威力無比強大的《阿彌陀佛大樂心咒》
再次推薦一個超度咒語，《阿彌陀佛大樂心咒》“唵 阿彌德瓦 阿依斯德 吽舍 ”
這個心咒是阿彌陀佛的根本心咒，元音老人曾說過，念心咒七遍的功德等於持名千遍的功德。
相信大多數師兄都希望這輩子舍報之後，能到極樂世界去。
既然如此，為何不加誦一個大樂心咒呢？
我自己是一個業障相當深重的人，那位老菩薩曾說過，我前幾世都干了很多壞事，而且還殺過不少人。
所以這輩子不論修什麼法，都沒什麼感覺，也沒做過任何消業障的夢。
但念誦阿彌陀佛大樂心咒還未滿一萬遍的時候，彌陀與釋尊都在夢裡示現了，並以善巧方便告知，誦大樂心咒可以比精進的人更快到達彼岸。
而且蓮花生大士因悲憫末法眾生業障深厚的關係，曾伏藏過阿彌陀佛大樂心咒的修法，並稱無論是否有接受灌頂，都可以修此法。
此法後被尊貴上師法王如意寶於漢藏兩地大力宣揚。
按此儀軌修行，滿三十萬遍，只要以後不再犯重罪，可以保證往生極樂淨土（詳情請搜索“阿彌陀佛修法極樂捷徑” 阿彌陀佛修法極樂捷徑普傳簡軌 ）。
這個咒的威力是很強大的，我師兄曾問過老菩薩，她說每次念了這個咒，阿彌陀佛直接就把眾生全都接到極樂世界去了。
其實對於此事，我師兄是多有疑惑的，因為老菩薩不通佛理，分不清邊地跟極樂世界裡面有什麼差別。
於是他猜想，那些沒有修行過的眾生，會不會是被接到邊地去了呢？這就無從得知了。
但可以肯定的是，我們就算是在人道，要想此生能往生極樂，也是很難的。那些沒修行過的眾生，卻能因為此咒的力量，直接被彌陀接走，這是多麼了不起的事啊。
有些師兄看到這裡，會問了：“像六道金剛咒不是也可以超拔眾生直接往生淨土嗎？”是的，力量威猛的咒不止一個，法法第一。
可是，我們修的不是淨土嗎？念大樂心咒，可以與彌陀念念相應，對我們而言不是更好嗎？更何況需要平時持誦，超度的效果才會更好。
念心咒就是念彌陀，這樣不是減少了花在其它法門上的時間嗎？修行，畢竟是一門深入的效果會更好。
老菩薩曾去極樂世界看過（說起來滿奇怪，老菩薩的神通滿大的，去天界或是去地獄，一個念頭就去了，但去極樂世界卻是連續申請了好幾個晚上，才准許她進入的）。
她回來後，講到一個奇怪的現象，說是有些念佛人連她看了都覺得很勤快，每天都念佛一兩萬聲，但在極樂蓮池裡的蓮花顏色卻很難看。
我想，這或許是跟個人的發心很有關係。而我之所以極力推薦阿彌陀佛心咒，是因為，有法師的開示裡講過，長年念佛不得力者，加誦心咒，會很快得力。
而我是連做施食都基本不做消業障的夢的人……誦阿彌陀佛大樂心咒後，給六趣眾生回向之後，再給父母回向，竟連父母都能做起消業障的夢。
自己更是頻頻夢到上廁所便溺，打掃衛生等等。
來自：頂禮大恩上師索達吉堪布
阿彌陀佛心咒簡介
《阿彌陀佛心咒》唵 阿彌爹哇 舍
阿彌陀佛心咒"又稱阿彌陀佛一字心咒、阿彌陀佛往生心咒、阿彌陀佛大樂心咒。
阿彌陀佛心咒出自蓮花生大士的《中有教授聽聞解脫密法》。
阿彌陀佛心咒是咒中之咒，密中之密，是「咒王」。
持誦金剛薩埵心咒是最直接、最有效的懺罪。
阿彌陀佛心咒是阿彌陀佛讓眾生往生淨土的心咒。
我們念阿彌陀佛的人，最好加念這個＜唵 阿彌爹哇 舍＞。
這是阿彌陀佛讓眾生往生淨土的心咒，也叫彌陀心印，平常念可以消除災禍、消除疾病，命終往生淨土，而且保證上品上生極樂世界。
阿彌陀佛修法•極樂捷徑
蓮花生大師 造並伏藏
列繞朗巴大師 取藏
索達吉堪布 譯
加倍咒：(變億咒，念三遍)
唵 三拔惹 三拔惹 波瑪納薩惹 嘛哈藏巴巴吽 帕得 娑哈
頂禮阿彌陀佛！
(此阿彌陀佛之修法，首先皈依及發心，復次進入此修法)
皈依、發心∶(念三遍)
諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提我皈依，
我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。
四無量心：(念三遍)
願諸眾生永具安樂及安樂因，
願諸眾生永離眾苦及眾苦因，
願諸眾生永具無苦之樂，我心愉悅，
願諸眾生遠離貪嗔之心住平等捨。
正行：
一切法皆空性中，當修周遍慈悲心，
如是空性悲心中，萬物皆成極樂剎，
蓮月墊上自心舍，由彼發光成二利，
其變自成出有壞，阿彌陀佛身紅色，
一面二臂定印上，持著充滿甘露缽，
兩足不變跏趺坐，三種法衣美妙身，
圓滿一切相隨好，圓覺五身勝本性，
現而無有自性者，心間月上紅舍字，
根本咒文右圍繞，由其發光諸善逝，
如同所修迎請入，乍、吽、棒、火，
咒文發光作二利，色現清淨無量光，
聲響清淨心咒音，意聚清淨五智慧，
大樂之中念心咒。(一遍)
嗡 阿彌德瓦 阿依斯德 吽 舍
迴向：
願我迅速以此善，成就無量壽佛尊，
一切眾生盡無餘，悉臻彼等之勝位。
(從此以下儀軌中的小字，修法時不用念誦。)
一十一字根本咒，三十萬遍得悉地，
佛現攝於無緣中，其後回向發心願，
消除現世非時亡，來世極樂深捷徑，
是故具緣當修持。
沙瑪耶！
能仁王吐單加措抄於列繞朗巴之伏藏原文也。
譯者贅語
淨土法門為顯密共通之法門，藏地雖於顯宗教法外，尚有無上密法與之並駕齊驅，然無論四大八小教派中的任何一宗，均以回嚮往生淨土為助行，即便眾多成就者也示現肉身直接飛往清淨剎土，藏地人民也以終生供僧佈施、刻寫石經石咒、誦念觀音心咒、彌陀心咒與聖號等善行回嚮往生淨土，藏地僧俗崇奉的清淨剎土，有西方彌陀淨土、兜率彌勒淨土、香巴拉淨土等等，尤以西方淨土最為普遍，歷代各宗祖師都作有各類發願文及論著等行世。
法王如意寶晉美彭措以深廣的出世智慧，根據眾多的教證理證，再再讚歎西方極樂淨土法門是在末法時代最適合眾生根機、最見成效的法門，並詔示弟子們在廣泛聞思、心生定解的基礎上，以大圓滿法為宗，以西方淨土為歸，以此現世廣弘佛法，作獅子吼，來世徑登極樂，獲更高往生品位。
