竅訣中都講過。
在整個歷史上,尤其是藏地出現的成就者,大多數都修蓮花生大士。像無垢光尊者、宗喀巴大師、麥彭仁波切,從他們的著作和傳記中可以看出,他們對蓮花生大士的祈禱是怎麼樣的;包括上師如意寶在光明夢境中雲游佛剎,或是白天的一些境界中,對蓮師的信心也都不可言說。
因此,我經常在想:末法時代,很多人雖想變成一個好修行人,但經常身心不自在,被妖魔鬼怪左右,自己實在無能為力,最後只有隨魔眾而去。所以為了遣除這一切違緣,哪怕身上佩戴蓮花生大士的像,也有不可思議的加持。
前幾年,我給每個道友發過一個蓮師像,(你看,現在很多人都在摸,看掉了沒有?)這有許多殊勝的因緣。我個人而言,從小對蓮花生大士有不共的信心,我不是在這裡說自己修得如何好,但作為一個傳講者,若對所講的法一點感應都沒有,給你們傳的話,可能不太合適。每次給你們講的法,都是我小時候修過的,或是出家以後修過的,自己從中獲得了很大的利益、得到了不可思議的加持,才很想與有緣者分享,共沾法利。
在我基本不識字的時候,依靠聽隔壁喇嘛和識字的人念誦,就會背蓮花生大士很多祈禱文和傳記的贊頌文了。後來慢慢認識幾個字,有個親戚叫雲登桑波,他給了我一本伏藏大師勇士法界金剛的蓮師略傳,我非常歡喜,每天邊放牛邊在山上或樹叢裡朗朗地念誦。那時候我很小,還不到十歲,但具體幾歲記不清了,當時條件比較差,手也沒有洗,那書被我翻得黑黑的,好多地方都磨破了,最後能全部背得下來。我現在去爐霍時,遠遠看到那個山頂,兒時的情景仍會浮現在眼前。對於蓮師,我的確極有信心,雖不敢說有大的成就,但依靠蓮師為主諸佛菩薩的加持,自己在修行中沒有受到什麼大的違緣。
我家附近的很多上師、出家人,包括一些在家人,也特別愛念蓮師心咒。我父親是文盲,一個字都不認識,但他每天堅持念蓮師心咒,到死之前也沒有中斷。記得他每年要念100萬遍,我從小就經常問:“您今年還差多少萬啊?”有時候幫他算算念珠。
所以在藏地,祈禱蓮師並非只是成就者的事,而是家家家戶都會行持。
記得《密宗虹身成就略記》中就講過幾個例子:一、嘉曲喇嘛給我說過,以前石渠那邊有一個人,一生中念了蓮師心咒一億遍,最後成就無余光身。二、道孚那裡有一個人,年輕時去印度朝聖,途中遇到強盜,爭奪中不小心將強盜打死。他由此生起大悔恨,跑到家鄉旁的一山洞閉關修行,唯念蓮師心咒,祈禱蓮師加持,前後共念誦蓮師心咒7億(有說13億),圓寂時示現虹身,身體縮小了三分之二。這樣的成就事例,實在不勝枚舉。
因此,我這次也要求大家祈禱蓮師。原本按照《大圓滿前行》的觀點,智悲光尊者和華智仁波切的傳承弟子,念修蓮師心咒的數量絕對要圓滿1000萬遍。但我們念1000萬遍有點困難,不過至少也要念滿10萬遍,或者閉關期間看能不能念100萬遍 。若以此咒語來護持,就不容易遭到魔眾干擾。
有些人認為,只要學一點理論,再禅修就可以,念咒語這些沒有必要。其實並不是這樣,
佛陀在《楞嚴經》裡有這麼一句話:“若不持咒,而坐道場,令其身心,遠諸魔事,無有是處。”
《光明經》中也說:“十地菩薩,尚以咒護持,何況凡夫?”因此,希望大家平時能多念一點咒語。
關於蓮師心咒的功德,伏藏大師嘎瑪朗巴有個伏藏品,內容比較少,過段時間我想給大家翻譯出來。
其中說,
“嗡啊吽”是三世諸佛身口意的總集,
“班扎”是金剛部最殊勝的精華,
“革日”是寶生部最殊勝的精華,
“巴瑪”是蓮花部最殊勝的精華,
“色德”是事業部最殊勝的精華,
“吽”是善逝部最殊勝的精華。
此咒語可遣除五種障礙,成就五種智慧,見聞憶念的眾生皆可獲得持明果位。
甚至把蓮師心咒刻在石頭上、寫在文字上,誰看到也能往生極樂世界。所以,蓮花生大士的傳記中,專門講了蓮師心咒的殊勝功德。
作為漢地的居士、出家人,從小若有念蓮師心咒的傳統,對將來佛法長久住世會有很大利益,同時,個人的修行也能遣除諸多違緣。我在成都看見幾個“兒童讀經班”的小學生,他們把蓮師心咒唱得特別好,如果從小在這樣一種氣氛中長大,的確是有很大的功德。因此,大家一定要多念蓮師心咒。
念蓮師心咒之前,最好能先念七句祈禱文,它的功德我剛翻譯了 ,故在此不廣說。看了它的功德後,因為這個加持實在太大了,我每天只要有時間就不斷地念:“吽,歐堅意吉努向燦,巴瑪給薩東波拉……”許多人認為七句祈請文是蓮師傳下來的,其實並不是,它是十方諸佛同時發出的自然金剛聲。因此,它不僅是蓮師的祈請文,也是十方諸佛聖尊、空行護法的祈請文。若依靠這一金剛語來加持自相續,確實非常殊勝。
現在,《深法寶箧》已經在學院發下來了,而外面電視前和電腦前的道友們,因緣成熟時也可以給大家發。書中對七句祈禱文的功德,從外修、內修、密修、極密修幾個角度進行了闡述,內容相當甚深,很多人不一定看得懂。但外修這一部分,引用了許多伏藏品的教證,看了之後你會覺得,這個祈禱文表面上只有七句,實際上它的功德跟如意寶沒什麼差別。
書中講了一則公案(跟其他歷史略有不同):昔日,五百位外道本師到那爛陀寺挑戰,他們皆具辯才與神通,法力非常強大。他們要求以神變和辯論來互相較量,誰輸了就得皈依對方。寺中班智達討論之後的結果是:若是辯論,不怕會輸;但是比神通的話,恐怕會敗給外道,所以非常著急。
就在當晚,所有班智達做了相同的夢(也有說正當此時降臨了一位空行母):空行母告訴他們:“你們是無法對付外道的,如果祈禱我哥哥就有辦法了。”班智達問:“您哥哥在哪裡?”
空行母回答:“他住在自燃火焰山的屍陀林。”班智達說:“那個地方,一般人根本無法去。”空行母說:“沒有關系,你們在經堂頂層陳設廣大供品,伴著妙香、樂器,以最大的恭敬異口同聲如此祈禱……”並教給他們七句祈禱文。
班智達如是祈請之後,蓮花生大士從天而降,來到他們面前,首先通過教理折服了五百名外道本師,接著又與之較量咒力。外道們各顯神通,飛在空中施展強大的法力,此刻,蓮師用契克印一指,他們紛紛摔落在地,不得不認輸並皈入佛門。從此之後,這一祈禱文興盛於印度各處。
而在藏地,自蓮花生大士進藏以來,迄今為止,格魯派、薩迦派等各派寺院中,維那師不管領眾念哪個儀軌、哪部經典,都無不有此金剛七句。
了知它的功德之後,你們在修學過程中,不管修什麼法,剛開始一定要祈請蓮花生大士。蓮花生大士在許多伏藏品裡也說:如同獨子以哭聲哀叫母親的名字,母親會情不自禁地來到他面前一樣,任何人只要以恭敬心念誦七句祈禱文,蓮師必會應聲降臨。如果沒有來,則是違背了誓言。
有些道友認為:“像我這樣煩惱深重的人,只念一遍七句祈禱文,就讓那麼偉大的蓮花生大士來到面前,這是絕不可能的。算了算了,不用念了!”千萬不能這麼想,聖尊跟自己的信心一定要融合。
麥彭仁波切在《大幻化網》中講過:
“勝義中,一切諸法皆為無二平等離戲大空性,沒有任何的分別;
但在名言清淨顯現中,咒語與本尊於所化者前,皆是智慧之幻變,了知彼二無有差別,則應將密咒受持為聖尊。”
故蓮師心咒就是蓮花生大士,誰發自信心來祈禱,蓮師當下就會現前。很多傳記中也說,蓮花生大士前往羅剎國時,藏地許多大臣、修行人哭著哀求不要離開,蓮花生大士以了義的語氣說:“誰對我有信心,我蓮師剎那也沒有離開過他。”
這跟祈禱佛是一模一樣的,你信心越強烈,蓮師的加持會越迅猛。所以信心是占主要位置,祈禱的時候,真實無偽的信心若自然引發出來,那麼佛菩薩的加持必定降臨。當然,以散亂的行為來祈禱,其加持也不會虛耗,但力度定然有所差別。
祈禱的方式,我建議大家念《開顯解脫道》裡的上師瑜伽,它的語句雖然簡單,但完整無缺地包含了所有修法,所以特別特別難得。具體而言,在修之前要先皈依、發心,然後開始念上師瑜伽:念誦時自觀為金剛瑜伽母,蓮師佛父佛母在自己上方,通過猛厲的祈禱,令其加持入於自己心間。
先念七句祈禱文來祈禱,接著隨力念誦蓮師心咒。念完以後,觀想上師三處發出三種光融入自身,自己獲得了上師身語意的灌頂和加持。最後上師融入一明點,明點融入自己心田,自心跟無二無別的智慧勝義明點融為一體。以前多竹仁波切(單比尼瑪的別名)專門有一個祈禱蓮師的上師瑜伽,裡面講了很多竅訣,有時間我想給大家簡單敘述一下。
在座很多道友,若是出家人,看破紅塵來這裡長期修學,非常不容易;若是在家人,克服了種種艱難險阻,一心一意地學佛,也非常不簡單。包括外面菩提學會的很多人,經常要面臨家庭、單位的問題,甚至在發心過程中也有許多磨難,但大家始終不屈不撓、勇往直前,這種精神非常可嘉。然而,這樣的行為能保持多長時間?
自他都不敢說。畢竟末法時代的散亂與誘惑特別強,凡夫人的心力極其薄弱,故一定要以強有力的上師、本尊、護法作為後盾。因而,大家務必要多持誦蓮師心咒、七句祈禱文來修上師瑜伽,若能如此,修行定會善始善終、圓滿究竟。這也是我們一生中最大的收獲。
我個人而言,什麼時候死、什麼時候得不好的名聲,這些方面並不擔憂。唯一關心的是,自己的道心千萬不能退;現有的這點功德,不管是微不足道的菩提心,還是對上師三寶的信心,都能日益增上;以前沒有的境界盡快生起;凡與我結緣的所有眾生,能得到一點一滴利益,這就是我平時所向往的、所希求的。
我整個身心打開的話,就是想在短暫的人生中,依靠佛法利益一些眾生,就像商人想賺很多錢一樣,我就想大家得一點利益。但這個利益,如果你不懂方法,有時候希望是好的,可追求的目標始終達不到。
末法時代,違緣可謂此起彼伏、層出不窮,所以我們要想方設法超越這一切,真正得到諸佛菩薩、金剛上師的加持。
對上等者而言,當下要獲得開悟;
對中等者而言,應該對上師三寶有不退信心,對佛教教義有所領悟;
對下等者而言,也要不捨上師三寶,以修行人或出家人的身份圓滿度過一生,為來世種下殊勝善根。
為了這麼一個目的,我今天沒有層次地胡言亂語,想什麼就說什麼。但在自己心裡,總覺得祈禱蓮花生大士和念蓮師心咒很重要,假如你們在這次閉關100天中,把蓮師心咒念得很好,確實是難得的一個機緣,所以大家要努力!
