你真的想求生西方嗎？
當今佛教界，手持念珠，天天念佛，一心想求生西方世界的佛教徒，不在少數。問題是：往生西方世界少不了信心和願力，信心不堅不能往生；願力不深也不能達到目的。你我忝為念佛人，可曾靜下心來想一想：我到底是不是真的想到西方去？
我曾在春節當天，參加佛教的新春團拜。在簡短的慶祝儀式中，有一位居士上臺說話，記得最後他是這樣祝福大家的：「希望各位早日往生西方極樂世界。」頓時全場的氣氛十分凝重，個個表情嚴肅。事後就有人竊竊私語，指責說話的人太冒失：竟然在大年初一說這種「不吉利」的話，來觸大家的霉頭。
大年初一，祝福大家「早日往生」，何來不吉利？人的心裡所以會有疙瘩，乃是念佛之心不夠虔誠，往生之願不夠急切。一語道破，就是：對彌陀的認識不清，對西方並不十分嚮往罷了。 有些老參手持念珠，竟然可以邊念佛邊罵人，「功力」固是了得，可是這種人真的一心想往生西方嗎？如果真心想求生西方，還會「分心」罵人嗎？ 有一道有趣的試題考考你，不準思考，要馬上回答：假設「西方三聖」現在就站在你面前，即刻要接引你到極樂世界去，你走不走？
我想許多人都不好意思承認自己「怕死」，因此都會拐個彎對三聖說：「我並非不想去，但得等我回家一趟，向家人道別；把財產處理一下；還有…。」你的回答，理由固然充足，我卻擔心：彌陀會不會等你？ 有些佛教徒罹患重病，住進了醫院，天天唸的是「觀世音」而不是「阿彌陀」。為什麼呢？因為在他們的心目中，「觀世音」是救苦救難的菩薩，念他的名號可以逢凶化吉；至於「阿彌陀」，總是快死的人在念的嘛，怎可自尋死路呢。
舉一個實例來作證：
當年家父得了癌，走進開刀房時，念的是觀世音；休養期間，念的也是觀世音。等到病情轉劇，我告訴他：「爸爸，今後請您改念阿彌陀佛吧！」沒想到父親頓時臉色大變，緊張地抓住我的手問道：「是不是我真的不行了？」我連忙加以否認。但是他還是憂心地說：「要不然你們為什麼要我改念彌陀？念彌陀的人不就是快死的人嗎？」
唉！四十年前，自己學佛境界不夠，對觀音、彌陀的名號妄加分別，徒增家父的困擾，深自慚愧！但這也反映出一般人的執著通病，不也是提倡念佛法門的一個極待破除的難題嗎？（我個人認為：家父當年若一心持名觀世音，也照樣能往生。） 真心想上西方，除了平日一心念佛，廣行六度之外；更要跟彌陀多溝通，把「彌陀」所象徵的「智慧光明與永恆生命」，融入自己的生活之中才好。
舉個例說明：
歡樂喜慶之時，（譬如：生日派對或結婚喜宴），應該播放像「五會念佛」一類的梵樂，讓唸佛的喜悅與安寧，很自然地融入日常生活裡。如此，一旦習以為常，臨命終時的念佛，不但不會令人覺得陰森恐怖，反而胸中喜樂無限，樂以歡喜捨壽─往生。（這個原理，跟俄國心理學家巴夫洛夫的「交替反應」相通。）
可惜，佛教家庭過生日，又有幾家「敢」以念彌陀聖號，來祝福壽星：「無量光、無量壽」的呢？如果說這些人真心的想往生佛國西方，你信不信呢？
看平時的表現，就知道你是否真心想往生西方
導讀
你是不是真的在念佛，真心想往生西方極樂世界，阿彌陀佛全都知道。你若貪戀這個世界，阿彌陀佛也決不會有半點勉強。你若真信切願求往生，阿彌陀佛一定滿你的願。
如果你一隻手拼命地去抓阿彌陀佛，還不停呼喊「阿彌陀佛接我走，阿彌陀佛一定要接我走」；而另一隻手或者另一隻腳卻拼命地拉住自己的家庭、五欲，在那兒綁得牢牢的，一點都不肯放鬆，你說你能怪誰呢？你到底是想去還是不想去呢？
信願行三資糧中，「願」是一個中間環節。當這種強烈的願望，這種欣求心、厭離心真正生起來的時候，對娑婆世界自然就沒有貪戀。本來放不下的世間五欲，只要能通過聞思教理抉擇，生起真正的信心，原來放不下的自然也會放下，原來捨不得的也能捨得了，這就說明有真信切願了。