法王平生之最大心願，是接引娑婆眾生悉數往生西方極樂世界。此《阿彌陀佛修法極樂捷徑》儀軌，是往昔蓮華生大師親自伏藏，法王前一世伏藏大師列繞朗巴取出，列繞朗巴大師受請至拉薩為十三世達賴喇嘛吐單加措傳法灌頂、遣除障礙期間，由達賴喇嘛筆錄成文，故具無比加持，法王此世專門撿出廣弘。
每年秋季五明佛學院極樂法會即按此儀軌修持，法王並開許未受灌頂、傳承者也可照此而修。
凡發願按此儀軌如理念滿30萬心咒與100萬遍彌陀聖號，並誠心懺除以往罪業，今後不作重大罪業(即小乘的五無間罪，大乘的謗法罪，密乘的三昧耶根本罪)者，法王加持並保證其臨終時必定往生西方極樂世界。
普願天下眾生，祈禱與彌陀無二之聖者法王，藉此儀軌出離無始輪迴，往生極樂世界迅速圓成菩提。
索達吉堪布講授阿彌陀佛修法
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義！
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
一、修法儀軌略釋
今天講一下阿彌陀佛的具體修法。
最近學院在開“極樂法會”，大家得到上師的灌頂、聽懂這個修法以後，一定要認認真真去修。要知道，世間法沒有任何實義，包括出世間的辯才智慧，臨死時也派不上用場，唯一有用的是什麼？就是要往生淨土。這一點顯宗非常強調，我們密宗也不例外。
這個阿彌陀佛的修法，跟顯宗有很多不同，但淨土宗的個別道友也應該樂於接受。沒有智慧的人把顯宗和密宗完全分開，而有智慧的人誰都不會這樣。儘管你是淨土宗的信徒，但密宗的修法對你往生沒有任何障礙，因此大家要以開放的心態來接受佛法，這樣對你也有很大的利益。
阿彌陀佛的修法，今天在字面上給大家作個簡單解釋。法會已經開兩天了，很多道友可能修得不錯，但你們的修法是不是這樣修的？每天念阿彌陀佛心咒是不是這樣觀想的？還是應該對照一下。
首先解釋題目：上師阿彌陀佛修法•極樂捷徑
這是上師與阿彌陀佛無別的一種修法。副標題叫做“極樂捷徑”，即通過這種修法能快速與阿彌陀佛相應，順利往生到極樂世界。一個人只要具足往生的四種因，然後專心致志去修持，就算業力再怎麼深重，除了造謗法罪和五無間罪以外，都可以往生極樂世界。
我們遇到這個淨土法門，真的是非常有福報。藏傳《彌陀經》中雲：“若不積福德，不會聞此法，何人具福德，則彼聞此經。”前世若沒有積累許多資糧，于諸佛菩薩面前供養承侍過，今生不會值遇淨土法門，也沒有緣分參加極樂法會、聽受彌陀聖號、遇到《彌陀經》和《無量壽經》。有了這樣的福分，大家一定要修行，若能好好修行，縱然是具一切束縛的凡夫，往生也是很方便的。
你們有些人是三藏法師，也有些道友對五部大論基本上能背誦，並且通達無礙，但千萬不要想淨土宗對自己沒什麼意義，應該好好地念誦、好好地修行，按照上師的要求，把以前承諾過的佛號全部完成。我以前承諾過的有些佛號沒有完成，每天都特別著急，死亡突然來了的話，往生極樂世界的把握都沒有。因為平時法務繁忙，有各種各樣的事情，所以一直推推推，若有一天死亡來臨，自己可能會後悔的。
你們沒有很多事情的時候，應該以閉關等各種方式，把在上師三寶面前所承諾的佛號、心咒儘快念完，這樣自己有一種資糧，死亡來了也很方便。聽說這裏有些老菩薩經常說：“法王如意寶在極樂世界等著我們，我們在這裏排隊前往。”這種說法挺好的，應該有這樣的信心。佛陀在續部中也說：“智慧不高但有誠摯信心的人，很容易成就，很容易往生。”
往生極樂世界有四種因：明觀福田、積資淨障、發菩提心、發願回向。其中最重要的就是觀想佛陀，時時刻刻想要往生，有一個強烈的意樂。如果有了強烈的意樂，其他因緣會自然積聚的。麥彭仁波切的有關教言講得非常清楚：“假如沒有強烈意樂，縱然每天念阿彌陀佛名號，也不一定能往生。”所以大家應該有信心：“我離開這個世間後，一定要到阿彌陀佛那裏去。”有了這種信心後，往生就會很容易。
現在末法時代有一些知識份子，對淨土法門製造的違緣比較多，他們以世間正理來駁斥往生並不是那麼容易，有各種各樣的邪說。這方面我以前講《淨土教言》時也剖析過，大家應該會明白的。總之，我們要好好地發願往生，多念一些《極樂願文》，多看一下淨土宗方面的教言。
蓮花生大師伏藏
在末法時代，有些法過了很長時間後，因為眾生福報淺薄，法的加持會慢慢消失。蓮師針對這一現象，將非常殊勝的儀軌教言，隱藏在藏地的湖泊、山岩、大海、虛空，甚至覺性智慧當中，交付給護法神，並授記未來由哪位伏藏大師開取。以此，藏傳佛教出現了以108位伏藏大師為主的千千萬萬的伏藏大師。
國外有些人不知道什麼是伏藏，尤其是漢地的一些人，分別念比較重，唯物論學得比較多，對此常常發出疑問：“當時蓮花生大師是怎麼藏的？藏在石頭裏的話，用什麼東西挖石頭？”其實這種行為是不可思議的，關於這方面，藏傳佛教中的教言比較多，我以前很想講一下，但一直沒有時間。
這個修法是伏藏品。伏藏品的特點就是，出現“文革”等毀壞三寶、染汙神山等情況時，經書純潔的加持和傳承一點都不受損害。在某一個時代當中，伏藏大師開取出來之後，它的加持非常非常殊勝。所以其他佛法的加持接近隱沒時，蓮花生大士伏藏法的加持就像熊熊烈火一樣，在眾生的相續中燃燃生起。依靠這樣的伏藏品進行修持，一定會是成就的。
最近在開“極樂法會”，你們可能也有這種感覺吧。儘管現在是末法濁世，五濁橫流，但居士林每天都是人山人海，尤其是下午開完法會後，僧眾們從那裏回來，把整個山溝都染紅了。這麼多的人異口同聲地念阿彌陀佛聖號，就如同佛法興盛的時代一樣，令人見後歡喜心油然而生。這即是伏藏品的加持。
列繞朗巴大師取藏
伏藏大師列繞朗巴，是法王如意寶的前世，也是十三世嘉瓦喇嘛的經師。他開取了二十多部伏藏品，是藏地非常出名的瑜伽士。大師的祈禱文中說，他是蓮花生大士（語）、金剛亥母（意）、蓮師十大弟子之一金剛降魔（身）三者的化身。他不僅是個伏藏大師，還是特別了不起的文學家，他所作的詩詞、歷史、道歌等，後人看了之後極其仰慕。