接下來,等會兒念完《普賢行願品》後,我們共修一下上師瑜伽……
法王噶瑪巴《蓮師金剛七句祈請頌》開示
日期:2008/05/21
地點:美國 噶瑪三乘法輪寺(KTD)
原文:《Celebrating Karmapa:Remembering His Kindness》一書
中譯:扎西拉姆·多多
中文原譯稿出處:佛教利美壇城Blog
我將以麥彭仁波切(1846-1912年)撰寫的論著《白蓮花》為基礎,為大家講解金剛七句祈請文,這部論著的口傳與指導我是從尊者達賴喇嘛處得到的。
麥彭仁波切從多個角度分析了此蓮師金剛七句祈請文,因此他的注釋分為不同的幾個部分,主要是:外義以祈禱文解說金剛七句、及其內(隱)義、與依之為修法道 次第等,共三個部分。其中第二部分“解說金剛句內(隱)義”又分為三章:解脫道之隱義、方便道之隱義、二道證果之隱義。其中第二章共分三節,第二節又分兩 小節:依共同無上瑜伽續之義,與依不共傳承光明金剛頂之義。
以上就是麥彭仁波切之論著的各章節,我會講解一下此金剛七句作為祈請文的基本含義。在開始之前,我想先為大家介紹一下這篇祈請文的歷史與源流,如同麥彭仁 波切在他釋論的開頭所介紹的那樣。為何歷史與出處的介紹如此重要?如密續所言,若不是以介紹歷史源流為開始,則人們會容易因其無明而對無上密咒乘的教法產 生懷疑。所以我接下來要先介紹此金剛七句的源流,不會講得特別詳細,但也能令各位對祈請文產生信心。
需要聲明一下,我並沒有對蓮師的本生及金剛七句的源流展開廣泛的學術性研究。不過,我出生在一個對蓮師有著極大信心的家庭,撫養我的雙親,自幼就已經向我介紹蓮師,並教我念誦金剛七句,所以我還是對此有一些瞭解的。
依據寧瑪(俗稱 紅教)傳承,即舊譯大圓滿傳承的大師們所教示,蓮師有三個特殊的方面是比釋迦牟尼佛更為殊勝的,如果我沒有記錯的話,第一是,不可思議降生之殊勝;第二,降服外道神通之殊勝;第三,生死無礙之殊勝。
有些上師會主張,由於有這三種特殊功德,蓮師實際上更勝於佛陀。關於這一點亦有過一些爭論。當然,對蓮師的這三種稀有功德的描述,有助於總結他的殊勝之處,列舉如是功德也對於我們有很實際的幫助,因為這能讓我們自然激發出深切的虔誠。
但另一方面,如果你列舉出這些特點就說:“因為他擁有這三種特質,所以他超過了釋迦牟尼佛”這聽起來有一點牽強。反對者人會說:你所列舉的這三項特殊品質 根本無法證明,更別說是去證明蓮師身、語、意的內在功德能夠超於佛陀的身、語、意了。僅僅是提到特殊的出生地和一些特殊的事蹟,還不足以證明蓮師就具有根 本上的超越之處。前後有過很多類似的爭論。
如果仔細思維,則兩者都是對的,或者說兩者都沒有錯。一方面,我們會說:不可能有任何人超勝於佛陀或任何的佛,因為佛的功德是無可限量的。另一方面我們又 必須承認蓮師具有寧瑪傳承所列舉的三種超凡特質。三種特質之一,提到蓮師不可思議的降生,我並沒有仔細研究過蓮師的各種化現與出生,但我想他應該是首先從 人類父母處出生,然後再神奇化生的。第二項特質,蓮師降服外道,這是無需爭辯的,蓮師的確調服了西藏。由於蓮師的慈悲,佛法才能在西藏存在,沒有人可以否 認這一點。
第三項特質是,根據蓮師在西藏期間以及其後的示現,他的身體乃是超越生死的。一般都說蓮師離開西藏之後,往生到了羅刹島的西南域,也就是說他前往了某地。 我們並不知道蓮師確切去了哪裡,而且如果我們就這麼說——他往生了,他去了某地——這就好像是委婉地說,蓮師已經去世了。最好是明確地說,他其實是已經證 得了超越老、死的境界。蓮師已確實證得此境界的證據就是,他真的能夠再次出現,並如他所發誓願那樣,在每月初十及二十五等金剛乘聖日示現。如是,蓮師不斷 地應化示現。
很多人都知道我的名字“鄔金欽列多傑”的開頭指的就是蓮師(“鄔金”是鄔地亞那的藏文發音)。這表示我與蓮師有著特別的緣分。這個名字來自蓮師的預言,再由秋吉林巴所發掘的伏藏中記載著,由尊貴的大司徒仁波切為首的諸上師為我命名。我想我應該是第一個在正式名號中擁有“鄔金”之名的大寶法王。雖然第十世大寶法王確映多傑小時候的名字叫做鄔金嘎巴(“被蓮師所護佑”之義),但作為噶瑪巴時的正式名號裡,並沒有“鄔金”之名。這似乎顯示了我與蓮師之間有特殊的緣份。
這緣份最早可以追溯到,我出生於一個對蓮師有著極大信心的家庭。尤其是我的父母,對蓮師虔信至極。記得三、四歲的時候,我就已經很熱衷於念誦金剛七句祈請 文了。他們說我是天生就知道這段祈請文的,從來沒有人教過就自己會念。我不記得這是不是真的,只是記得會念此金剛七句的時候我還是個很小的孩子。我還記得 從很小的時候起,這就是我最喜歡念的祈請文,經常一整天都念著它。我生於牧民之家,這意味著我們需要隨著季節從一處搬到另一處。在夏、冬兩季我們都要遷 徙,我常常會念誦這段金剛七句來祈請能夠尋得一片好的牧場。當一切順利,我們會找到一片好牧場,父親就會對我說:“你做得好,你念得好。”如果我們沒有找 到好牧場,父親就會怪罪我說:“你沒有好好念。”
當我還是小孩的時候,有一次離我們的居住地很近的山邊著了火。那真的是很危險,因為火勢會順著草地漫延到我們飼養牲畜的牧場。我還記得,當時都能夠從天空 中看到火光和煙。因為如此危險,我們那個遊牧村落的村長就跟我說,我需要為此做點什麼。他之所以來找我,是因為大家都知道我是某個祖古(俗稱 活佛),那時候我還沒有特別的頭銜,不過被認為是個轉世祖古。因為我是某個無名祖古,所以他們來請我做點什麼,好讓火不會燒到我們這裡來。我於是就念了金 剛七句祈請文,火便真的沒有再蔓延了。村長很高興,獎勵了我一塊錢人民幣。他一共就給了我這麼多,我想那個時候那算是一個很大的獎勵了,我也認為得到這一 塊錢是因為金剛七句祈請文的加持,於是我把那點錢買了糖果。
介紹了那麼多,現在我們可以開始逐句地講解金剛七句祈請文了。第一句是:
鄔金境域西北隅
“鄔金境域西北隅”指的是其中一個主要的金剛乘教法起始之地。在印度次大陸有多個這樣的地方,例如鄔地亞那、加藍達拉,及其它幾個在歷史上與金剛乘的早期 出現有關的地方。當代的大部分學者認為鄔地亞那(鄔仗那國)的西北方就是現今的巴基斯坦。總之,在鄔地亞那(鄔仗那國)的西北方——鄔地亞那本身也位於中 印度的西北方——當時有個名為達那寇夏(佈施藏海)的湖,湖中生長著巨大的、盛放著的蓮花。第二句說到:
勝妙蓮莖花蕊上
這句是說,此處在同時出現了眾多美妙的蓮花,於其中,最碩大而美麗的一朵為花王,散發出紅色的光芒。這一朵妙蓮花,如同第二句所說的,被蓮蕊所點綴。在蓮 蕊的中央,偉大的蓮花生大師出生於此。蓮師降生之後,即開始示現各種不可思議神變,其中最著名的就是示現八種名號的蓮師八變,以及示現出降服、教化不同眾 生的能力。所以,第三句說到:
證得稀有勝悉地
“勝”的意思是,蓮師所示現的種種神變,可不只是像神通一樣的普通境界。蓮師的神變幻化乃是現證最高圓滿證悟——金剛總持之果位——的證明。接下來的第四句,給出了蓮師的名稱:
世稱名號蓮花生
這是蓮師眾所周知的名號。尤其是在西藏,無論是多麼偏遠的地方,你都找不到一個沒有聽說過蓮師的人,也找不到一個沒有被蓮師的身、語、意所利益過的人。第五句是:
空行眷屬眾圍繞
空行指的是男性形象的“勇父”與女性形象的“空行”,他們是特殊的金剛乘行者,因為教示並傳授金剛乘教法就是蓮師的事業,所以他被眷屬——金剛乘行者所共圍繞著。
金剛七句中的前五句有兩層含義:第一是對蓮師的出生、神變及事業的描述;第二,如果作為修持上師相應法去念誦,此五句描述了該如何觀想蓮師出現于你的前方虛空。
金剛七句中的第六、第七句描述了你該怎樣向蓮師祈請。這兩句就是實際的祈請,或者說是祈願者內心具體的請求。首先是第六句:
我願隨尊而修行
意思是:在獲取圓滿成就的路上,我要以您為典範。
[現場翻譯說到:剛才法王開了個玩笑,當他說到:“我願跟隨你的成就”時,天開始下大雨。“成就”一詞有時候是“做到”的意思,例如:“終於做到了!”當法王念到那個詞的時候下起了大雨,他於是說到:“哦,我們現在真的是做到了!”]
當你說:“我願隨尊而修行”時,你是在表示:將蓮師視為真實可靠的依止處,視為皈依的總集——圓滿攝持所有皈依境的總集。所以,念到這一句,你是在向蓮師 表明你的態度:毫無保留地將你的全部善利託付於他。在某種意義上,你可以把第六句當成是表達你要向蓮師祈請的理由。第七句是:
垂賜加持祈降臨
在這裡你要表達的是:“無量大悲的怙主,切不要拋棄我們,祈禱您降臨此處,如同觸鐵成金一般,以您身語意之加持,轉化我等相續。”
在祈請文的最後是心咒,不同的版本有不同的念法,在原本的金剛七句祈請文中這個心咒是七個字的:
咕嚕唄瑪悉地吽
第一個詞“咕嚕”,通常是指精神上師。“咕嚕”一詞的原義是“極重”、“有分量”的意思,就像優質的金條是非常有分量的。因此你應視蓮師為“以一切無比稀 有功德而重的上師”。“唄瑪”是蓮師名字的開頭,是“蓮花”的意思。“悉地”的共同及殊勝之成就。“吽”有很多意思,在這裡是祈請賜予所求之悉地的意思。 以上就是蓮師金剛七句祈請文的句義解釋。
那接下來我們應該如何理解這篇祈請文,如何認識蓮師呢?首先我們要認識到蓮師的功德稀有難思,殊勝廣大。例如,蓮師具有同時成熟並解脫一切無餘眾生之力, 且能以此導引眾生入道。但關鍵是,這一切仍依賴於眾生自身的相應力。如果我們不瞭解眾生如是相應為必須的,而簡單地認為:“諸佛既然有極大的能力,為什麼 他們不幫我們從輪迴裡面解脫了呢?”那樣我們就可能會產生嚴重的誤解。假如我們認為諸佛是萬能的,則在我們這方面,不需要為解脫做任何的努力,那就可能會 對諸佛產生抱怨,我們可能會想“難道他們忘記我們的苦了嗎?”或者:“難道他們並非所說的那樣慈悲嗎?”
如理瞭解諸佛無量不可思議之功德是極重要的。諸佛不可思議功德是常說的“四種不可思議”之一:諸佛功德不可思議,密咒力不可思議,業力不可思議,實相法性之力不可思議。
我們要知道,佛力功德的不可思議,是與眾生的相應力有關的。誠然諸佛功德的確不可思議,但眾生的本性和根性差別也是同樣地不可思議,我們不能不加讓步地指 望,一不可思議之力就能轉變另一不可思議之力。我認為蓮師是完全可以導引眾生入道,並且能成熟與解脫眾生的,但同時需要眾生自身也作出一些努力,他們的心 必須首先轉向解脫。一旦眾生的心轉向解脫,則如蓮師一般的諸佛,就能以他們難思的功德,帶來無量加持。但諸佛一方無法全然成辦一切,如果我們沒有意願,諸 佛也無法令我們解脫,就是這個道理。
當人們談到他們的上師,在他們的信心之中包含有這樣一種想法:上師幾乎應該是全能的。有時當人們堅持認為我們具有這樣的能力,為了不讓他們失去信心,我們 就會說:“好吧,我們是的。” 就我自己而言呢,這麼說也並非完全不合理,既然我帶著蓮師的名號“鄔金”,我認為起碼會受到一點蓮師的加持吧,我相信是這樣的。事實上,說到這裡,順便一 提的是,這個名字還有一點麻煩,因為似乎沒有人知道該怎麼拼寫它,在藏文裡我的名字有兩種、甚至三種寫法,所以英文裡面,有的人以字母O開頭,有的人以字 母U開頭,有的人加上R,有的又不加,等等。
我很高興能夠有此機會向各位介紹此金剛七句祈請文,就像之前提到的,這篇祈請文是我自幼就常常念誦、從中獲益良多的。
為了能對各位更有利益,我現在要給予金剛七句祈請文的口傳。
法王給予口傳
祈請文原來的版本共有七句,這裡也有一個有更多句子的加長版,我覺得剛才念了這個長一點的版本也很好。謝謝。
蓮花生大士金剛七句祈請頌
色達東嘎寺 東嘎仁波切 校譯
吽
鄔金境域西北隅 勝妙蓮莖花蕊上
證得稀有勝悉地 世稱名號蓮花生
空行眷屬眾圍繞 我願隨尊而修行
垂賜加持祈降臨 咕嚕唄瑪悉地吽
蓮師心咒:嗡阿吽 班渣咕嚕 唄瑪 悉地吽
蓮師又說:
措嘉,如果你希望不問斷地修行,就直接斷除你的貪著吧 !
當令人生畏的神通軍隊到來時,要以「視為幻相」的銅牆鐵壁包圍自己 !
神通包括了天眼通、宿命通,以及展現較小神變的能力,這可能會變成一種心靈傲慢的基礎,讓行者對成為一位「追隨者眾多的上師」的誘惑難以抗拒。
當你為了一句不友善的話語而生氣時,要去尋找那個回音的源頭 !
若想培養觀禪的覺性,就要用視覺對境與聲音作為方便道。
若想圓滿體驗之力,就要透過增上修持來開展你的禪修技巧 !
若想通過聖者的道次第,就要深人探究方便與智慧的見地 !
若想擁有無窮盡的財富,就要積聚二資糧之財 !
若想橫渡錯誤見地的危險地帶,就要讓自心免於二元感知的囿限 !
若是希望大樂智慧在你的生命續流中增長,就要接受方便道上的直接教授。
若希望自己始終是快樂的,就要逃脫這苦難的牢獄 !
若是希望了悟自心無根無實的體性,就要斷除對禪修體驗的執著 !
若是希望沉浸在加持的安穩法雨中,就要虔敬地祈請 !
若是希望橫越六道眾生的深淵,就要驅除罪惡有害的我執。
若是想要體現佛法的神聖祈願,就要斷除自己與當下經驗之間的執鏈 !
若是希望訓練自己對觀禪的覺性,就不要將無二的明覺放在猶疑不確的門檻上 !
若是希望自心與佛法相融,就不要讓你的修行變得麻木不仁。
若是希望在此生完成你的任務,就不要讓果位停留在只是祈願的階段 !
若是希望能體驗所顯現和存在的一切皆為本覺,就要深觀契入自心的本然境界 !
措嘉,似乎沒有什麼行者真的在正確地修持佛法 !
蓮師薈供‧功德利益
蓮花生大士為西藏打開密法的寶藏,為阿彌陀佛之『身』,觀音之『口』,釋迦佛及一切佛之『意』而成,為諸佛菩薩身口意之三密金剛應化身。
又阿彌陀佛是法身佛,觀音菩薩是報身佛,蓮師是應化身佛,藏人尊稱『咕嚕仁波切』,意即『珍貴的上師』。
修持【蓮師薈供】即具足上師、本尊、護法,有無量無邊不可思議的功德,具足息、增、懷、誅,普度一切眾生之大威德,能了知世出世間一切諸法,顯密圓通、堅固戒律,頓開智慧,辯才無礙、財富、衣食、長壽具足、去病、消災、祈福、去除違犯三味耶戒,息滅一切地、水、火、風、空所生諸災,摧滅妖魔,令一切神鬼無不恭敬聽命,命終往生蓮師鄔金淨土。
昔日蓮師與藏土緣盡,前往羅剎國度眾。 蓮師在藏王弟子恭送者面前,騰空而去,並且開示:「我無來去,惟信我者,即現前而為說法。每月初十(藏曆),我自來探視諸弟子」。此即後世藏密弟子在每月藏曆初十吉祥日修「蓮師薈供」之由來,其中又以六月初十蓮師誕辰日的薈供最為重要!