此修法是伏藏大師所開取，由十三世嘉瓦喇嘛從伏藏的原稿上抄下來的。在當今時代，如此殊勝的法相當難得，這個歷史大家也稍微瞭解一下。
頂禮阿彌陀佛！（此阿彌陀佛之修法，首先皈依及發心，複次進入此修法。）
念誦這個儀軌時，如果懂藏文，則應當用藏文來念誦；如果不懂藏文，用漢文念誦也是可以的，法王以前開許過。
首先一定要皈依和發心。
皈依的時候應該想：“我今當皈依阿彌陀佛上師及十方諸佛、佛法、聖眾。”我以前也講過多次，皈依就是一心一意地歸投依靠，將自己的身口意全部交付，不管遇到快樂還是痛苦，自己唯一依賴的就是它。在三寶前發下這種誓言後，就是所謂的皈依。當然，皈依時念哪個偈頌都可以，皈依偈要念三遍。
然後是發心：“從現在開始，我要利益一切眾生，而不是利益個別的眾生。天下無邊的眾生沉溺在輪回苦海中，我要盡全力讓他們擺脫身心的痛苦，從苦海當中獲得解脫，得到圓滿正等覺的果位。”發心的偈頌要念一遍或三遍。
先皈依，再發心，之後開始正式觀想：
一切法皆空性中，當修周遍慈悲心，
如是空性悲心中，萬物皆成極樂刹。
這屬於密法的生起次第，顯宗一般沒有這種修法。淨土宗就是要求一心念佛，觀想都不多見，即便是有觀想，也是在前面觀想阿彌陀佛的身相就可以了。而密宗有內續部和外續部的修法，這個屬於外續部。外續部修法又分幾種，可將自己觀想為凡夫人，阿彌陀佛觀在前面，以朋友（行續）或主仆（事續）的方式修持。但這裏是要求把自己觀成阿彌陀佛，所以修法的層次比較高。
有些道友對密宗一無所知，聽到這裏就有點想不通：“自己怎麼會變成阿彌陀佛？把阿彌陀佛觀在前面，我在佛前求悉地倒可以，但把自己觀成阿彌陀佛有點困難。”這說明你密宗的基礎還沒有打好，最好是先修一些顯宗的法。
在修法的時候，假如你能明觀，就應該明觀阿彌陀佛；倘若實在不能明觀，就在佛堂上放著阿彌陀佛的照片或塑像，作供養、祈禱之後，以堅定的信心念佛號或持心咒。這可根據自己的情況而定。
當然，你們得了灌頂，還是應該儘量用生起次第。剛開始時這種生起次第的修法很麻煩，有時候可能觀不出來，但時間長了，完全就能觀想了。若能觀想得出來，到時候往生極樂世界很容易，只要一明觀阿彌陀佛跟自己無二無別，一瞬間就往生了。因此在修行的時候，密宗修法是最殊勝的。
皈依和發心之後，你一邊念誦儀軌（只念一遍），一邊觀想：“諸法都是空性的，就像《中觀根本慧論》所抉擇的，有也不是，無也不是，是遠離四邊八戲的大空性。這樣的空性除了諸佛菩薩以外，芸芸眾生對此一無所知，他們始終耽著一些瑣事，要麼耽著家庭，要麼耽著親朋好友，要麼耽著感情、事業，這些眾生非常可憐，什麼時候才能獲得圓滿正等覺的果位啊？”從內心當中生起一種悲心。
萬法抉擇為空性，不懂空性的眾生很可憐，這種悲心和空性融入一體，成為一種相合的心態後，一切眾生和器世界慢慢變成極樂世界的能依、所依。外面的世界就像《觀無量壽經》所講的，是具足七寶、八功德的清淨極樂刹土，而裏面的有情全部是阿彌陀佛及其化現。具體而言，整個經堂、你住的房子等器世界，是極樂世界的一種妙用和顯現，而我們現在所有的人，統統是阿彌陀佛的化現。一佛能化千萬俱胝佛，包括犛牛、烏鴉等有生命的東西，也都是阿彌陀佛的化現。這便是“萬物皆成極樂刹”的觀想方法。
這樣觀想之後，接著是觀想自己：
蓮月墊上自心舍，由彼發光成二利，
其變自成出有壞，阿彌陀佛身紅色。
在極樂世界的中間觀想一朵大蓮花，白色的花瓣、紫紅色的蓮蕊，八瓣、十二瓣、三十二瓣都可以。蓮蕊中間有一月輪，月輪上有紅色的藏文舍（ZA:）字，這個舍字就是自己的心。
然後舍（ZA:）字發紅光來 “成二利”。怎樣成二利的呢？它散射出無數光芒，每個光端上都有八吉祥、七輪寶等供品，以此供養十方諸佛菩薩，清淨自己無始以來的罪障，圓滿一切功德，積累資糧、淨除罪障，這就叫自利。舍（ZA:）字又不斷地發光，照射整個六道輪回，消除地獄的寒熱之苦、餓鬼的饑渴之苦、旁生的役使之苦、人類的生老死病、天人的死墮之苦、阿修羅的戰爭之苦，這就是利他。（這種觀想是很重要的，不知道你們這幾天修了沒有？）
二利圓滿之後，舍（ZA:）字馬上變成出有壞 阿彌陀佛，即自己的心變成具無量功德的阿彌陀佛。在顯宗中，這種修佛慢是沒有的，但今天的生起次第中有這個觀想方法。阿彌陀佛（自己）身色是紅色，就像紅寶石一樣，特別莊嚴，令人見而生信。觀想力較好的人，還可觀想旁邊有觀世音菩薩、大勢至菩薩等無量聖眾圍繞。
再進一步細緻地觀想：
一面二臂定印上，持著充滿甘露缽，
兩足不變跏趺坐，三種法衣美妙身。
“一面”代表阿彌陀佛遠離四邊八戲的功德；
“二臂”代表智慧和方便的功德；
“定印”（右手在上，左手在下）代表智慧與方便雙運；
“甘露缽”代表能滿一切眾生所願的教法；
“兩足不變跏趺坐”代表不住輪回涅槃的二邊；
“三種法衣”是祖衣、七衣、五衣，阿彌陀佛現為出家相，以此作為美妙身相的莊嚴。
當然，這些全部是在描述自己。從來沒觀想過的個別道友，有時候也許觀想不來，實在不行的話，可以在前面放一張大照片。最近開“極樂法會”期間，居士林經堂的後面，一面山全是阿彌陀佛的大唐卡，你們應該到山對面或在下面一直看著觀想。觀想很好的話，閉著眼也可以浮現出阿彌陀佛的形象來，這個時候你觀想自己變成這樣的佛陀很容易。
圓滿一切相隨好，圓覺五身勝本性，
現而無有自性者，心間月上紅舍字。
阿彌陀佛有三十二相、八十隨好，圓滿如來正等覺的一切覺悟，具足法身、報身、化身、現前菩提身、不變金剛身五種身。這樣的身相不是像我們一樣，有肝臟、腸子等五臟六腑，而是像鏡子裏的影像或空中彩虹一樣現而無自性。從顯現上講，無有任何混雜，一點一滴都現得清清楚楚；從空性上講，絲毫實質也沒有，不像唐卡或塑像那樣有質礙。
這個身相的心間有一芥子般很薄的白色月輪，月輪上再觀想一個紅色舍(ZA字。生起次第的教言中說，這個舍字要觀得特別細，就像用頭髮尖畫出來的一樣。月輪和舍字觀想得越細，心就越能集中在這個上面，斷絕粗大的分別念，入於這種定當中。