蓮師的叮囑,你要記住!很重要!
蓮師對移喜措嘉的教言:如果你功德累積不夠,就不會遇到一位真正的上'師善知識
上'師教導移喜措嘉,當五百年的末法時期來臨的時候,修習誦咒的人只會口中唸唸有詞,而不知咒法的深意。他們將把密咒變成符咒之術,把三摩地境界變成空洞的儀式。他們會借用雙修的名義縱慾。他們會假裝救度眾生,而實際上卻是縱容其瞋心。他們將善惡不分,批販如來,把教法像物品一樣買賣,有的人甚至會借傳法之名斂財。他們會把殊密的咒語變成賭博的工具,滿足自己的政治野心。
第一,要有一位可以信賴的,真正的悟道上'師。這位上'師需要得到過不曾中斷過的傳承。蓮花生大士就是這麼一位上'師。
第二,不要輕易把法傳給那些會誤解法的人。
第三,不要傳法給那些不精進,把法浪費掉的人。這些人就像商人一樣追逐名利,修行對他們來講並非人生大事,他們不求進步,只要有一點點成就,就會沾沾自喜。他們不會好好保護法的傳承,相反,他們會不經意的誤傳教法。
第四,如果你要即身悟道的話,就一定要精進、自守戒律、念念在道上。
白天時,要把一切所感所想當成夢境一樣,放鬆,讓一切都自然發生,不要有人為的痕跡,不要用分別心去修正什麼,一切都應該是自在,開朗的。你身心都在休息,同時心中一片清明。
到了晚上,則要以清醒為修道的根本。也就是說,不要讓自己掉在昏沉裡,要保持清醒和心的靈敏。半夜時,將法融於沉睡之中,心中要有一個很強的念頭,讓自己夢中清楚自己是在做夢。
這樣修行,你就可以做到即使在夢中亦不忘教法,就能解脫惡夢了。早上醒來時,則要以法為修道的根本。也就是說,一旦醒來,馬上就將法融於心中,不要掉進昏沉散亂,不要偷懶,要精進、自律。專修的時候,不要穿別人的衣服,因為那會玷汙你的修行。
要嚴格遵守一個平衡的飲食習慣,不要吃太油膩的食物,因為油膩的食物容易干擾你心理的平靜。
閉關時,不要改變床和打坐的位置,否則,禪定的境界會受干擾,打坐也會遇到一些突發性障礙。
不要一次發願就完了,要天天發願,否則容易變得懶散。
閉關時,可能會出現各種各樣的境界,不要執著於這些境界,不要有分別心;不要接受或拒絕這些境界,要順其自然,心時刻在自然自在之中,繼續修道就好了。
閉關時,一定要嚴格自律,接受不舒適的條件,不管任何事情發生,都不要輕易提前出關,不要較易的向困難低頭。
做唸誦修行時,要把每天分成三到四個時間段,每一個時間段都要督促自己做唸誦。最好每天一千遍,再差一點也要五百遍,至少也要一百零八遍。
在所有咒語中,「嗡阿吽」是一切咒的根本(是普賢如來的根本咒)。滴水匯合成大海,只要你嘴脣閒著的時候,就要唸咒,這樣積少成多,最後會有成就的。修法與正見合一纔是修行的正確路線。
所謂修法,就是你在修習的那個法門,生起次第,圓滿次第都包括在內。
所謂正見,就是能見空性的那個見地,以及自性光明。如果沒有悟到自性空,你就沒有得到正見。只有正見而沒有修法,你就沒有實修的經驗,只有修法而沒有正見,那麼你就沒有把真正的法放於實踐之中(那麼你就沒有修行真正的法)。因此,二者不可分離。
上座與下座無二,只有這樣你才能得到空性。禪定時,你要如法而行,不用意識思維,但心中一切明明了了。出禪定時,你要深深領悟一切現象沒有自性,一切皆空。不要執著於空性所現的各種境界,也不要為這些境界興奮好奇,做到這一點,你自然會進步到禪定與出禪定無別,你自然會從思緒中解脫出來,就自然會煙消雲散,藍天現前。
禪定時,你融於法的自性之中。當昏沉出現時,你觀其自性,你會發現昏沉無自性,本來空。當散亂出現時,你觀其自性,你會發現散亂本無自性,本來空。
不要只在靜坐的時候才心法合一,一下座就「我是我,法是法」了。你要把一念不生,禪定時所見到的那個無相的法之本體,應用於下座後的日常活動中,行、住、坐、臥都無分別,要時時刻刻如法而行,永遠在「合法」的境界中。
把佈施、懺悔、修法與日常生活分離開來,你就無法清除自己的業障。真正修行是把「合法」之行貫穿於自己的一切行動之中。「合法」者,就是你時時刻刻都在禪定,時時刻刻都有佈施心,時時刻刻都在做「合法」的事,比如唸誦,行香,等等。你的一切行動都無條件的與法一致。
所以,要無分別心的修行身語意的善行。修法有成就了,你就會感到內在的樂、明、無念。不要執著於自己的情緒,你的思想就自然得解脫了。
如果你行善行的時候,還有我和他的分別心,還有我在作善事這麼一唸的話,你的善根終將枯竭。
如果你為名為利作善事,你則曲解了修善行的原意。你要把善行變成一種不需要思維,自然自覺的行為,要把
所有思想感覺化為虛空。這樣,不管你修什麼法門,你都能夠不斷擴大你的善根,直至到達無上證悟。
修行首先要打好基礎。
如果你功德累積不夠,你就不會遇到一位真正的上'師善知識。
如果因緣不夠,你就無法理解教法。
如果你沒有誠信和奉獻精神,你就無法體會上'師善知識的功德。
如果你沒有發願,自律和正覺正見,你就違反了修法的根本。
如果沒有善知識親自口授,你就不知道如何修習禪定。
如果你不精進,沒有恆心,你就不能真正進入修行之路。
如果你不生起厭離心,你的修行就不可能有大成就。
修法證悟需要許多因緣條件的配合,所以,不要忘記身口意的修持,要精進,要心行一致,把心中所想付諸行動。
如果對蓮師信心不足、虔敬缺乏,即使蓮師再偉大,也難以獲得他的加持。
蓮師的身,代表釋迦牟尼佛;
蓮師的語,代表觀世音菩薩;
蓮師的意,代表阿彌陀佛。
所以,蓮師是三尊一體的聖者。根據大成就者唐東杰布的觀點,觀音和蓮師是一體無別的。實際上,無論是三寶﹑三根本還是氣脈明點,無論是外皈依境﹑內皈依境還是密皈依境,以及八萬四千法門、三藏十二部經論、金剛乘四部密續,在蓮師身上無所不包、無所不含。
只要修行者根器清淨,任何時候,蓮師都能像陽光與微風一樣剎那現前;只要修行者根器清淨,無論在藏地﹑漢地,還是不丹﹑印度,乃至整個娑婆世界,沒有一處不是蓮師的聖地。
蓮師不僅是寧瑪派的祖師,還可以代表藏傳佛教的各大教派,藏密所有傳承都來自於蓮師。無論觀世音菩薩、金剛薩埵還是金剛總持,每一尊佛都是蓮師。在究竟的境界上,一切諸佛菩薩都具有無緣大慈、同體大悲,就像雲朵一樣,無論雲朵位於東西南北哪個方位,最後終將融入虛空。
所以,修行者可以修持蓮師,也不妨礙修其他大德的法脈,不要過於執著。蓮師是如此偉大、殊勝,智慧如虛空一般無所不在,慈悲像陽光一樣無處不照。如果我們有相應的根器,足夠的虔敬心,再加上身體恭敬、言語祈禱,身語意猶如向日葵一樣隨著蓮師的陽光而轉動,必能得到蓮師的迅速加持。
《蓮師精要祈請文》
蓮師的手印、金剛杵、身相等,在降伏外道或魔眾、鬼神方面,有不共的能力。
蓮師的手印、金剛杵、身相等,在降伏外道或魔眾、鬼神方面,有不共的能力。從此,佛法尚未傳入藏地之前,在印度也好,銅洲也好,包括現在的斯里蘭卡、巴基斯坦等地,這一祈禱文非常興盛,人人喜歡念誦;而佛法傳入藏地之後,不管是出家人、在家人,一遇到違緣、障礙,或者修行不成功時,也都會合掌持誦此祈禱文。原來我發心出家時,遇到了特別多的違緣,從種種相兆來看,似乎不能成功。於是我就抽出一段時間,專門念誦七句祈禱文。雖然裏面的修法不太懂,但從很多老人和上師口中得知,若以七句祈禱文祈禱蓮師,所有的心願都能如願以償,故而對它極有信心。後來,我通過特別虔誠的祈禱,終於順利出家了,許多違緣也奇跡般地消失,全都無機可乘,讓人不得不嘆服蓮師的加持。當然,在不信佛教或持邪見的人面前這樣說,他們或許認為我是故意吹捧,但實際上,通過多年的修行、祈禱,我確實再再體會到了它的力量強大。因此,你們遇到修行上或心理上的魔障時,祈禱蓮師十分重要。格瑪旺波·丹增諾吾在《贊戒論》中云:「猛厲祈禱上師蓮花生,決定不為違緣所轉變。」上師如意寶常常引用這句話,不僅是引用,而且當學院的裏裏外外出現違緣時,他老人家也要求大家如是祈禱,這對弘揚佛法或自身修行等有顯著效果。
----索達吉堪布《蓮師金剛七句 第二節課》
佛陀授記——從清淨蓮花中誕生的蓮花生大師
光明從佛陀的手中流出,澆注在清淨的烏仗那,佛陀的血是這塊聖地最殊勝的艷紅。
才一眨眼,已經歷了百千萬年,如來的慈目,還是永無間斷地輕撫,蓮花的大地
南無本師釋迦牟尼佛!
皈命那勝利的蓮花王啊!
殊勝的聖者出現在法界之中,必定有著如長江大河一般殊勝而源遠流長的緣起。偉大的勝利者——光明的蓮華生大士,他也一樣,是在佛陀的祝福與無量的殊勝因緣之下,來到了這世間救度我們。他選擇了烏仗那國作為出生的地方,實在是因為這裡就是佛陀加持與空行護法守護的聖地啊!
佛陀在烏仗那國施行教化,清淨了這一塊聖地,並給予授記加持,使這一塊聖地具足了出生蓮華生大士的因緣。蓮華生大士出生的聖地烏仗那國,是在印度天竺的北方國土。
佛陀在許多顯密的經典當中,都曾經授記說:「未來的世界,在達那敦夏海里,從自然綻放的蓮花花蕊當中,將會誕生一位從清淨蓮花中出生的蓮花生大士,他將成為一切密宗之主。」
在《無上密宗集續》當中也授記道:「在我涅槃之後,我的化身將示現在烏仗那國。他能夠超勝一切,降服一切,號稱蓮花生大士,於這娑婆世界當中傳播密法。」
在《密集本續》之中也說:「在末法時代,與本尊我同等無二者,即將會出現,他的名字叫做海生金剛蓮花生大士,他將在沙河爾國持聖典王等處,廣大弘傳這本《密集本續》。」
而《涅槃經》中則記載著:「當佛陀在拘屍那羅的雙林樹下即將入滅,阿難尊者及比丘僧眾們都心中十分難過地隨侍在佛陀身旁時,佛陀對他們說道:『我就要入無餘涅槃了,你們不要難過,在未來的世界裡,在一座無垢清淨的大海中,將會出現一位殊勝的聖者;』你們莫要傷心哭泣,即使是具足無量壽的人,最終也是要逝去的。這是無常的法爾現象啊!我在此示現為釋迦牟尼佛,在未來世的密教中,也將示現為蓮花生大士,他將在清淨的大海中出生。」
皈命那從清淨的蓮花中出生的一切密主海生金剛!