根本咒文右旋繞，由其發光諸善逝，
如同所修迎請入，乍、吽、棒、火。
(此為短咒 嗡 阿彌爹哇 舍 咒輪)
剛才觀想心間有個非常細的紅舍字，舍字的周圍，以右旋方式立著“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽”這幾個字。這個咒輪不用旋轉。一般來講，內續部有旋轉等修法，但這裏沒有這樣要求，你們就不要過於胡思亂想，也沒有必要問很多。除了這個修法以外，不用觀想其他，能觀這個已經很不錯了。現在有些人分別念特別重，該觀想的他不想，不用觀想的就開始添枝加葉：“這個咒語怎麼樣旋轉的？大小是怎麼樣的？位置大概在什麼地方？旋轉的快慢怎麼樣？一秒鐘要轉多少次？”沒有要求的話，你沒必要在這裏增加分別念。
這個咒輪發出無量光，照射十方諸佛菩薩，從十方刹土中迎請無數如來。這時所有的如來都變成阿彌陀佛，就像雨水或雪花融入大海一樣，紛紛融入剛才所觀想的阿彌陀佛（自己），同時念“乍吽棒火”迎請咒。這個咒語可解釋為迎請、融入、變成一體。灌頂、念誦時經常有這個咒語。
以上是大致的觀修方法。大家應該會觀想吧，我再重複一遍：首先觀想一切都是空性的，空性當中對眾生起悲心，自己的悲心和空性融入一體之後，萬法變成極樂世界的種種莊嚴。在極樂世界的中央，有一個白色的蓮花，蓮花中間是自己心識所變的紅色舍字，舍字發光作二利，之後紅舍字馬上變成阿彌陀佛。至於具體的身色等，大家應該清楚。在阿彌陀佛的心間觀想一個白色月輪，上面有紅色舍字，周圍有“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽”這幾個藏文。咒輪發光照射十方刹土，迎請如來融入自己阿彌陀佛，“乍吽棒火”，自己跟阿彌陀佛無二無別，增上這種佛慢。
你們每天念誦會不會這樣？如果不會，光是口頭上念“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽舍”，可能意義不是很大。漢傳佛教中有實相念佛、觀想念佛，觀像念佛、持名念佛，持名念佛的話，光是口頭上念“南無阿彌陀佛”，心裏從來不想阿彌陀佛的樣子，也不想自己要往生極樂世界，這樣的念誦不是很重要。
開了兩天的法會，大家每天念咒要不離這樣的生起次第，若能做到這一點，哪怕你只念一百遍，功德和力量也非常大。因為這是伏藏大師和蓮花生大士的要求，念阿彌陀佛名號，有時候沒有這個要求，但念誦這個咒語有這個要求。
“乍吽棒火”以後，咒文發光作二利。
二利，就是剛才所講的自利和他利。
色現清淨無量光，聲響清淨心咒音，意聚清淨五智慧。
所有的阿彌陀佛融入自己身體後，咒輪發光作二利，作二利之後觀想：
一、“色現清淨無量光。”一切身相全部清淨為無量光（阿彌陀佛）。有些人也許覺得不可能，其實只要心清淨，完全是可以的。你看見一個人、看見一個動物，就想這是阿彌陀佛，即使看見一個壞人，也認為他是阿彌陀佛的化現。就像遇到一些領導時，雖然他們很壞，但實際上是國王派來的，不能得罪他，這樣你對他就有一種不同的感覺。
有情世界是這樣。器世界的話，外面的山河大地、地水火風全是阿彌陀佛的極樂刹土。儘管我們所接觸的外境凹凸不平、嘈雜不堪，實際上它是極樂世界的幻化顯現。
二、“聲響清淨心咒音。”你聽到的聲音，不管是人聲、鳥聲，還是地水火風的聲音，全是阿彌陀佛心咒的幻變。罵人的聲音也好，拖拉機的聲音也好，城市裏的各種聲音也好，全部變成心咒的清淨音聲。這個可能比較好觀。
三、“意聚清淨五智慧。”不管是貪心、嗔心，還是善心、大悲心，所有的念頭與阿彌陀佛的智慧無別，全部變成清淨的佛智慧。
不僅藏傳佛教有許多清淨觀的修法，漢傳佛教中也有一個這方面的真實故事，現在被拍成了電影：在四川省梓潼縣，有個四十歲左右的農村婦女很想吃素念佛，但她丈夫非常壞，想方設法要阻止。她做飯的時候，先給丈夫做一份葷菜，再做自己的素菜。丈夫見狀，便把葷的東西舀到她碗裏，說：“吃肉的沒罪，做肉的有罪。”如此兩次三番，妻子不得不隨順他，只好放棄吃素。
丈夫見計得逞，又要想法把她的念佛止住，於是幹起殺豬賣肉的行當，每天早上強迫妻子幫他按豬腿。每次殺完豬，他就故意說：“殺豬的沒罪，按豬的有罪。”果然，再也沒聽到妻子念過一句佛號了。
這樣過了三年。一天，妻子突然說：“我要回家了。”丈夫莫名其妙，問：“你的父母早已過世，你要回哪個家？”妻子說：“實話告訴你，我要回極樂世界了。你這個人心太壞，我本想做個吃素念佛人，你故意存心破壞。幾年來，我一直在心裏念佛，按住每一頭豬時，都在默默念佛祈求：‘豬啊，我罪業深重救不了你，就讓阿彌陀佛把你接往淨土吧！’一直念佛到豬斷氣為止。可是萬萬沒想到，這幾年經我手按的每頭豬都已往生，為了感謝我，三天後他們要跟隨阿彌陀佛一道來接我往生。”丈夫一聽，認為她在胡說八道，精神不正常。
到了第三天，妻子房屋內外遍滿香氣，出現各種瑞相。丈夫覺得很納悶，一直暗中觀察。見她梳洗完畢後，坐在椅子上閉目念佛，不到十聲就坐化了。見到這突如其來的事實，他自己特別後悔，從此改掉惡習，勵力地懺悔，也成了一個念佛人。
這個故事中，妻子在壞丈夫的高壓政策下，一直不敢出聲念佛，只有在心裏默默念。洗衣服時也是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，殺豬時也是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，行住坐臥都是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，這樣就像密宗所講的，聽到的聲音也好，看見的色法也好，心裏的分別念也好，全是阿彌陀佛的一種幻現。如果我們白天做事、晚上睡覺也是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，所作所為、所聽所見全是阿彌陀佛的清淨幻現，臨死時一定會往生極樂世界的。
只不過是我們的功夫不成，人身這麼短暫，遇到如此殊勝的往生法，自己卻不願意努力。尤其是有些老年人非要背因明，不喜歡老實念佛，七八十歲的人背因明，跟誰也辯論不了。而年輕人呢，認為現在要弘法利生，老了以後再念佛。其實我也有這種想法，但時間不一定等人啊！我們藏傳佛教中，這一點就做得非常好，很多人到了五六十歲，家裏什麼事情都不用管，一心一意地念阿彌陀佛和觀音心咒。一定要這樣做，自己對自己應該有時間的控制，否則不要說做些沒意義的事情，就算有意義的背誦因明、參加辯論，七八十歲的老公公、老太太在因明辯論中獲勝，也不知道對佛教有沒有貢獻。
大樂之中念心咒。
所謂的大樂，就是一切皆現為阿彌陀佛的境相，沒有任何苦受。從勝義角度講，是遠離四邊八戲的大空性；就現在的顯現而言，一切苦受都沒有。在這樣的大樂境界中，專注地念“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽舍”。一直念滿三十萬遍。
每次不論念了多少心咒，都要作回向：
願我迅速以此善，成就無量壽佛尊，
一切眾生盡無餘，悉臻彼等之勝位。
最後想：“我這樣的善根，願所有眾生成就無量光佛的果位。”
下面是伏藏品後面的小字：
一十一字根本咒，三十萬遍得悉地。
咒語共有十一個藏文，這樣的根本咒如果念了三十萬遍，那一定會獲得悉地。獲得悉地就是成就，也就是往生。這是諸佛菩薩的金剛語，大家務必要深信不疑。
這次你們參加法會，再忙也要儘量完成，假如這次不能完成，也要在短暫的時間內補上。念的時候一定要觀想，前面所講的這些比較簡單。即便什麼都觀不來，也可以簡單地觀自己是阿彌陀佛，心間觀想一個咒輪，發光利益眾生、迎請諸佛菩薩，在這種境界中一直念心咒。最後作回向時，或者念前面的頌詞，或者念《普賢行願品》，或者念《極樂願文》的後面部分，這些還是很重要的。
當然，如果信心非常大，觀想一點都不清楚，光是念佛號、念心咒也有功德。《極樂願文大疏》中講，在石渠一帶的達多地方，有個人常常祈禱阿彌陀佛，念誦了許多遍《極樂願文》。但他一直認為阿彌陀佛身相是藍色的，而根本不會明觀形象。可是憑著信心力，他在臨終時，阿彌陀佛親自降臨，將其接引到了極樂世界。但是我們遇到了這樣的法，阿彌陀佛的身相還是應該觀清楚，最好是把唐卡或照片擺在前面，一邊觀想一邊念誦。
不僅藏傳佛教的伏藏品中規定，要念三十萬遍的阿彌陀佛心咒，漢傳佛教的往生咒念三十萬遍的話，也能面見阿彌陀佛。唐朝道世法師在《法苑珠林》中說：“往生咒誦滿三十萬遍，則面見阿彌陀佛，決定得生安樂淨土。”這些也是一種緣起，高僧大德的說法是完全一致的。
佛現攝於無緣中，其後回向發心願，
消除現世非時亡，來世極樂深捷徑，
是故具緣當修持。薩瑪雅！
把自己觀為阿彌陀佛、外面的世界觀為極樂世界，然後極樂世界全部化光，自己阿彌陀佛也化光，在無緣的空性中安住。假如你有大圓滿或大中觀的證悟境界，就在這樣的境界中安住；什麼境界都沒有的話，就想阿彌陀佛和極樂世界都化光融入法界，沒有任何作意，在這樣的空性中稍微安住一兩分鐘，之後發願作回向：“我這次的善根回向天下無邊的眾生，願他們往生極樂世界。”
這樣修的話，可以遣除非時死亡的違緣。所謂非時死亡，是指本來該活100歲，但中間出了一些違緣，在50歲時就死了。所以阿彌陀佛實際上與長壽佛無二無別，只要好好地修“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽舍”，就是在修長壽佛。很多人都願意長壽，但是造罪業的話，長壽也不一定有意義。好多居士在醫院裏檢查身體，特別害怕出現意外，一定要活到多少多少年。其實你光有心願還不行，應該修這個法來遣除非時死亡，來世往生極樂世界。
大家遇到這個法，還是有殊勝因緣的，從歷史上看，依靠淨土法門成就的人非常非常多。藏傳佛教裏面有，漢傳佛教裏面更多。比如說蓮宗二祖善導法師，在晚年時一心念佛，《佛祖統紀》中記載，他三十多年沒有睡過覺。（我們不要說三十多年，三天不睡覺，也要用六天補上。）他臨終時向西方祝願：“願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。”說完這個偈頌，就站著安然往生了。
他是佛教裏著名的祖師，我們可能無法與之相比。但明代蓮池大師所編《往生集》中，載有一則鸚鵡念佛往生的事例。現代的往生實錄裏面，也有牛聽僧眾念佛往生的，小狗獲得往生的，還有公雞獲得往生的，這些事例非常多。我們雖比不上以前的大德，比如淨土宗的祖師，藏傳佛教的喬美仁波切、薩迦派索朗則莫、龍猛菩薩等大成就者，但跟牛、鸚鵡、小狗比的話，它們念佛念得也不准，再聰明肯定也不如我，我有往生極樂世界的意樂，為什麼不能往生？
強烈的願望很重要。法王如意寶曾說：“念佛的時候，應該像年輕人談戀愛一直想著對方一樣，要一直想著往生極樂世界、想著淨土的功德。若有這樣的願望，決定會往生的。”現在很多出家人、在家人口裏經常念佛，但心裏並沒有強烈的願望，如此不一定能夠往生。所以，有往生的願望非常重要。
麥彭仁波切還說，即生中若沒有明顯的往生徵兆，于臨終時得聞佛號，對此生起信願者，也能往生。即使臨終時不能起信，中陰時若能憶念佛號者，依靠強烈的信心力，亦能往生。因此無論於今生、或臨終、或中陰，皆當修行此法要，對阿彌陀佛有很大的信心。
我自己對阿彌陀佛的信心倒特別足，覺得法王已經往生了，作為法王的傳承弟子，與極樂世界有不共的因緣，一定也能往生。但要念誦的咒語，自己因為時間關係，總是沒有完成，一直覺得很遺憾，想空出時間將往生的資糧準備好。死亡隨時都會到來，求醫生、求上師想再活一兩天也沒用，不管是什麼時候走，有了資糧的話，都會往生極樂世界的。