【蓮花生大士之本生】
蓮花生大士,其實是由西方極樂淨土的本師教主---阿彌陀如來所化現出來救度眾生的一位古佛。在法界宇宙當中,同名同號同德的阿彌陀如來就有三十六萬億一十一萬九千五百尊,而由阿彌陀如來再化現出來救度一切眾生的等流身--各尊佛陀及菩薩,更是多得不可勝數。故此古來祖師大德有云:”千佛萬佛,不離阿彌陀佛。”就是這個原理。
在人間的密法傳承方面,有兩尊佛陀與我們娑婆世界緣份深重,亦較為人知的,祂們就是蓮花生大士及多羅觀自在菩薩。多羅觀自在菩薩,俗稱”南海觀世音”及”綠度母”。綠度母由法體中再化出二十一尊分身,各有不同功德,以應不同有情之需求。
為何我們有時尊稱綠度母為菩薩,蓮花生為大士,但有時又尊稱祂們為佛陀?大士,即是有大道心上求菩提,下化眾生之聖者,亦是菩薩之別稱。尊稱祂們及其他聖者為菩薩及大士,是站在聖者們普愍一切眾生悲苦之角度而言;尊稱祂們為佛陀,只因聖者們在其本位而言,早已修成正覺,究竟圓滿。蓮花生大士及綠度母,便是阿彌陀世尊拯拔一切有情的兩尊重要化現。
距今接近三千年前的古天竺(印度),即我們娑婆世界的佛法本師--釋迦牟尼如來涅槃後八年之時,古天竺西方有一個小國家名叫鄔金(即現今之巴基斯坦),在鄔金國土之東南北三方均是與大海相鄰,而在國土的南與西南方,則鄰近羅剎所住的國土。當時鄔金國的國王,是一位慈悲奉佛的君主,名叫因渣菩提。適值彼時,鄔金國遭逢饑荒,旱災連年,國王因渣菩提,為了人民福祉,不惜將國中所有財寶,佈施救濟人民,甚而自己的一雙眼睛,都毫不吝嗇佈施出去。由於國庫空虛,國王再沒有東西可以佈施,但為了救濟眾多子民百姓,國王只有冒著生命危險,到海中尋求如意寶珠。因為只有求得龍族所珍藏的如意摩尼寶,就可變化出各種物資,以解民眾燃眉之苦。
當時鄔金國王因渣菩提,國中大臣茲拉尊及其他侍者,便開始乘船往海中尋寶。西方淨土教主阿彌陀如來,悲愍國王的仁德,亦觀察古天竺顯宏無上密法之因緣成熟,更遠觀古吐蕃(西藏)當來之古佛心法,必需重新宏傳與延續,發揚光大,於是由佛陀的廣長舌中放射出一道紅光往鄔金國中央海洲(達喇郭嘯海)的一朵蓮花之上,此時蓮花立時綻放;跟著從阿彌陀如來無量悲心中再放射出一金光閃閃之金剛寶杵,直立於蓮花之上,金剛寶杵上還銘刻著如來的心種子字,代表無量光如來,無量壽如來及阿彌陀如來的一切功德,此種子字就是HRIH字‧此時金剛杵上之如來種子字,不斷發出七色彩虹光,在虹光的包圍中,蓮花上漸漸出現一尊聖者,身相如人類世界的八歲幼兒,具足如佛陀無異的三十二大丈夫相及八十種隨形好,左手持蓮花,右手持金剛寶杵,幼兒就是獅子吼聲,古吐蕃密乘之始祖--蓮花生大士‧(PADMASAMBHAVA)‧PADMA,是古梵語紅蓮花之意,而SAMBHAVA是出生之意;阿彌陀如來所化現出之此尊古佛,由花而生,故名蓮花生。
為何阿彌陀如來廣長舌所放出的是紅色光芒?因為紅色是代表西方阿彌陀如來的根本光明,如六字大明咒OMMANIPADMEHUMHRIH的PADME(紅蓮花)一字,ME之色光是紅色,表示西方阿彌陀如來的一切功德。蓮花生大士,與阿彌陀佛法身本體無異無別,阿彌陀佛的種子字,與觀世音菩薩的種子字,都是HRIH字,故蓮花生大士的種子字亦是HRIH字‧每一個種子字,都代表某位正覺聖者之一切功德,故單是憶持唸誦一字,已具足聖者的無量功德加持‧HRIH字古梵語,並非如西藏語之發音一樣,西藏語會把HRIH字唸成近似國語的(些)字音,由來已久‧若欲持誦HRIH字,發音請參考佛網密藏群英之千手觀音真言。
彼時,因渣菩提國王及大臣等乘船經過達喇郭嘯海,看見有一道五色彩光高懸天際,吸引著他們的視線‧當船駛近五色彩光之時,便見到一個散發著金光的小孩,端坐於大紅蓮花之上。國王及大臣侍者等吃驚不已!便詢問小孩道:”汝是何人?來於何處?”小孩即時回答道:”吾無人間生身父母,吾是西方阿彌陀如來之化身,蒞此興顯金剛乘教義,廣度眾生。”因渣菩提聽小孩回答後,眼睛竟然完全復明。因渣菩提一向承奉三寶,皈依佛法,故相信眼前小孩一定是佛陀救度眾生之化身,因此國王替小孩取名為”蓮花生”,並帶小孩回皇宮,策立祂為太子,日後繼承王位。
蓮花生大士,如龍樹菩薩一樣,為釋迦牟尼如來所親自授記之聖者,蓮師是佛陀應身,修行的歷史過程和釋迦本師十分相似。蓮師及悉達多聖者再來人間之時,早已明悟生死事大,無常迅速之至理,唯有精進修持,以求解脫,故祂們都捨棄王位而出家修行。
當時佛陀十大弟子,多聞持第一的阿難陀尊者及頭陀苦行第一的大迦葉尊者仍然住世,但阿難陀尊者及大迦葉尊者的肉身已垂垂老矣!蓮花生大士親從阿難陀尊者與大迦葉尊者,領受學習釋尊的所有遺法,而大迦葉尊者亦為蓮花生大士之剃度師父。在密法方面,蓮師則跟隨大成就希力星哈尊者,及其他聖者,修持無上金剛乘密續。
蓮師因修持氣脈明點的功夫,而成就了拙火大定。蓮師當時所修到的功德境界,已可至菩薩摩訶薩六根互用的功夫。最後蓮師修證成就彩虹身,了生脫死,功德境界與佛陀無異。
蓮花生上師之虹光身,稱為無死虹身,組成以赤橙黃綠青藍紫七種光色幻變為主,而七色再化出種種炫目色光,達到聖者是光,光即聖者的合一境界,即法界宇宙中的質能可隨意被聖者任運,隨意可令質能相互轉化,這種最高的修持功夫,在密法上稱為”子母光明會”,意即聖者之本體子光,已可達到與法界宇宙母光合一成片之境界,而在聖者的心性來說,此境界之最高道行,即是大般若波羅密多真空妙有之證量。
蓮花生上師之本相法體,若用人界的肉眼看去,則與血肉之軀感覺無異,但若用手碰觸上師之身,則可前後穿透;如用天眼智證通觀察,蓮師的法體則有如一彩光四射的光團,而光團周圍的虹彩光華,更可輻射到法界宇宙的每一個角落‧光團所放射出的每一度華彩,都是蓮師苦修而成的功德結晶,力可普度救拔一切眾生。若修行人受持憶念蓮師之法號或真言,即可得到光華之力加攝護持,消災息障,遂欲成就一切所求心願。
世尊釋迦牟尼如來入滅約一千六百年後,彼時古吐蕃國有一佛心天子,名赤松德真,欲在吐蕃弘揚正法,於是便從天竺迎請蓮師進入吐蕃,降魔伏妖,並建立了吐蕃赫赫有名的第一間修行寺--桑耶寺,由是吐蕃大乘密法得以建基及顯宏至今。
蓮花生大士之化跡,遍及了整個印度及尼泊爾,亦曾至埃及,非洲,波斯,蘇聯,阿富汗,印尼,斯里蘭卡,緬甸,及中亞等地方,更曾蒞臨我們的古震旦國,開展救度眾生之偉大法業。至於非人類的世界空間,蓮師亦曾至時輪金剛剎土的香巴拉王國及佛典所記載之須彌山(銀河系中心),傳授古佛正法,化度異類眾生。
索達吉堪布:五濁黑暗越深之時,蓮師加持之月越明
有些人認為,只要學一點理論,再禪修就可以,念咒語這些沒有必要。其實並不是這樣,佛陀在《楞嚴經》裡有這麼一句話:「若不持咒,而坐道場,令其身心,遠諸魔事,無有是處。」 《光明經》中也說:「十地菩薩,尚以咒護持,何況凡夫?」
畢竟末法時代的散亂與誘惑特別強,凡夫人的心力極其薄弱,故一定要以強有力的上師、本尊、護法作為後盾。因而,大家務必要多持誦蓮師心咒、七句祈禱文來修上師瑜伽,若能如此,修行定會善始善終、圓滿究竟。這也是我們一生中最大的收穫。
念誦蓮師心咒之前,最好能先念七句祈禱文,它的功德我剛翻譯了,故在此不廣說。看了它的功德後,因為這個加持實在太大了,我每天只要有時間就不斷地念:「吽,歐堅意吉努向燦,巴瑪給薩東波拉......」許多人認為七句祈請文是蓮師傳下來的,其實並不是,它是十方諸佛同時發出的自然金剛聲。因此,它不僅是蓮師的祈請文,也是十方諸佛聖尊、空行護法的祈請文。若依靠這一金剛語來加持自相續,確實非常殊勝。
這樣的上師瑜伽,很多伏藏品或竅訣書裡有不同的儀軌,但全部歸納起來,可以統攝為觀修蓮花生大士。為什麼呢?因為對藏傳佛教而言,不管是阿底峽尊者、宗喀巴大師、薩迦班智達,還是其他教派的大德們,全是蓮花生大士的化現,這並不是一般人所說,而是有確鑿可靠的教證足以證明。所以,只要憶修蓮師,實際上就是修成了十方諸佛菩薩。
法王如意寶常引用噶托度達的一個教言:「五濁黑暗越深之時,蓮師加持之月越明。」在當今五濁末世,眾生的根基一年比一年低劣,瑣事越來越多,分別念越來越重,貪嗔癡越來越深厚,但在眾生越來越難以度化的時候,蓮花生大士的加持就如漆黑一片的夜晚,月光愈發明亮一樣。
本文部分內容源于索達吉堪布的開示......
西元八世紀,蓮花生應藏王赤松德贊迎請入藏弘法,他以密宗法術一一收服藏地凶神邪崇,使之立誓擁佛法,並與堪布菩提薩埵建立桑耶寺。他還教導藏族弟子學習譯經,從印度迎請無垢友等大德入藏,將重要顯密經論譯成藏文,創建顯密經院及密宗道場,發展在家、出家兩種僧團制,奠定了西藏佛教的基礎。
大士生平:
據多羅那他于1610年所著《蓮花生傳》所載,約于摩揭陀國天護王時出生于烏仗那王族。一說系烏仗那英迪拉菩提(印度金剛乘始祖,著有《秘密集會》)之子。初名蓮花光明,後通曉聲明及各種明處,得名蓮花金剛。旋又依真言阿闍黎寂色學事、行、瑜伽三部密法,得密號為蓮花生。其後又從瑜伽師樂天及瑜伽母樂持學無上部法。他曾周遊印度、廣訪密法大師,成為佛吉祥智的四個證得現法涅盤的弟子之一(另外三人為燃燈賢、極寂友、王種羅睺羅)。他又從吉祥師子學法。據智慧海王所著《蓮花生傳》載,他從吉祥師子學大圓滿法以後,曾到中國的五臺山學習天文歷數。他的上師佛吉祥智也曾立志朝禮五台,他的同學無垢友也到過漢地。所以蓮花生一派傳授的教法有很濃厚的漢地禪宗色彩。
蓮花生大士被認為是藏傳佛教初興之時的大阿闍黎,開創了藏傳佛教。藏人非常敬愛蓮花生大士,因此稱他為「咕嚕仁波切」,意為「寶上師」或「珍貴的上師」,或有時稱他為「白瑪卡拉」或「白瑪炯涅」。蓮花生大士也被稱為「蓮花生大師(蓮師)」。在藏王赤松德贊去世後,蓮花生大士騎著光線離開西藏,前往羅刹國調化羅刹眾生。蓮花生大士在西藏待了多久,有幾種不同的說法,比較公認的說法是56年。其實蓮師在西藏的大部分時間是用於造訪各大聖地、加持、藏法寶等等,因此似乎大部分西藏平民都沒遇到他。
在藏地雪域,舊派(甯瑪巴)、新派(噶當、格魯、薩迦等)的持教大德,多數是蓮化生大士的化身。如第四世班禪樂桑曲堅雲:「大智成就蓮花生,化身具德阿底峽,又化羅桑紮巴華,我無其餘皈依境。」意思是,前弘時期開創藏地佛法的蓮花生大士,化身為後弘時期再弘佛法的阿底峽尊者,又化身為具德宗喀巴大師,除了這三者以外,我沒有其他皈依境。由此可以看出,此三大教派的祖師皆為同一化身。
第二世觀音喇嘛格鄧江措也說:「成就持明蓮花生,五百頂飾阿底峽,金剛持佛宗喀巴,異身游舞吾頂禮。」成就持明者的蓮花生大士,印度五百班智達之頂飾的阿底峽尊者,藏地與金剛持無二無別的宗喀巴大師,這三者顯現上身體不同,實際上是一個本體。《蓮師略傳》雲:「爾時上地名薩迦,父名文殊母度母,其二所生吾化身,子名根嘎嘉村者,彼將重修吾殿堂。」意即在上方一個叫薩迦的地方,父親名為文殊(蔣華),母親名為度母(卓瑪),他們的孩子根嘎嘉村(薩迦根嘎嘉村,《薩迦格言》的作者),是我蓮師的化身,將來會修復我的殿堂。
佛經授記:
對於蓮花生大士,我們不能看成是一個普通人。而現在有些人,只把蓮師視為對藏地貢獻較大的一位瑜伽士,這是非常不對的。蓮師真的跟佛陀無二無別,有些史書中說,他是過去、現在、未來三世諸佛的化現,而且每一尊佛要傳授密法時,都不能以化身形象,而要示現報身形象(如蓮花生大士)。就像釋迦牟尼佛傳授《時輪金剛》時,現出時輪金剛威猛相,向特殊的弟子來傳授密法,這就是顯示報身。