臨死的時候，無論在醫院裏也好，突然出現違緣也罷，應像《六中陰》中所說的，馬上要觀想上師阿彌陀佛。這樣一來，麥彭仁波切也講了，臨死的心態很容易轉變，依靠你的信心和阿彌陀佛的願力，二者一結合便能當下往生。
我們這個傳承的弟子，與別人相比，跟極樂世界有不共的因緣，在往生方面有極大的優勢。打個比方說，你上面有領導的關係，下面有自己的智慧，想當官的話，有不共的方便。同樣，上師如意寶有許多徵象往生到了極樂世界，依靠上師的加持和我們自己的發願，再加上阿彌陀佛的不共願力，各種因緣一具足，只要有顆想往生的心，就一定能夠往生。所以大家在念誦過程中，一定要有強烈的願望，不要三心二意。假如表面上跟僧眾一起念佛，但從來沒有想過要往生，這樣不是很好，一定要改正過來！
能仁王吐單加措，抄於列繞朗巴之伏藏原文也。
這個修法，是十三世嘉瓦喇嘛從列繞朗巴伏藏原文中節錄出來的。
在儀軌的最後，法王如意寶蓋了兩個章，一個是永單加措、吐單曲配的，這是法王的傳承上師；一個是法王自己的。法王不管到國內外哪個地方，都隨身帶著這個章，不是重要事的話，從來沒有蓋過，最重要的事情才會在上面蓋這個章。以前我們發願念“系解脫”時，上師在《一子續》上蓋過，為什麼這個往生淨土法的儀軌上也蓋這個章呢？意思就是說，按照上面所講的內容，對往生極樂世界有強烈希求心和信心、完成三十萬遍阿彌陀佛心咒的信徒，一定能夠往生。這一點由法王如意寶作保證，所以就簽名蓋章。上師曾在成千上萬的眷屬中一而再、再而三地承諾過：“只要你們以強烈信心完成持誦佛號和心咒的要求，不能往生的話，我是在打妄語。如果沒有把握，我根本不會在這麼多人面前承諾。”上師如意寶講過很多的金剛語，至今我仍記憶猶新。
在座的有些人可能沒有見過上師，但傳承上師的加持和力量不可思議，很多人做夢也好，白天的徵兆也好，都證明上師往生到了極樂世界。我們不知道能活多長時間，年輕人也好、老年人也好，開法會時一定要好好地念誦心咒，儘量把三十萬遍阿彌陀佛心咒完成，完成的話，有了上師的承諾，肯定會往生的。每個人應該有這個把握。遇到這麼殊勝的法，甚至一些旁生都能念佛往生，我們就更不用說了。
與此同時，懺悔也非常重要。最好是先念四十萬遍金剛薩埵心咒，然後一直念阿彌陀佛名號，這樣決定能往生。遇到這樣的修法，你們非常有福報，沒有福報肯定遇不到，所以大家理當生起歡喜心！
二、共修次第引導
剛才講了阿彌陀佛的修法，在家聽受的道友和經堂裏的人，現在用幾分鐘修一下。本來應該一起念誦儀軌，但是這次不念，大家跟隨我的引導來觀想：
首先結跏趺坐，坐勢端正，觀想：“從現在開始，我皈依以阿彌陀佛為主的上師三寶。”……
然後想：“這次觀阿彌陀佛修法，是為了利益天邊無際的一切眾生。”為眾生發無上的菩提心。……
接下來，觀想萬事萬物皆是空性，這樣的空性許許多多眾生沒有懂得，對他們生起悲心。……
這種空性與悲心的本體是清淨的，但它的現相是極樂世界的器情萬法，觀想周圍一切皆是極樂世界的環境和極樂世界的有情。……
在廣大無邊的極樂世界中，觀想白色的蓮花和月輪，自己的心變成紅色的舍字，發出光作二利。光收回來之後，自己一刹那變成出有壞阿彌陀佛，身色紅色，一面二臂，跏趺坐，圓滿相好。……
阿彌陀佛心間的白色月輪上，觀想一個紅色舍字，舍字放光迎請十方諸佛菩薩，以阿彌陀佛的形象融入自己身體。……
之後，觀想所有色法清淨為阿彌陀佛的形象，所有聲音變成阿彌陀佛的心咒，所有心識變成阿彌陀佛的智慧。……
在這樣的心態中，大家一起念誦阿彌陀佛心咒：嗡阿彌得瓦阿依斯德吽舍……
此善根回向一切眾生後，器世界的極樂世界化為光，有情世界的阿彌陀佛也化為光，全部融入法界。於這樣的空性中，不起任何分別念，稍許安住一下。……
起定的時候，將一切善根回向眾生。……
今天由於時間關係，簡單地表示一下。其實共修力量是很強的，你們開法會時也應該這樣修！
金剛薩埵淨障法門--人生所有煩惱的解藥
阿彌陀佛心咒的功德利益
就是念南無(讀那模)阿彌陀佛。南無就是至心歸依的意思。阿字正確讀法是漢語拼音字母中的A字。這個“阿”(A音)字很重要，阿字是華嚴字母音裡面的第一個字。一個阿字有無量功德，無量涵義，其中第一個涵義，就是無生。這一句佛號要把“阿”字念準。東密興教大師讚嘆念佛法門：從一個“阿”字出生一切陀羅尼，一切咒都從“阿”字出生，一切諸佛都從咒出生。阿為第一字。彌字表一心平等無我大我義。陀字表含攝一切法藏之究竟處。阿彌陀名號是法界大密咒，是阿彌陀佛萬德的載體，是聖凡同構呼應的媒介。阿彌陀在梵文中的正確讀音應為“阿彌達”，其中包括無量密義，可譯成無量壽、無量光。念佛無異於持咒。
(一)咒語是佛的密語，只有佛明了，等覺以下菩薩均不知其義。
(二)咒語每字每句均有無量義。研究大乘經時，知道顯說的經文亦含無量義，法味無窮，久讀不厭，何況如來神咒。
(三)有的咒中有許多鬼神名號，佛呼喚鬼神令其保佑修行人，故咒中並不完全包括世間語言。
(四)咒亦為諸佛的密語，如軍中口令。誦咒無往不利，一定能得諸佛護念，龍天保佑。
(五)誦咒蒙諸佛如來不可思議神力加持。至心念一句阿彌陀佛，就能夠消除八十億劫生死重罪。漢譯本譯成無量清淨佛、無量覺、無量清淨平等覺。總之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正莊嚴、度生功德，等等，各各都是無量。由於極樂教主多劫勤修，有無量妙德，所以成佛後有無量功德名號，每一名中皆具無量功德，名能召德，所以持名的人以名召德，就召來了彼佛阿彌陀的無量功德，持名的妙用就在這裡。念這一句佛號，阿彌陀佛能成為佛，而出現這句佛號，是萬德的一個果實，是萬德之所莊嚴。由於是萬德成了這個名號，所以這個名號之中就包括了萬德。