蓮花生大士並非只是藏傳佛教承認,其實顯宗經典中也有明確授記。藏文的《涅槃經》中說:「我已滅度後,汝等莫憂傷,無垢彩湖中,較我勝士夫。」《諸佛未來授記經》中也說:「我已滅度後,一百十二年,較我甚殊勝,名為蓮花生。」還有《無垢稱天女經》中也說:「十方三世一切佛,事業歸為一體相,殊勝稀有之佛子,生於鄔金西北隅。」這跟七句祈禱文所講的一樣,即指十方三世諸佛的事業幻化為聖尊的形象,此相是非常稀有的一位佛子,鄔金國王恩紮布德去大海時遇見了他,當時他降生於鄔金西北隅的蓮蕊之中。
這是顯宗經典裡講的,不是密宗續部所言,密宗續部介紹蓮師生平的非常多,但有些顯宗習氣重的人不一定承認。此外,顯宗的《秘密不可思議經》中也說:「賢劫三世佛,奇妙幻化身,稀有蓮蕊中,現為持明者。」賢劫諸佛的奇妙幻化身,在稀有的蓮蕊中,化現為持明者形象,毫無疑問,這持明者就是蓮花生大士。這些授記,任何比較公正的智者看了,都不得不生歡喜心和信心。
當然,蓮花生大士的功德,並不是依靠幾個教證來說明就可以了,其實看看他的事業,就可以判斷他是不是諸佛菩薩的化現。若沒有當年藏王赤松德贊和阿闍黎菩提薩埵迎請蓮花生大士,那麼在非人如此猖獗的藏地,很難弘揚開來這麼殊勝的教法。正因為蓮師來藏地降伏了十二護地母和二十一優婆塞,讓他們承諾永遠護持藏地的佛法如意寶,並且自己也行持密法,同時建造有殊勝緣起的各大寺院,降伏了種種魔障......大小乘佛法,尤其是密宗法要,才得以在藏土上遍地開花、興盛不衰。
到目前為止,藏地全民信教的傳統,跟其他任何地方都不同,甚至國內外很多信徒來到這裡,出離心、菩提心、證悟覺性油然而生,很長時間對上師三寶的信心都不退轉,究其原因,無不歸功於蓮花生大士的殊勝加持。
蓮師承諾過,在這一天他會回來,我們要做的,只是相信、祈禱,並感受他的加持。
“每月初十日,我自來視諸弟子!”這是蓮師離開前留下的金剛語。
今天是藏曆六月初十,不僅是蓮師承諾降臨的日子,更是蓮師化生于南瞻部洲的誕辰日,也是蓮師在南瞻部洲完成弘法利生事業後,返回鄔金刹土的日子。這一天于蓮師的具信者而言,有極為重要的意義。
蓮師的話語不會有絲毫欺誑和偏差,今天,他一定會從鄔金刹土降臨至祈禱者面前。因此,即便無法現量見到,心中也不要懷疑;努力去感覺蓮師、念誦《金剛七句祈禱文》呼喚蓮師,確信他就在面前,他的光輝溫暖護佑著你我……
以《金剛七句祈禱文》呼喚蓮師
“給我你的心,我將永遠在你左右。”
蓮師留下許多承諾,這些金剛語是蓮師的心滴,是眾生的依怙。
只要我們念,蓮師就降臨
此金剛七句總攝一切外、內、密的法義和修持要領,具有無量妙義,因眾生心,現種種相,淺者見淺,深者見深。故而又被稱為一切加持和悉地的大寶藏。每一位有情眾生都能依靠至誠的祈請,根據各自不同的意樂根機,如願得到相應的加持和悉地。
我們在念誦時,一定要有這種信解,並對此祈禱文生起珍重寶愛之心。一字一句都是加持之源,蓮師的心滴。雖然我們目前還沒有什麼修持的境界,由於自己的業障,暫時見不到蓮師,但是念誦我們還是會的,而只要我們念,只要我們祈禱,蓮師就降臨,賜予加持。因為蓮師無比的慈悲和方便,使得慧淺福薄如我們也能當下就獲得法益。
“誰有信心,我就住在他心裡”
首先是對蓮師要有堅定不移的信心,相信他的智悲力圓滿,相信他不可思議的事業、願力,相信他會幫助自己。這個信心是我們能否感應到蓮師加持的重要緣起。不要嘴裡念著,心裡卻想:也不知道靈不靈,姑且念念罷,看有什麼效果。這樣半信半疑的,雖說也念了,能有多大的效力就很難說了。我們學佛的人,要相信因果緣起。蓮師的加持遍一切時空,這是因,但如果我們自己沒有信心,就缺乏必要的緣。因緣不具足,是無法起現相應的果報的。
其次是要真正去祈禱。不要嘴裡一帶而過,心卻沒有跟上。理想的情況是一邊念,一邊隨文入觀,但如果你一開始不能清楚地觀想,也不用太著急,重要的是你要感覺蓮師就在你面前,他的光輝溫暖照耀著你和所有的眾生,使你感到安全,有所依靠。在喜悅和敬畏中,你的心慢慢變得安靜、柔軟有彈性,不再死死卡在困境裡。你開始能夠比較單純地去祈禱。
蓮師說:“誰祈禱我,我就出現在他面前,賜予加持。”並不是說,我們祈禱後,蓮師才來。蓮師一直就跟我們在一起,只不過我們因為障垢,無法見到他。而祈禱,好比是打開窗戶,讓遍灑的陽光照進來。我們學著放下散亂、傲慢和懷疑,誠懇地請求蓮師幫助。有太多的問題需要幫助,而幫助就在那裡,我們要做的只是請求。
努力去感覺蓮師,確信他就在面前的虛空中。這一點是非常關鍵的。
蓮師自己也說:“實際上我是沒有來去的,你自己的業和障礙什麼時候清淨了,就會見到我。我現在是以願的力量,在世俗所化面前住在羅刹國境內,但由於我的大悲從無間斷的緣故,誰有信心,我就住在他心裡。”
《加持和成就之源》
——《金剛七句祈禱文》略釋
(小標題為方便閱讀由編者所加)
蓮師的八種化身
“弟子,不要哭不要難過……你好好觀看學習,將此金剛舞帶回去。”
《蓮師祈禱文·速入加持》中雲:“時方諸佛總集自性身,濁世唯依鄔金大寶尊,妙相幻化遊舞八大尊……”蓮師有八種化身,遊舞世間普度眾生。甯瑪巴最為重要的金剛舞法門,同時也是紮西持林僧團所修持的金剛舞之一——蓮師八變金剛舞就是由此而來。
根據傳統,在蓮師誕辰這一天,教下弟子會修持這支金剛舞,以祈禱蓮師的威德力加持,遣除弘法利生的違緣。
八百多年前,時值22歲,為藏王赤松德贊“語”的化身、五位伏藏之王和兩位殊勝化身當中之一的甯瑪巴大伏藏師格熱確吉旺修,在洛劄的虛空岩地方掘取了甚深伏藏《上師密集》。
隨後,他於藏曆初十示現神通來到鄔金刹土面見蓮師及其二十五大弟子。因有感于濁世眾生難度,他于上師蓮花生大士座前悲慟大哭,希望能留在上師身邊不願再返回南瞻部洲。
蓮師慈悲地安慰他道:
“弟子,你如同我的兒子一樣,不要哭不要難過。我現在傳授你一個密法,這個法門僅需要通過看和聽就能修持,行者能獲得巨大利益,這就是初十跳金剛舞修法。我的二十五大弟子已經穿戴裝扮好了,準備開始跳這個金剛舞。你好好觀看學習,將此金剛舞帶回去。”
蓮師二十五大弟子所跳金剛舞便是蓮師八變金剛舞,其所依儀軌正是格熱確吉旺修所取的《上師密集》之中的一部分。
之後蓮師進一步開示,這個金剛舞即使是沒有信心的人抱著遊戲的心態觀看,也會在相續中種下解脫的因,待將來因緣成熟時一定會去到鄔金刹土。
就這樣,初十蓮師八變金剛舞由伏藏師格熱確吉旺修帶回了南瞻部洲,並開始逐漸在甯瑪巴寺廟中傳播開來。
蓮師的八種化身分別是:海生金剛、忿怒金剛、釋迦獅子、愛慧蓮師、班瑪托創匝(蓮花生)、蓮花王、日光蓮師和獅吼蓮師,此稱蓮師八變。
蓮花生大士為了普度眾生,具有八種變相,此又稱蓮師八變。
(一)海生金剛(Guru Orgyen Dorje Chang):最初,阿彌陀佛心間的「舍」字,投射到鄔金達那夠夏大海的蓮花上,蓮蕊中誕生了一位八歲童子。鄔金國王恩劄布德膝下無子,因其樂善好施,不時供養三寶,故國庫空虛,於是到大海裡取寶。在回程途中,大臣紫那木紮首先見到蓮師,接著國王也見到了,對其生起極大信心,迎請到宮中作為太子,賜名「海生金剛」。
(二)忿怒金剛(Guru Dorje Drolo):蓮師降伏了奸臣之子,國王將其流放到屍陀林。他在不同的屍陀林中,為有緣的人與非人宣說了種種殊勝法門;對無緣的、對佛法有邪知邪見的鬼神,以忿怒金剛的形象全部降伏。
(三)釋迦獅子(Guru Shakya Sengeyi):在印度金剛座,蓮師示現種種神通,說自己是自生之佛陀。很多人不信,並加以誹謗。為把這些眾生引入解脫道,他在紮巴哈日上師座下示現出家,此時被稱為釋迦獅子。
(四)愛慧蓮師(Guru Loden Chokse):蓮師于西日桑哈、桑吉桑瓦(佛密)等諸多上師面前,得受了以大圓滿為主的眾多顯密教授。他聽聞任何一部經典和續部,都能瞭若指掌、通達無礙,故叫做羅丹確哲,漢譯為「愛慧」。
(五)班瑪托創匝(Guru Padmasambhava):蓮師在薩霍國示現種種神變,國王不承認他的成就相,命人堆積木柴焚燒他。結果烈火變成了湖,木柴變成了蓮花,蓮師端坐在蓮花上,頸上掛著骨鬘以作莊嚴,沒有受到絲毫損傷,此時叫班瑪托創匝。托創匝即顱鬘妙力之義,指蓮師用骷髏鬘裝飾身體。
(六)蓮花王(Guru Pema Gyalpo):薩霍國王和大臣們對蓮師生起極大信心,請他擔任國師十三年,並從國庫裡取出珍貴的衣飾、蓮花帽等作供養。蓮師戴著蓮花帽,這時叫班瑪加波,即蓮花王。
(七)日光蓮師(Guru Nyima Oser):在格拉佐屍陀林,蓮師示現種種禁行,給空行母們傳授密續法門,並降伏了一些鬼神。對其宣說諸多妙法,在日光上顯示各種神變,故叫革日甯瑪沃熱,即日光蓮師。
(八)獅吼蓮師(Guru Senge Dradog):在印度金剛座,蓮師于辯論中擊敗了五百邪見外道,並依靠咒術的威力降伏了他們,使外道們屈服並皈入佛門,此時叫革日桑給紮周,即獅吼蓮師。
大士心咒:
嗡啊吽 班則兒格熱巴瑪色德吽
Om Ah Hum VaJra Guru Pedma Siddhi Hum
注:「則兒」連讀
蓮花生大士七金剛句祈請文:
吽
鄔金刹土西北隅
蓮花蕊莖之座上
稀有殊勝成就者
世稱名號蓮花生
空行眷屬眾圍繞
我隨汝尊而修持
為賜加持祈降臨
革日班瑪斯德吽
吽
鄔堅宇記努江燦 (鄔金剎土西北隅)
貝瑪給薩東波拉 (蓮花梗莖胚蓬上)
亞曾丘咕呢竹涅 (稀有殊勝妙成就)
貝瑪炯內寫蘇扎 (得大名稱蓮花生)
闊讀康卓芒波果 (空行眷屬眾圍繞)
切記傑蘇達祝記 (我如本尊勤修持)
秦記落切寫蘇索 (祈請降臨次加持)
咕嚕貝瑪西地吽
簡而言之,第一句為蓮師出生之地,第二句為蓮師降生之方式,第三句為蓮師之稀有功德,第四句為蓮師聖名之殊勝,第五句為蓮師之眷屬,第六句為隨修者對蓮師之信心,第七句為蓮師加持賜成就,第八句以咒語印持。
祈禱文功德:
蓮花生大士有不計其數的祈禱文,但一切祈禱文之王,就是這七句祈禱文。它並不是蓮師自己所造,而是十方諸佛祈禱蓮師的祈禱文。猶如虛空中出現《一子續》一樣,它是三世諸佛的加持與智慧積聚一體時,自然發出的聲音,故為一切加持、一切功德、一切悉地的來源或大寶藏。
你們讀了下面的功德就會知道,不說內和密的甚深意義,單單是外義,功德都大得不可思議。這一點,有智慧的人肯定會明白。正因為如此,藏地108位伏藏大師的伏藏品中,無一不有此金剛七句。而且,以甯瑪巴為主的所有寺院,在共同大修任何法之前,都會先念誦三遍蓮師七句祈禱文。
要知道,不管是什麼人,只要以誠摯的信心來祈禱,蓮花生大士與十方諸佛、三根本、護法神等聖尊,都會雲聚在你面前,對你賜予加持、灌頂。就像街上流浪的一個乞兒,當他淹沒在茫茫人海中無人照料時,若以哀號聲呼喚母親,母親自會循聲前來維護,給他帶來安全感。同樣,在這黑暗的末法時代,我們凡夫人靠自力很難修行圓滿,故而,祈禱上師、本尊、護法,尤其是蓮師十分重要。
有關此祈禱文的功德,班瑪革旺·齊美永仲朗巴的伏藏品《七句祈禱文修法》中有詳細描述(此處略)......