‘老實念佛就是植眾德本’!當你念這句名號的時候，這個名號就在你心裡頭，也就是用"阿彌陀佛"這句佛號的萬德莊嚴了你自己的心。也就因此而全攝了佛的功德成自功德。大家注意：阿彌陀佛所有的功德，在當你至心念“阿彌陀佛”的時候，就把阿彌陀佛的所有功德攝即成你自己的功德，即你的凡心成佛心。這也就是密宗的道理。所謂“密宗”就是把凡夫的"三業"(身、口、意造業叫做三業)，使之頓然同於佛的“三密”。念佛就是這個方法，使你的口業同於佛的“意密”。你“是心是佛，是心作佛”，就莊嚴了你的“意密”，你的“意業”同於佛的“意密”，這就是密宗的道理——即你的凡心成為佛心。我們自己的佛性和阿彌陀佛、釋加牟尼佛是平等的!我們念佛就是把佛的功德攝成為自己的功德。『以念佛心，入佛知見』。佛知見就是一句南無阿彌陀佛。你問南無阿彌陀佛是什麽意思?一部《無量壽經》就是「南無阿彌陀佛」的註解。所以，念這一句南無阿彌陀佛，就是念一部完整的《無量壽經》。八十卷《大方廣佛華嚴經》就是《無量壽經》的註解。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，我們今天稱作《大藏經》，就是《華嚴經》的註解。這一句阿彌陀佛，就是全部的《大藏經》。不但釋迦牟尼佛四十九年所說一切法，一法不漏，乃至十方三世一切諸佛如來，在十方世界教化一切眾生所說一切法，也離不開一句「南無阿彌陀佛」。幾個人知道這句佛號有這麽大的功德，有這麽深廣的義理。
我們雖然天天念，沒有發覺到佛號對我們有什麽好處，原因是你念得不如法，因為需要一心稱念。「一心稱念」，才是如法。因為這一聲佛要念得如《大勢至菩薩圓通章》上所說：‘都攝六根，淨念相繼’。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，把六根收起來，都攝六根，還要淨念相繼。淨念就是一心，什麼念也沒有了，這是清淨一念的淨念，相繼就是不斷。要用清淨心念、真誠心念、大慈大悲心念，感應就不可思議。心地最重要的是清淨。‘至心念一句阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪’，我們念上一萬聲也消不了八十億劫生死重罪，因為你忘掉了‘至心’啊！至心念一句佛，才消八十億劫生死重罪，至心就是一心，什麼心都沒有了，至至誠誠的一心，念這一句就消這么大的罪業。念這一句佛的時候，什麼壞的種子都無法發生。你要沒這個至心，散心念佛只得些福，消不了八十億劫的生死重罪！‘菩提正道’，此四字乃修淨土宗最要緊的一句話，善根就是菩提正道。菩提正道由什麼事情發生呢？信願行！信願行是真正功夫啊！信願行就是菩提正道，信願行完全歸於心法。
回向：
願以此功德，莊嚴佛淨土；上報四重恩，下濟三途苦；若有見聞者，悉發菩提心；盡此一報身，同生極樂國；願過去、現在、未來一切眾生的一切功德和我過去、現在、未來的一切功德至心回向給西方極樂世界，至心回向給十方法界過去、現在、未來的一切眾生，至心回向給累世怨親債主，願我和一切眾生早日往生西方極樂世界。
這個咒的威力是很強大的!!
什麼是阿彌陀佛心咒？
這是阿彌陀佛讓眾生往生淨土的心咒。也叫彌陀心印，平常念可以消除災禍、消除疾病，命終往生淨土，而且保證上品上生極樂世界。
在《阿彌陀佛心咒》：嗡阿彌喋哇啥
梵文羅馬拼音轉寫OmAmitābhahrīh
梵語讀音：喔姆阿彌怛跋紇哩呵
藏語讀音：嗡阿彌德瓦舍
含義淺釋：皈依無量光(如來)蒙佛接引往生極樂世界
阿彌陀佛心咒中“嗡”是皈依的意思，與“南無”的梵語意義相同;“阿彌喋哇”意為無量光，與漢語“阿彌陀佛”一樣;“舍”意為融入、合一。
【注】唐朝之後的五代時期，中印摩揭陀國高僧慈賢被契丹奉為國師，所譯的《妙吉祥平等秘密最上觀門大教王經》卷三中收有該咒，記作“唵(引一)阿(入聲)弭哆婆(去聲)𠶹哩以(三合引二)”，西夏僧人智廣、慧真集錄的《密咒圓因往生集》中收錄的阿彌陀佛一字咒“𠶹哩”，並說據諸師所傳更加“唵啊彌怛縛”並“莎訶”字亦得，比現在見到的阿彌陀佛心咒又多出了“莎訶”二字，可見該咒在漢譯經典中也有記載，但長期以來學修者稀，傳承幾無。《中有教授聽聞解脫密法》《諾門普傳真言集》中記作“OmAmidhevahrīh”，則沒有末尾的“莎訶”二字。從中印度摩揭陀國慈賢法師傳譯的“唵阿弭哆婆𠶹哩以”和藏傳讀音“嗡阿彌德瓦舍”來看，可以看出北印度、尼泊爾傳到藏地的梵文中bha和va不分，二合音、三合音都簡縮為單音節的現象。
阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，又稱彌陀，梵語Amitabha，意譯無量，因此佛光明無量，壽命無量，故稱阿彌陀佛。
阿彌陀佛身相一面二臂。“一面”代表了阿彌陀佛遠離戲論的法身功德;“二臂”代表佛方便與智慧的功德;“定印”代表了方便與智慧融為一體的功德;“甘露缽”代表了能滿足一切眾生甘露一般的深廣教法;“兩隻不變跏趺坐”代表阿彌陀佛不變動地安住於輪迴涅無二的平等性;“三種法衣”是祖衣、七衣、五衣，作為阿彌陀佛美妙身相的莊嚴。
阿彌陀佛往生心咒：唵wèng唄bèi瑪mǎ達dá列liè吽hōng
梵文羅馬拼音轉寫Ompadmadharihūm
梵語讀音：喔姆巴德瑪塔哩吽
藏語讀音：嗡貝瑪達列吽
含義淺釋：皈依蓮花持(即阿彌陀佛)破諸障難，蒙佛接引往生極樂世界。
【注】該咒出自《中有教授聽聞解脫密法》，在《藏密真言寶典》中記作Ompadmadharihrīh，稍有差異。在此以原始資料為準。阿彌陀佛手持蓮花接引眾生往生極樂世界，該咒文中padmadhari即執持蓮花的意思，hūm有摧破、破除等含義，在此當指破除往生佛國淨土的各種業障和阻礙，順利往生阿彌陀佛的極樂世界之意。唄瑪—就是蓮花，達列—就是救度，阿彌陀佛用蓮花救度一切眾生，所以常念這個咒能消除一切業障，保證往生西方極樂世界，並能超度死亡的眾生與人，得生淨土。
阿彌陀佛大樂心咒：唵阿彌爹瓦阿依斯德吽舍
梵文羅馬拼音轉寫OmAmitābhāyusiddhihūmhrīh.