祈禱的必要性:
在末法時代,祈禱蓮花生大士相當重要。噶托度達有一個教言:「五濁黑暗越深之時,蓮師加持之月越明。」在當今五濁末世,眾生的根基一年比一年低劣,瑣事越來越多,分別念越來越重,貪嗔癡越來越深厚,但在眾生越來越難以度化的時候,蓮花生大士的加持就如漆黑一片的夜晚,月光愈發明亮一樣。
格瑪旺波也說過:「誠心祈禱蓮花生大士,則不被違緣所轉。」這是非常重要的事情。作為末法時代的修行人,邪魔外道的危害極其倡狂。因此,要時時刻刻祈禱寂猛本尊的總集、邪魔外道的降伏者——蓮花生大士,一提及這個名字,非人和妖魔鬼怪會膽戰心驚,這在很多上師的竅訣中都講過。
在整個歷史上,尤其是藏地出現的成就者,大多數都修蓮花生大士。像無垢光尊者、宗喀巴大師、麥彭仁波切,從他們的著作和傳記中可以看出,他們對蓮花生大士的祈禱是怎麼樣的;包括法王如意寶在光明夢境中雲游佛刹,或是白天的一些境界中,對蓮師的信心也都不可言說。因此,末法時代,很多人雖想變成一個好修行人,但經常身心不自在,被妖魔鬼怪左右,自己實在無能為力,最後只有隨魔眾而去。所以為了遣除這一切違緣,哪怕身上佩戴蓮花生大士的像,也有不可思議的加持。
麥彭仁波切在《世出世融合法》中也說:「末法時代,外道、非人、鬼神等特別倡狂,此時要祈禱上師三寶和本尊、護法、空行,而更重要的是,必須祈禱蓮花生大士。」因此,你們如果想修行圓滿、成就弘法事業,平時務必要祈禱蓮師。
有些人可能想:「蓮師的加持怎麼會超過其他佛?比佛還厲害,不可能吧!」不能這麼想。其實每一位聖尊都有不共的願力,比如在往生淨土方面,說阿彌陀佛的加持遠遠勝過其他佛,這是可以成立的;觀音菩薩和文殊菩薩本來平起平坐,但在開智慧方面,文殊菩薩肯定是「權威」,而在大慈大悲方面,的確要靠觀世音菩薩。
殊勝的祈禱日:
《上師密集》云:「猴年猴月之初十,一切時王初十日,示現化身遍贍洲,我賜共同勝悉地,何人終生修上師,彼人則于命終時,融入鄔金我心間。」藏地很多寺院,每月初十都有會供,都要修蓮師法門。初十是極為特殊的日子,無論身在何處,這天應該作一點會供,尤其要念七句祈禱文和蓮師心咒。因為在每月初十,蓮師會于南贍部洲示現千萬化身度化眾生,這是他的承諾。如雲:「藏地王臣眾弟子,上弦月之初十日,我必降臨立此誓,蓮花生我不欺他。」蓮師離開藏地前往羅刹國時,曾對藏地的王臣承諾:「每月初十你們若祈禱我,我一定會降臨。蓮師我在此立誓,絕不欺騙任何人!」
又云:「以七句祈禱,得如流加持,覺受感應時,是我降臨相。」以七句祈禱文來祈禱時,定會得到如河流般不斷的加持,假如你覺得相應、很起信心,說明蓮師已經降臨了。我們作為凡夫人,由於業障深重,不一定像聖者那樣,在觀修時、夢境中能以肉眼見到蓮師,得受加持和灌頂,但當你有了這些感應時,即使沒有親見蓮師,也說明蓮師降臨了。
又云:「我實無來去,自業障礙淨,爾時面見我,世俗所化前,真住羅刹境,然悲不間斷,我住信士前。」從世俗角度來講,蓮師已前往羅刹洲,在紅色銅山為羅刹眾生轉法輪;但就實相而言,蓮師的本體無來無去,在業力清淨者前,隨時可以顯現,對可憐眾生的悲憫也從未間斷,無論是誰祈禱,蓮師都會住于其前,賜予加持。這次通過學習,相信很多人對伏藏法、蓮師教法生起了很大信解。若能如此,對你們即生成就也會感召特別殊勝的緣起。
又云:「如是于初十,精進祈禱我,以畏墮輪回,誠心依附我。」蓮師說:「如是你們應于初十,精進地祈禱我;以畏懼墮入輪回之心,一心一意地依附我。」有人可能會想:蓮師常去藏地,但會不會來我這裡啊?不要有這種懷疑。不管孩子在哪裡哭,印度也好、漢地也好、藏地也好,母親馬上都會去的,根本不會分別是什麼地方;同樣,不管你住在哪裡,但只要虔誠祈禱,蓮師一定會立即降臨。
揚唐仁波切:
●蓮師有許多不同的祈請文,但沒有比七句祈請文更具加持
這個祈請文並不是什麼新造出來的東西。事實上這個祈請文已經存在很久了。這個古老的祈請文跟空行剎土中的瑪摩空行用來迎請蓮師賜予加持的金剛七句是一樣的。
同樣地,在藏土所有蓮師為後世所封存的伏藏中,不管是多傑林巴、桑傑林巴等等所取出的伏藏中,都有七句祈請文。你可以在所有這些伏藏中找到七句祈請文。
在所有蓮師祈請文中,這個最有加持跟威能。蓮師有許多不同的祈請文,但沒有比七句祈請文更具加持,更含括一切的了。一切加持與祈請文都完全濃縮在這短短七行的祈請當中。
這也就是為什麼它叫作金剛七句祈請文,「多傑次敦索跌」。如果你真的從心底念誦這個祈請文,沒有可能不迎請來蓮師。所以這是極為有力的,你們應該恆時持續修持它。
不管何時念頌此金剛七句祈請文,我們實際上迎請蓮師,請求他加持我們的心續。
若你堅持不懈專注於七句祈請,加持必定降臨,蓮師的加持將在你的心續中出生。
如此,此修法具有巨大的加持。此所以我們說「津吉喇企協速索——祈請降臨賜加持」這是請求蓮師的實際文字。
───《蓮師七句祈請文教學》
蓮花生大士七金剛句祈請文
金剛七句祈請文
【藏文音譯】 【意譯】 【羅馬字母讀音】
吽! 吽! HUNG!
鷗堅耶戒訥向參 鄔金剎土西北隅 ORGYEN YUL-KYI NUP-CHANG TSHAM
班瑪給薩東波拉 蓮莖花胚之座上 PEMA KESAR DONG-PO LA
雅參秋革慪哲尼 希有殊勝成就者 YA-TSHEN CH'OG-KI NGODRUP NYEY
班瑪炯內意色扎 世稱名號蓮花生 PEMA JUGNE ZHEY-SU TRAG
扣德卡晝忙布夠 空行眷屬眾圍繞 KHORTU KHADRO MANGPO KOR
切戒吉色達折吉 我隨汝尊而修持 KHYED-KYI JEYSU DAG-DRUB KYEE
新吉漏些謝色索 為賜加持祈降臨 CHIN-KYEE LAB-CH'IR SHEGSU SOL
格日班瑪思德吽 咕嚕貝瑪斯德吽 GURU PEMA SIDDHI HUNG
咕嚕貝瑪悉地吽
咕嚕貝瑪悉地吽
蓮花生大師說:“只要有人虔誠的用蓮花生大士七句祈請文向我祈請,我將立刻從銅色山淨土到來,像母親一樣無法拒絕孩子的呼喚”。
蓮師七金剛句祈請文之緣起
往昔於印度那爛陀大學,佛教學者和外道論師曾辯論不勝,多人同時夢見空行母喜哇秋出現說:「如果不請我兄長金剛顱鬘力(蓮華生大士)出馬,辯論將輸,佛法將會逐漸式微。」
論師問:「辯論在即,而蓮師住處距離甚遠,如何邀請?」
空行母答:「在你們寺院屋頂陳設供養,焚香奏樂,齊聲念此祈請文」,然後傳出此「蓮師七金剛句祈請文」。
於是學者們討論夢境,遂設供做此祈請,蓮華生大士瞬間由空中如奇跡般出現,代表佛教和外道辯論,獲得勝利。外道以法力威脅,蓮師取出獅面空行母所給寶匣,出十四字猛咒,降伏外道,這是「蓮師七金剛句祈請文」出世的因緣。
後來在第九世紀蓮師入西藏弘揚建立佛法後,教此祈請文給赤松德真王及其他弟子,並且為了傳給後世行者,藏在許多伏藏中。後世取出的伏藏法中,都有此「七金剛句祈請文」。
一、 蓮師七句祈請文的功德
(貝諾法王於「蓮師事業金剛護法會」成立大會中親口宣說)
許多人都認為蓮師七句祈請文是始自蓮花生大士,其實不然,而是在無數劫以前由三世一切諸佛菩薩共同開始念誦這蓮師七句祈請文,如此念誦後,三世諸佛菩薩就一齊化現成蓮花生大士。諸佛菩薩為什麼要化現為蓮花生大士?因為這些諸佛菩薩通常是以法身、報身、化身來利益眾生,在明燈劫(有佛住世教化眾生之際)期間於無數淨土中會有無數的佛以化身降臨,當諸佛菩薩示現化身時所傳的法是以經、律、論為主,並未公開傳授密法,若要傳授密法時,則不以化身的形象而是一定要示現報身來傳授密法,像釋迦牟尼佛當初傳授時輪金剛時不示現化身像,而是現出時輪金剛向特殊的弟子來傳授密法,此即示現報身。同樣的,所有諸佛菩薩都必須現報身佛才向不共的弟子傳授密法。
一般來說,「顯」「密」目標是一致的(同是究竟佛果),實際上當我們要證得佛果時,顯、密在時間上則有很大的差別。用顯教的道路來修持,要證得佛果需三大阿僧祇劫,費時長遠,這是眾所周知的。然而密教尤其特別的是,諸佛菩薩為了宏揚密法化現成蓮花生大士,正如蓮師除障文中開示所雲:「三世諸佛總集蓮花生大士」。意指從諸佛自始化現蓮師至今是不生不滅的,未來也是如此,所有輪回未空前,蓮師都會住世,不會涅盤。而蓮師的化身也會在每一尊佛的淨土中化現無數,目前釋迦牟尼佛教化的期間,具有上千萬個淨土,蓮師也是化身上千萬來利益無邊的眾生。
一般對蓮師的傳記沒有實際瞭解的人會說:蓮師從印度誕生到西藏再往生羅刹國去利益眾生了。然而事實是,每一尊佛出現時,蓮師即有一尊化現,依眾生的福緣來傳授密法,依不同根器而利益眾生。蓮師以不同的尊號在每一尊佛的淨土中化現,如釋迦牟尼佛時有蓮師三身、蓮師八變和其它四十種尊號等等,就如太陽與陽光的關係一般,所以有這么多的化身。但是蓮師的身全部都是淨光之身,並非血肉之軀,比如說,昔時伏藏師邱駒林巴岩取出蓮師的頭髮和一般人的頭髮不一樣,整個頭髮全都是彩虹光。可想而知,蓮師的肉、血、頭髮等是以非世俗物質顯現的方式示現,因此只有蓮師的法衣才留存下來。
以密咒乘來說,入聖法門有九乘次第,每一聖門都有各別的修行教法,修持“行續、事續、瑜珈續”這三個聖門則分別能在十六生、七生、三生證得佛果。而一切乘最頂尖的是無上密的大圓滿法,如法實修這個法門,能夠在今生以三年三個月、或六年、或十二年或一輩子中即可成佛。目前所知,在印度和西藏如此實修大圓滿教法而證得虹光身者已有數十萬人;大成就者獅利星哈亦曾至漢地傳授大圓滿教法,由此證得虹光身的弟子也有幾十萬人,此乃於佛法尚未傳入西藏前,大圓滿教法在漢地就已經很興盛的實證。此外,還應歸功於大圓滿教法實修者的用心,使得漢地內早就有很多關於大圓滿的詞彙,只是大家沒有努力去研究這些古文而僅汲汲營營于現代產物,所以不瞭解實際上早就有這些大圓滿的文字。反觀國外,如美國等根本沒有這些大圓滿的詞彙,於是傳法時要重新創造出來,導致在西方弘法有很大的困難,但是對漢地來說,只要有心去閱讀、去研究的話都有辦法,因為這些過去在漢地都宏揚過了。
剛剛我們念誦的蓮師七句祈請文,已經瞭解不是蓮花生大士開示的,而是三世諸佛菩薩所示,但蓮師心咒則由蓮花生大士親自開示,所以我們祈請蓮師與祈請三世諸佛菩薩是一樣的、同得三世諸佛菩薩的加持。由於一切本尊的壇城及空行母的壇城都在淨土中,因加持力之故,自然與蓮師是完全無二的示現。同時蓮師也是阿彌陀佛的化身,所以上師、本尊、空行一切都在蓮師的身、口、意中普遍地安住,在印度如此、在西藏也如此,許多的大成就者於親見蓮師後便增長證悟,廣遍利益眾生而宏揚教法;在寧瑪、嘎舉或薩迦有很多大成就者都能得到這些覺受來利益眾生,我們在閱讀各派大成就者的傳記中也都可以瞭解,不是我們捏造出來的……
二、蓮師七句祈請文略釋》(噶陀仁珍千寶仁波切開示) 《蓮師七句祈請文略釋》
噶陀仁珍千寶仁波切 開示
祈請文全文
吽!鷗堅耶戒訥向參 吽 烏金淨土西北隅
班瑪給薩東波拉 紅蓮花莖蓮胚上
雅稱秋革慪哲尼 無上勝妙成就者
班瑪炯內意色紮 蓮師名號十方聞
扣德卡晝忙布夠 空行眷屬恒圍繞
切戒吉色達折吉 我願如尊而修成
新吉漏些謝色索 祈請降臨賜加持
格日班瑪思德吽 格日巴瑪思德吽
(博主看雪客注:蓮師七句祈請文的漢文翻譯版本乃至藏文音譯版本都很多,請依上師傳的版本念誦。上師嘎瑪仁波切曾經開示過,念漢文當然可以,但最好是念藏音,不過之前要明白每句意思,以利觀想。持蓮師心咒者,最好每念108遍心咒就念一遍蓮師七句祈請文)
釋題所依
蓮師七句祈請文念起來非常簡單,只有七句,不是長儀軌,但內容卻有外、內、密、極密等廣而不同的含意,解釋的方式有多種:
有從根、道、果三方面解釋,如以根而言…「七」所指為七識,眾生因七識而輪轉六道。有以七支供養文(禮贊諸佛、廣修供養、懺悔罪業、隨喜功德、請佛住世、請轉常轉、普皆回向)的修行之道來解釋。或以大圓滿的九乘次第解釋等等。
緣起和修持殊勝
蓮花生大士為阿彌陀佛意、觀世音菩薩語和十方諸佛菩薩意加持總集體性的化身,因此修持蓮師七句祈請文,即修持十方諸佛菩薩的祈請文。我們是蓮師的後生,即為十方諸佛菩薩的直嗣,依師徒間的三昧耶而修持此殊勝容易成就的法門,也因此在我們的皈依證上印此七句,以祈諸位時刻念誦。
蔣貢木旁巴大師的解釋文、第一世蔣貢康楚仁波切的伏藏法,及一百零八位大伏藏師的伏藏法內都有此七句祈請文。蔣貢康楚仁波切的伏藏法內記載著…….蓮花生大士安住在平等法界、人的本性中,此七句祈請文由法性自在之力而響出的金剛之音(共有七句而俗稱七句祈請文)。任何人念誦祈請文,法身普賢王如來、報身觀世音菩薩和十方世界大慈大悲的化身們,即從法界中降臨、給予殊勝無上的三金剛灌頂和加持。
又由自性(法身三昧)中化現出五方佛和五方佛母(表五種智慧,外在顯現出來的如般若佛母、度母等),為了眾生的利益而再次唱誦此七句祈請文…..而在釋尊圓寂五年後,于阿彌陀佛極樂淨土蓮花湖中的一朵五色五瓣蓮花,化現出五個嘿嚕嘎形象的推聽劄,蓮師降生……….。
蓮師的降生的方式有多種傳說,有說為卵生、或說為化生,蓮師自己所唱的金剛誦、大部分伏藏師的蓮師祈請誦或傳記內提到………….蓮師為化生,無父無母(實意的父母為普賢佛父、佛母,表由慈悲與智慧雙運中生出。)為了傳揚金剛乘法要於娑婆世界,在上億空行母齊聲唱誦七句祈請文中,由阿彌陀佛心中的種子字「口舍」放出五色彩虹光,射至蓮花湖中這朵五色五瓣的蓮花蕊上,以持明尊的形相轉世為人身………誕生時具有五部頭蓋鬘尊(即佛陀尊、金剛尊、寶生尊、蓮花尊和事業尊,與五方佛同體性不同名,以前翻譯為頭蓋鬘。諸佛慈悲為使一切眾生脫離輪回而化現不同的顯相。)
色身示教
蓮花生大士的一切功德、事業和法力不可思議,非一般人可想像、也非言語可以形容,能描述的只有凡人能看到、聽到和想像得到的部分;本為阿彌陀佛、觀世音菩薩的化身,早已成就、脫離輪回,無需有成與不成就之說,但為了度化眾生、為後生的榜樣,示現了一些賢行,如……….
于鄔地亞納西北邊的達納扣夏湖(也就是阿彌陀佛淨土的蓮花湖)出生後,在印度和尼泊爾與吉祥獅子(室利星哈)、比瑪拉目劄等多位上師親近學習,長期精進修行成就後,彼此互為上師。以此告訴弟子「有上師乃有成就」,明示親近善知識及好好修學的重要。
一生成就四大持明、同等任運、即身成就無死金剛童瓶身(即虹光身,無來去、死亡等分別念,境界非言詞能形容)。因此任何一個凡夫只要如尊者般努力精進修持,能於一生中得到四大持明的成就。
蓮花生大士心咒的功德利益 【念蓮花生大士心咒的好處】
蓮花生大士咒的功德利益
蓮花生大士咒,稱為金剛上師咒。用藏文轉寫漢語後為:嗡阿吽班雜咕嚕叭嘛悉地吽。據說,這十二個字母帶著佛陀說法十二部(八萬四千法門的精華)的整個加持,因此念金剛上師咒就等於念頌或修持佛陀全部教法的加持。十二部教法是解藥,可以讓我們從“十二因緣”解脫出來。這個十二因緣是輪迴的機制,讓輪迴不斷進行。透過念金剛上師咒的十二個字母,十二因緣就被淨化,你就可以完全驅除和淨化煩惱,從輪迴中獲得解脫。
雖然我們無法看到蓮花生大士本人,但他的智慧心已經顯現在咒的形式上,這十二個字母事實上是他的智慧心的發射,具有他的加持。金剛上師咒是蓮花生大士的聲音顯現。因此當你以念頌十二個字母來啟請他時,你將獲得巨大的加持和功德。在當前的困難時代里,我們所能啟請與皈依的,以蓮花生大士最殊勝,所以,金剛上師咒最適合這個時代。”
蓮花生大士咒包含了顯教的三藏和密續的四部九乘法門的一切精髓心要,具足三世一切諸佛的功德成就。如果能夠如理如法地精進修持蓮師心咒,一定能夠得到非常殊勝的成就。
這個咒語念一次的功德,若比喻為有一個形狀的的實體話,可以裝滿整個南瞻部洲;能夠聽到、看到或思惟這個咒語的所有眾生,都可以和持明佛父佛母同處。
《西藏生死書》:佛經中講,修蓮師法,有無量無邊不可思議的功德,簡單言之,能具足息增懷誅,普度一切眾生之大威德。且能了知世間出世間一切諸法,顯密圓通,堅固戒律,頓開智慧,辯才無礙。其餘如祛病、免難、長壽、衣食具足,息滅一切地方人風空所生諸災,摧滅妖魔,能令一切鬼無不恭敬聽命等等。
這個咒的重要意義是:“我祈請你,金剛上師,蓮花生大士,以你的加持力賜給我們一般和無上的成就。”
詳解蓮花生大士咒語的功德利益:
嗡阿吽—是身口意最殊勝的精華
班渣——是金剛部最殊勝的精華
咕嚕——是寶生部最殊勝的精華
貝瑪——是蓮花部最殊勝的精華
悉地——是事業部(羯磨部)最殊勝的精華
吽———是佛部最殊勝的精華
嗡———是法身不變圓滿
阿———是五方佛報身圓滿
吽———是化身蓮師尊前圓滿
班渣——是嘿嚕嘎(飲血尊)本尊壇城圓滿
咕嚕——是上師持明本尊壇城圓滿
貝瑪——是空行本尊壇城圓滿
悉地——是所有財神及岩藏取者的命脈
吽———是所有護法的命脈
嗡阿吽—是三傳承(密意/持明/口耳)命脈
班渣——是經律二藏的命脈
咕嚕——是論藏和事續部的命脈
貝瑪——是行續部和瑜伽續部的命脈
悉地——是瑪哈瑜伽的命脈
吽———是阿努瑜伽和阿底瑜伽的命脈
嗡阿吽—可以消除三世一切的罪障
班渣——可以消除瞋恨心所造的一切罪障
咕嚕——可以消除傲慢心所造的一切罪障
貝瑪——可以消除貪心所造的一切罪障
悉地——可以消除嫉妒所造的一切罪障
吽———可以消除煩惱所造的一切罪障
嗡阿吽—可以獲得法報化三身
班渣——可獲得大圓鏡智(東方不動佛的智慧型)
咕嚕——可獲得平等性智(南方寶生佛的智慧型)
貝瑪——可獲妙觀察智(西方阿彌陀佛的智慧型)
悉地——可得成所作智(北方不空成就佛的智慧型)
吽———可獲得五種本智任運成就
嗡阿吽—可以勾召天、魔、人
班渣——可以去除食香及火神的障礙
咕嚕——可以去除閻魔及羅剎的障礙
貝瑪——可以去除水神及風主的障礙
悉地——可以去除夜*及自在天神的障礙
吽———可去除羅喉星耀(致使癲癇)及地主的障礙
嗡阿吽—可以成辦六度波羅密
班渣——可以成辦一切息災的事業
咕嚕——可以成辦一切增益的事業
貝瑪——可以成辦一切懷愛的事業
悉地——可以成辦所有的事業
吽———可以成辦一切誅伏的事業
嗡阿吽—可以去除外道的詛咒
班渣——可以去除本智天神(耶喜啦)的詛咒
咕嚕——可以去除天龍八部的詛咒
貝瑪——可以去除世間天的詛咒
悉地——可以去除龍和地主的詛咒
吽———可以去除天、人、魔的詛咒
嗡阿吽—可以摧滅五毒魔軍
班渣——可以摧滅瞋恨的魔軍
咕嚕——可以摧滅傲慢的魔軍
貝瑪——可以摧滅貪的魔軍
悉地——可以摧滅嫉妒的魔軍
吽———可以摧滅天、人、魔三種魔軍
嗡阿吽—可獲得身、口、意的成就
班渣——可以獲得本尊寂忿的成就
咕嚕——可以獲得持明無上的成就
貝瑪——可以獲得空行的成就
悉地——可以獲得共與不共的成就
吽———可以獲得如願的成就
嗡阿吽—可以到達普賢王如來本初淨土
班渣——可以到達東方不動佛妙喜世界淨土
咕嚕——可以到達南方寶生佛眾寶莊嚴淨土
貝瑪——可到達西方阿彌陀佛極樂世界淨土
悉地——生北方不空成就佛無上妙行成就淨土
吽———可以到達中央毗盧遮那佛密嚴淨土
嗡阿吽—可以獲得三身持明果位
班渣——可以獲得此地持明果位
咕嚕——可以獲得壽命自在持明果位
貝瑪——可以獲得大手印持明果位
悉地——可以獲得任運成就持明果位
吽———可以獲得成熟持明果位
蓮師心咒功德及咒語解釋
桑耶寺蓮師法照
頂禮上師本尊空行
女子依喜措嘉,以外、內、密曼達之供養,請示蓮花生大士:「大阿闍黎蓮花生大士,您對我們西藏的眾生,就今生與來世而言,有著非常廣大的利益。我們非常感恩於如此廣大而且從來沒有過、未來也再不會有的恩德。您的儀軌心要,賜給我的教言,於我是毫無懷疑的。然而未來的眾生內心的想法紛芸、愚癡深重,對於正法心存邪見,特別是對於無上的密咒教法,會產生批評。在那個時候眾生的疾病、苦難、兵燹和武器之災越來越多,也越來越廣。尤其是在漢、藏、蒙這三個地方,就像破裂的螞蟻窩一樣,正是藏胞痛苦的時期。而要改變它的方法蓮師您已開示了很多,但是,因為我們沒有時間修持,或者有的人只興趣微少地修持,值此末法惡世,依此要消除災難是非常困難的。在這樣的時期,若依靠蓮師心咒修法的話,其功德如何呢?為了智慧低下的眾生,請蓮師開示修行此法的功德」。
蓮花生大士開示道:「具信女子,妳所告訴我的非常地正確。未來這樣的時期,此對於眾生暫時與究竟有絕對的利益,無量的要訣、方便法,伏藏在山、水、虛空等等之中,然而惡世的眾生要具足修持這些妙法的因緣是很困難的,這些都是眾生福報衰損的徵兆。這樣的時期這個「班雜咕嚕」(嗡阿吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽)的心咒在大聖地、大寺廟、大高山、大河流附近,或者天龍八部和惡魔非常多、非常強大及地方鬼神盤據的等等地方,若有著沒有違犯三昧耶戒的瑜伽士、沒有破戒的僧眾、具有信心的居士、具足相好莊嚴的女子等行者發起廣大的菩提心,念誦百千萬億等咒數的話,其功德和力量是不可思議的。所處之處的一切疾病、苦災、兵災、武器之災、戰爭、凶年、惡兆全部消除,風調雨順,帶來吉祥與殊勝,而此生、來世和中陰這三個階段,最勝者會親見蓮師,中等的會於靜定中見到蓮師,再次等的會於夢中持續見到蓮師,道諦會一步一步地圓滿,以後到達我蓮花生的拂塵洲(鄔金銅色吉祥山淨土)與持明、佛父、佛母同處,這是無庸置疑的」。
平時念誦心咒最少百遍的話,能令人見之歡喜、食物、財物、牛羊等,不勞辛苦,自然而得;念誦千遍或萬遍等的話,可以調伏他人,加持和力量迅速到來;念誦十萬遍或百萬遍等數的話,能夠勾召三界並調伏三界、天魔,使之如僕人一般自動前來協助,四種事業迅速成就,對於利益所有眾生的心願具足無邊的力量;念誦三千萬或七千萬遍等數的話,能與三世諸佛不會分開,與我蓮花生無二無別,可以調伏天龍八部為我護法,可以教導他們,指使他們作諸事業;最上等者,可以成就虹光身;次等者,臨終能見到母子光明會﹔再次等者,中陰時面見我蓮花生顯現『現相自解脫』到達拂塵洲(鄔金銅色吉祥山淨土),利益無邊的眾生」。
依喜措嘉佛母對曰:「大阿闍黎,是的,這樣無量的功德和力量,由您如此廣大地講述,我非常感恩。為了未來的眾生們,祈請上師解釋此咒語的功德和無邊的力量,賜與簡短的開示」。
大阿闍黎蓮花生大士教言:「好的,具相女子,『班雜咕嚕』 這個咒語不單是上師我一個人的精華,為什麼呢?因為四續部本尊及九乘教法、八萬四千法門之命脈;上師、本尊、空行、護法等等的精華都融合在這咒語之中。其具足的原因如何呢?諦聽並牢記在心裏以念誦,書寫以弘揚給未來的眾生們」。
嗡阿吽 是身口意最殊勝的精華
班雜 是金剛部最殊勝的精華
咕嚕 是寶生部最殊勝的精華
貝瑪 是蓮花部最殊勝的精華
悉地 是事業部最殊勝的精華
吽 是佛部最殊勝的精華
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嗡 是五方佛報身圓滿
阿 是法身不變圓滿
吽 是化身蓮師尊圓滿
班雜 是嘿嚕嘎(飲血尊)本尊壇城圓滿
咕嚕 是上師持明本尊壇城圓滿
貝瑪 是空行本尊壇城圓滿
悉地 是所有財神及伏藏取者的命脈
吽 是所有護法的命脈
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嗡阿吽 是三傳承(密意/持明/口耳)命脈
班雜 是經律二藏的命脈
咕嚕 是論藏和事續部的命脈
貝瑪 是行續部和瑜伽續部的命脈
悉地 是瑪哈瑜伽的命脈
吽 是阿努瑜伽和阿底瑜伽的命脈
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嗡阿吽 可以消除三世一切的罪障
班雜 可以消除瞋恨心所造的一切罪障
咕嚕 可以消除傲慢心所造的一切罪障
貝瑪 可以消除貪心所造的一切罪障
悉地 可以消除嫉妒所造的一切罪障
吽 可以消除煩惱所造的一切罪障
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嗡阿吽 可以獲得法報化三身
班雜 可獲得大圓鏡智(東方不動佛的智慧)
咕嚕 可獲得平等性智(南方寶生佛的智慧)
貝瑪 可獲妙觀察智(西方阿彌陀佛的智慧)
悉地 可得成所作智(北方不空成就佛的智慧)
吽 可獲得五種本智任運成就
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嗡阿吽 可以勾召天、魔、人
班雜 可以去除食香及火神的障礙
咕嚕 可以以去除閻魔及羅剎的障礙
貝瑪 可以去除水神及風主的障礙
悉地 可以去除夜叉及自在天神的障礙
吽 可去除羅喉星耀(致使癲癇)及地主的障礙
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嗡阿吽 可以成辦六度波羅密
班雜 可以成辦一切息災的事業
咕嚕 可以成辦一切增益的事業
貝瑪 可以成辦一切懷愛的事業
悉地 可以成辦所有的事業
吽 可以成辦一切誅伏的事業
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嗡阿吽 可以去除外道的詛咒
班雜 可以去除本智天神(耶喜啦)的詛咒
咕嚕 可以去除天龍八部的詛咒
貝瑪 可以去除世間天的詛咒
悉地 可以去除龍和地主的詛咒
吽 可以去除天、人、魔的詛咒
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嗡阿吽 可以摧滅五毒魔軍
班雜 可以摧滅瞋恨的魔軍
咕嚕 可以摧滅傲慢的魔軍
貝瑪 可以摧滅貪的魔軍
悉地 可以摧滅嫉妒的魔軍
吽 可以摧滅天、人、魔三種魔軍
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嗡阿吽 可獲得身、口、意的成就
班雜 可以獲得本尊寂忿的成就
咕嚕 可以獲得持明無上的成就
貝瑪 可以獲得空行的成就
悉地 可以獲得共與不共的成就
吽 可以獲得如願的成就
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嗡阿吽 可以到達普賢王如來本初淨土
班雜 可以到達東方不動佛妙喜世界淨土
咕嚕 可以到達南方寶生佛眾寶莊嚴淨土
貝瑪 可到達西方阿彌陀佛極樂世界淨土
悉地 可到達北方不空成就佛無上妙行成就淨土
吽 可以到達中央毗盧遮那佛密嚴淨土
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嗡阿吽 可以獲得三身持明果位
班雜 可以獲得登地持明果位
咕嚕 可以獲得異熟持明果位
貝瑪 可以獲壽自在持明果位
悉地 可以獲得大印持明果位
吽 可以獲得任運持明果位
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「這個咒語念一次的功德,若為有形狀的實體話,可以裝滿整個南瞻部洲;能夠聽到、看到或思惟這個咒語的所有眾生,都可以和持明佛父佛母同處。
『班雜咕嚕』咒語是永不捨棄的真實語。依前面所言,若所求之願無法實現,我『蓮花生』豈不是捨棄眾生嗎?我是絕對不會捨棄的,所以你們應當依教修持。萬一無法念誦的話,可將咒懸掛起來,被風吹過的眾生都無疑地可以獲得解脫。或者寫在土、木、石上,開光後置於路邊,一旦見到,疾病及魔障和業障全部消除,鬼王、羅剎進入此地的路即斷。於深藍色的紙上以黃金書寫咒語帶於身上,邪惡的魔障、夜叉等無法加害;往後,身體若沒有離開此咒而火化時,會出現彩虹環繞,絕對可以到達極樂淨土。書寫和念誦的話,其功德無邊。」
為利益未來的眾生而伏藏,願具足善德之子能逢此法!