(依照梵文拼寫接續規則Amitābha+ayu→Amitābhāyu)
梵語讀音：喔姆阿彌怛跋阿瑜悉地吽紇哩呵
藏語讀音：嗡阿彌得哇阿耶色德吽舍
含義淺釋：皈依無量光壽成就除障蒙佛化度接引
【注】該咒在漢譯經典中沒有記載，出自《阿彌陀佛修法極樂捷徑》，藏譯漢中由於將ayu(壽命)一詞音譯作“阿耶”，被學人依照讀音還原為ārya(聖)出現了偏差，在此於以糾正。
三十萬遍得悉地，佛現攝於無緣中，其後回向發心愿，消除現世非時亡，來世極樂深捷徑，是故具緣當修持。
教你怎麼正確讀誦三個阿彌陀佛心咒，消災解難，遠離疾病
阿彌陀佛又稱無量佛，唸誦阿彌陀佛心咒的功德、智慧、慈悲、方便、依正莊嚴、度生功德等等，各各都是無量的。阿彌陀佛心咒是咒中之咒，密中之密，是「咒王」。阿彌陀佛心咒又叫阿彌陀佛一字心咒、阿彌陀佛往生心咒、阿彌陀佛大樂心咒。也叫彌陀心印，平常念可以消除災禍、消除疾病，命終往生凈土完美世界。
1、阿彌陀佛一字心咒
唵wèng阿à彌mí爹。diē哇wā舍shē
◎這是阿彌陀佛讓眾生往生凈土的心咒。也叫彌陀心印，平常念可以消除災禍、消除疾病，命終往生凈土，而且保證上品上生極樂世界。
2、阿彌陀佛往生心咒
唵wèng唄bèi瑪mǎ達dá列liè吽hōng
◎唄瑪—就是蓮花，達列—就是救度，阿彌陀佛用蓮花救度一切眾生，所以常念這個咒能消除一切業障，保證往生西方極樂世界，並能超度死亡的眾生與人，得生凈土。
3、阿彌陀佛大樂心咒
唵wèng阿ā彌mī得。dē瓦wǎ阿ā依yī斯sī德dé吽hòng舍shē
三十萬遍得悉地，佛現攝於無緣中，
其後回向發心願，消除現世非時亡，
來世極樂深捷徑，是故具緣當修持。
釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，我們今天稱作《大藏經》。念誦阿彌陀佛心咒的功德，就是念誦了全部的《大藏經》。
淨宗法師：淨土法門如何看待阿彌陀佛心咒
問：淨土法門如何看待阿彌陀佛心咒？念佛人可以修這個咒嗎？《阿彌陀佛修法極樂捷徑》說「念阿彌陀佛心咒三十萬遍，再加上阿彌陀佛聖號一百萬遍，決定往生，臨終阿彌陀佛來接引，而且得上品上生」。
淨宗法師：
答：阿彌陀佛心咒翻譯過來的時間比較晚，祖師的著作裡沒有引用，因為那個時候還沒翻譯，祖師就沒看到，也沒有提到這件事。它的出現應該是在中晚唐以後到五代之間。
如果依據祖師五種正行的分類，阿彌陀佛心咒屬於五種正行當中的讀誦正行，或者相當於讚歎供養正行，屬於同類助業。
就是正行當中的助業，也是和阿彌陀佛、極樂淨土相關的，所以稱為同類助業，同一類的。它的關係比雜行要親，所以念佛人可以修。同樣，往生咒也屬於這樣的一個地位，也能有助於專修念佛正定業。
「助」就是輔助我們進入專修正定業的意思，倒不是說正定業不夠，要用它來補充，不是這意思。同時也說明，各大宗派，像密教，也是要歸入淨土。
因為講咒，多數都是密宗、密教說得多。密教，雖然說它在顯教之外怎麼怎麼殊勝，最終也是要歸到淨土。
像《阿彌陀佛修法極樂捷徑》就是密宗歸到淨土的一種修法儀軌。一大藏教，歸在淨土。
至於說「念三十萬遍心咒，再加上阿彌陀佛聖號一百萬遍，上品上生」，這是對一類根機的方便說法。
就某一種類型的根機，他聽到這個很喜悅，很歡喜，很有信心，那也挺好。所以，有信心也很好，也可以這樣去修學。
不過，以善導大師的教判來講，這仍然是一種方便助業，真正解釋起來，還是依善導大師的「上盡一形，下至十聲，乃至一聲一念，必得往生」，這是最正確的。
這是彌陀本願四十八願當中「乃至十念」的解釋，不限於三十萬遍或者一百萬遍。
有的人沒有這麼多時間，有的人沒有這個條件，念不到一百萬聲；有的人還超過呢。不過，聖教只要有經典的依據，總有它利益眾生的地方。
比如說這個人念了三十萬遍阿彌陀佛心咒，又念了一百萬遍的名號，或許他已養成了念佛的習慣，就會相續念佛了，也不會再懈怠懶惰了。所以，對某一類人來講，定一個數字，完成這個還是有它的需要。
但是它的實義，善導大師解釋得圓滿，「上盡一形，下至十聲、一聲、一念等」，「三念五念佛來迎」，未必等到要念多少聲以後才可以。
而且以善導大師「平生業成」這樣的思想，也未必說達到某種程度，往生品位更高；都是直入報土、超越品位。
善導大師畢竟是淨土宗的專宗祖師、阿彌陀佛化身，他對淨土法義的解釋更加廣大深遠，不可為比。
就阿彌陀佛心咒，還想補充說明一句：可以修，但是也不必要修了。只要念佛，通通都有了，免得大家心雜。
所以，在知見、見解、理解方面要圓融，知道它是屬於同類助業當中的讀誦正行或者讚歎供養正行。
念咒跟讀誦大乘經典差不多，它不算稱名正行，目的還是要回歸到一向專念。
既然以善導大師的教義最究竟圓滿，我們已經一向專念了，不必再稀奇，或者存玄妙的心，以為更好。如果本來就這樣修，讓他也能安心而轉入一向專念。
至於說「三十萬遍、一百萬遍」，這些都是對機說法，也都包含在善導大師的「上盡一形，下至十聲、一聲」當中。
南無阿彌陀佛。
親人剛往生，做甚麼功德最管用？臨終實用手冊，如何助念？敬請收藏！
專念阿彌陀佛，從前那些佛菩薩都不念了，他們會不會怪我、不保佑我？
你真的想求生西方嗎？看平時的表現，就知道你是否真心想往生西方！
沒有「願」來作導引，念佛也是往生不了！往生淨土的願力是需要去栽培的！
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