三昧耶慎!慎!慎! 對具邪見的就保密慎!慎!慎!
對具足三昧耶戒的則施與慎!慎!慎!
掘藏者 噶瑪林巴(事業洲)尊者迎請後經筆手書,吉祥,善哉!善哉!
願廣利有情!
持誦蓮師心咒的開示!
主講:宗薩欽哲仁波切
翻譯:西遊譯文
“佛教有非常多的方法可以用來成就諸佛菩薩的智慧與事業。特別是對我們這些修持金剛乘教法的人來說,密咒乘尤其擁有大量的法門。有這麽多的成就法可以用來修持上師、本尊、空行與護法,然而你我等人卻喜歡、仰慕、尊敬、 虔信某個稱作“蓮師”的人,這是由于我們累世的業力和願力。就連仰慕蓮師這件事都征示著我們前世積累過一些福德,因此我們大家都必須真正爲自己感到歡喜。
各位正在進行的億遍蓮師心咒持誦是特別針對目前正在侵襲這個世界的疫疾和其他沖突。我完全相信,僅僅是想到要這麽做的心念就已經爲世界帶來了巨大的利益。請各位要有這樣的信心。
那麽,應該如何觀想和憶念蓮師,如何嚮蓮師祈請呢?有這麽多方式是你可以做的:
在念誦蓮師心咒時,有時候妳你可以想象蓮師坐在你前方的虛空中看著你。
在持咒時,時而觀想他在你的頭上。
有時觀想他在你的喉間。尤其在飲食的時候,我們可以想象蓮師端坐在自己的喉間,同時我們念 咒。而且如果在進食時,帶著自己是在嚮蓮師獻供飲食的信心,那是成就修持的無上方便。
有時觀想蓮師在自己的心間並持咒。
如果你夜晚入睡時觀想蓮師在自己心中,那會成爲一種明光的禅修。
你們那些曾經受過必要灌頂的人,有時也可以在持誦時觀想自己是蓮師。
如果你觀想蓮師在前方虛空中或是坐在自己頭上,有時也可以持咒並觀想自己正在從蓮師那裏接受灌頂。
是的,我們有一顆心! 因爲我們不是岩石樹木,所以我們必然有一顆心。因此在念誦蓮師心咒時,有時也可以這麽想:我們所擁有的這顆心即是蓮師。
但是無論你做什麽觀想,在任何情況下,無論何時何地,你能做的最佳方式是要如此作想:持誦蓮師心咒不僅是爲了謀求自己的微小利益,例如長壽無病或生意興隆、發財致富。你需要令一切有情完全證悟,讓他們從無明沈睡中覺醒;你是爲了他們的利益而持誦蓮師心咒。如果能以這種心態來念咒,利益和效用會倍增。
我在這裏說的不是我自己發明的唬人話語。我們的持明祖師們曾經一遍又一遍地講過這些話,因此我們大家都必須對這些話語充滿信心。
念誦蓮師心咒時,並不一定必須坐著。你可以在走動時念誦,例如在散步或走來走去的時候念咒是沒有問題的。盡管有時候,如我先前所說,你當然應該在持誦的同時,一心不亂地觀想蓮師。
即使你不專心,或者是與人交談,或者是在走動或坐著,你仍然可以持咒。 人們可能會說“在分心時念咒是毫無意義的”,這不是真的!有持咒遠遠勝過完全不持咒。因此,千萬不要以爲在看電視或者與人交談時念誦蓮師心咒是沒有功德的。
若是能盡自己最大的努力,如前所說,要生起殊勝的菩提心並專心一意地嚮蓮師祈請,以這樣的方式來持咒。
蓮師心咒功德伏藏品(阿傍伏藏)
阿傍伏藏大師 譯《蓮師心咒功德伏藏品》簡介
大家都看過流傳較廣的,由噶瑪朗巴大師取藏的蓮師功德伏藏文,而這篇阿傍伏藏師的伏藏文則罕見,因其是屬於較新翻譯的伏藏品,阿傍伏藏師是法王如意寶傳記中對法王做各種授記的「法界勇士金剛」,是公認的藏傳佛教伏藏大師。阿傍伏藏師撰著的《蓮師心咒功德》與噶瑪林巴伏藏一文相比,可說是其教言的延伸,令人閱後生起大信心,定會對蓮師心咒終生不斷地持誦。
在此伏藏品中,蓮師云:蓮師我與語金剛大悲自在無有二致故,後世有緣諸眾生,上師當修蓮師,本尊當修觀音 ,法當念誦六字真言及蓮師心咒,一切以大悲鈎決定可以攝持故,善巧方便之行為具此五種。念誦蓮師心咒之諸補特伽羅將成為蓮師我之不共所化。
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《蓮師心咒功德伏藏品》
阿傍伏藏大師 譯
蓮師云:蓮師我與語金剛大悲自在無有二致故,後世有緣諸眾生,上師當修蓮師,本尊當修觀音 ,法當念誦六字真言及蓮師心咒,一切以大悲鈎決定可以攝持故,善巧方便之行為具此五種。念誦蓮師心咒之諸補特伽羅將成為蓮師我之不共所化。
若能每日持誦二十一遍者,能遣除外內密一切障礙;
若能每日持誦一百零八遍者,能清淨無量劫以來重重蓋障,並能憶念過去多生之事;
若能每日持誦過於彼數,能無勤成就一切四種事業之悉地;
若能每日持誦千遍,無疑於此生能獲得自成大樂殊勝悉地;
臨時少許持誦亦能遠離一切外內八怖畏及病魔鬼崇類;
若以淨心信力持誦,能得三世一切諸佛加持;
若以生起清淨心之方式持誦,則蓮師我現量降臨其人面前並賜予加持;
若於無二智慧之中持誦,則彼補特伽羅之心與蓮師我之心意無別,並得現見元始怙主本面;
若以明淨心持誦,則聰敏憶持所聞,智慧獲得廣大增上;
若禁語持誦,能增上覺受證悟功德,魔崇亦不得尋釁;
若依止靜處持誦,則能捨經營世間之心,心無所求;
若於眾多有情之列中念誦,則凡所覺察咒聲之補特伽羅,悉得植入清淨解脫種;
若於瀕死者耳邊念誦,則即便造五無間業之補特伽羅亦能不墮三惡道;
若緣於痛苦所逼者持誦,則決定息滅一切痛苦因果;
若緣於中陰諸有情持誦,能令彼於清淨剎土中獲得安慰;
若緣於此生持誦,則決定息滅八種非時死等並能自在無死壽;
若緣於障礙持誦,則怨敵、魔崇、違緣三外障,三毒煩惱之內障,希冀、憂惱、愚痴三密障,悉得息滅;
如是持誦金剛七句及蓮師心咒諸眾能於殊勝瑜伽大乘具足福緣,相續調柔,不放逸,無勤出生慈悲心,相續生起為利他而成佛之不被摧壞之心,生生世世之中戒律維繫清淨相續,精進鎧甲堅固,安忍穩固,施門廣大,禪定堡壘莊嚴,慧光熾盛,受持總持及等持等清淨菩提法,現前力等功德大海果等諸般功德,此外生生世世中隨念正法,得菩提道,值遇善知識,修法順緣普皆圓滿,不被業力牽引之惡道等所障,並具足諸多聖寶。
若於聖地、蓮師修行地諸地中持誦,能令咒力及加持增盛百、千、萬、千萬等許多倍故極殊勝;
若於殊勝日上下弦初十、日月食及每月初八、十五、三十等六時中持誦,能清除一切罪障習氣,特別能恢復別解脫戒、菩薩戒、密乘戒三戒之諸失壞誓言,決定獲得一切悉地;
若與具足大乘種姓諸道友一起持誦,則乃至菩提藏之前同聚受持善行,究竟於同一壇城中而成佛;
若於大修時作依止修習,則此生能得雙運果位;
若高聲持誦,能誅殺一切魔崇,勝伏一切部多,懷攝天龍八部眾,役使空行及茶門,懾服罪行新生眾並縛於誓言之下,息滅命主曜龍之傷害等具有不可思議功德;
若低聲持誦,能袪病延壽,增上權勢,氣運亨通,安魂等具有難以宣說之功德;
若默誦,能滅分別念流,升顯自然本智,驅散樂明無念之覺受耽執,現前無量菩提藏功德;
坐時持誦,上方天神捉持壽兇繩,中間妖厲成就所欲願,下方龍眾召集吉祥福祉,於三有如國王般;
行時持誦,無往不利,束縛怨敵盜匪眾,閉猛獸口,縛竊賊身,伏隨財鬼力,遠地成近途,困難轉易,諸事穩妥無難而成辦等具有不可思議功德;
食時持誦,能增上食物精華,身依穩固,增盛赫奕光彩,轉成袪病妙藥,獲得大種精華,圓滿福德資糧,外乃供養,內乃布施薈供,密成火供;
睡時持誦,能息滅夢境惡兆,出現諸多功德聚夢相,賜予歡喜吉祥,安樂覺受穩固,升顯光明等持,晝夜淨善和合,迷現解脫空身,滅盡耽執,相續生起不共十善;
在家人持誦,能令常捨十不善業,相續生起不共十善;
出家人持誦,能令不壞別解脫律儀,獲得無量三學功德;
密咒士持誦,能令安住灌頂及誓言並能更快獲得悉地等具有無量功德;
女人持誦,則生生世世不轉生女人身,獲得受生自在並能受持正法;
無論何人念誦,悉能遠離各自往昔業力異熟之苦,暫時及究竟之善妙功德悉能圓滿;
即便以嗔恚等迷亂心念誦,亦能具足於烈火熾燃般無漏善智不間斷中燒盡有漏煩惱之力,此不同他法之大威德力乃蓮師我之發願矣;
如是持誦金剛七句及蓮師心咒之功德,不可思議,難以宣說,無法揣測。如作譬喻,諸佛之大悲與眾生共業之福德如日月對治黑暗般,無勤自性秘密咒心及金剛七句並非是他眾勸請而生,而是自然顯現。
雖於遍滿三千大千世界諸佛菩薩聖眾前每天供養輪王七寶,其福德亦不如念誦此心咒之功德;
雖建造無有空隙充滿無邊世界並裝滿如來舍利之七寶所成佛塔亦不如此咒功德大;
雖以一切世界之大地為紙,草木森林為筆,江河金銀等為墨,三界眾生來書寫佛語經典,亦不如此咒之功德大;
雖乃至三有未空之間一直布施無盡受用給世界中之貧困痛苦眾,亦不如此咒功德大;
一切身語善行之中若能具足智慧心咒之義而隨念持誦,則功德不可思議,善根亦能不失壞而漸次增上,決定能成為無盡菩提藏之因;
雖無邊世界中大地之一一微塵數可計量,然此心咒功德無法計量;
雖以極細發梢可以灑盡大海之水,然此咒功德終不能盡;
雖此世界熱力所熟之果可計數,雨所滋養之穀物、草木森林、風吹之雲塵等悉可計數,然此心咒功德無法計量。
念誦此心咒之補特伽羅能升擢高位之列,手勢動作轉成手印,行住坐卧轉成淨善,心之尋思分別淨為法性,言語成熟為密咒等具有難以宣說之功德。
如是念誦蓮師心咒之補特伽羅眾,此生違緣息滅,眾妙順緣漸次增上,貧者得財悉地,無依者得財物,無嗣者得子,飢者得食,缺衣者得衣,人微言輕者得尊重,弱勢者得大力,無權者具威權,總之世間行悉得圓滿,並出生如前所說之出世間功德。於彼補特伽羅,十方一切諸佛,心加垂念,目作觀照,常作護持;四大天王及守護善法諸天神亦不分晝夜作護持,並作廣大幫扶助援。
若繕寫此咒,雕刻於突聳之石等,則凡看到之眾生決定於相續中植入解脫種;
若念誦此咒灑入水中或書寫於石頭上放入水中,則其水居一切眾生,以及凡接觸飲用此水者,悉能獲得菩提;
若緣火而持誦,則接觸煙氣者,能入真如;
若豎立此咒風旗於高山之巔,則風所吹方向得以接觸之眾生悉得解脫;
若置此咒於往來道路上方,則能阻斷一切鬼神等部多之路;
若用此咒裝臟佛塔或擦擦,則其所在之地能得增盛吉祥;
若置於家宅中,則惡行魔崇部多眾不能前往,善根護持而呈吉祥。
此心咒乃具四解脫之無上不共特法。祈禱之精要金剛七句及蓮師心咒,乃護法七部瑪囊及三瑜伽之一切甚深要點普皆圓滿之法,乃蓮師心之明點所顯現。如是云。
*阿叠巴(阿傍伏藏大師)著
*【班瑪德東恭譯於癸已年(西元2013年)十月廿二,迴向資圓障淨普成佛。】
最惡毒的魔怪,最古老的山神,二十八星宿神,龍女等,成為蓮師伏藏大護法
密乘之主:蓮花生大士(除魔消災,成辦所願,遣除學佛路上所有的障礙、違緣)
《蓮師心咒》如果對蓮師信心不足、虔敬缺乏,即使蓮師再偉大,也難以獲得他的加持
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