否則，如果你一面想往生西方，一面非常貪戀這個世間，貪戀自己的家庭，對妻子、孩子還是念念割捨不下。憑這樣的心，要往生西方是絕對不可能的，古大德比喻為「抱樁搖櫓」，這說明你沒有真信切願。
壹/生死關頭，願力先牽
有真信切願的人，他真正知道西方好，知道這個世界是必定要捨棄的，自己是要去西方的人，對世間的這些東西還會執著嗎？如果還有強烈的執著，能往生嗎？
不是說必須要你一點執著都沒有，凡夫人是做不到的。現在這個時代，情況不同了，如量的出離心這個要求太高，對於修淨土法門的人來說，只要希求往生西方的願力，這種信心，能壓倒對世間的執著心、貪戀心，這樣就夠了。就像一棵大樹，哪一邊力量大，它就會倒向哪一邊。
佛經中有這樣的比喻，徹悟禪師在他的語錄當中也做了這樣的比喻：
「吾人生死關頭，唯二種力。一者心緒多端，重處偏墜，此心力也。二者如人負債，強者先牽，此業力也。業力最大，心力尤大。以業無自性，全依於心。心能造業，心能轉業。故心力唯重，業力唯強，乃能牽生。若以重心而修淨業，淨業則強。心重業強，唯西方是趨。則他日報終命盡，定往西方，不生余處矣。如大樹大牆，尋常向西而歪。他日若倒，決不向余處也。」（《徹悟禪師語錄》）
我們心力平時在串習的時候，最純熟的是什麼？起的是什麼念頭？如果我們求生西方的念頭大過對世間的貪戀，那就說明往生西方很有希望；如果時時處處都是世間的念頭重，說明你其實是不想往生西方的。雖然你心裡也想往生，但是實際上呢，又不想往生西方。
貳/人天交戰，不升即墮
有些道友覺得這種說法是矛盾的：怎麼又想往生西方，又不想往生西方呢？
其實人就是這樣一個矛盾的動物，就是這樣一個奇怪的動物。因為我們人，既有他的善根，也有他的惡業；既有對世間的貪戀心，又有出世間的清淨心，是這樣的一個生命體。所以，我們人類的修行，正是處於墮落上升的關鍵，因此古人就比喻為「人天交戰」。人，是人欲；天，是天理。我們經常就處在這種矛盾當中，但你必須天理能夠壓過人欲，才有可能出離這個世間往生西方。
如果你一隻手拼命地去抓阿彌陀佛，還不停呼喊「阿彌陀佛接我走，阿彌陀佛一定要接我走」；而另一隻手或者另一隻腳卻拼命地拉住自己的家庭、五欲，在那兒綁得牢牢的，一點都不肯放鬆，你說你能怪誰呢？你到底是想去還是不想去呢？
如果這樣又想去又不想去的話，那只能說你自己不是真心想去西方，說明你沒有真正的信願，這樣是很難往生的。不是阿彌陀佛不靈，不是說淨土法門並非萬修萬人去，而是因為你自己不想去。不想去，不是說你不相信淨土法門，而是你沒有真信切願，沒有深信淨土法門，所以你會出現這樣奇怪的現象：既想去，又不想去。
所以，我們應該依教理抉擇，從因生果，如法如理的去聞思修行念佛，這才是通途大道。由聞思生信，由信發願，由願而導行，就能和淨土法門真正相應。
叄/胡松年居士往生公案
真正想去西方的人是怎樣的呢？我們來看一個公案。
有一位真華法師，他是印祖住錫的根本道場——江蘇蘇州靈岩山寺的知客，他有一本很有名的著作《參學瑣談》。真華法師就講述了印祖的一名皈依弟子胡松年往生的事跡。
胡松年居士對印祖特別有信心，當年他住在靈岩山寺外一個印祖的塔院。有一天，他突然跑到寺院來，對看山門的法師一拜，說：我要回家了。別人都非常奇怪，是不是誰得罪他了，怎麼要回家了？後來他見了出家人就拜，說：明天八點鐘我就要回家了。大家都莫名其妙。
後來他到了方丈室，向妙真和尚告假，妙真和尚就是印祖在的時候的方丈，他起初還不相信，這時胡松年居士很認真地對妙真和尚說：昨天晚上我夢見了觀世音菩薩和師父（指他的皈依師印光大師），觀世音菩薩用淨水向我頭上灑了灑，師父手執一朵黃色蓮花放在我腳上，師父說，後天上午八點我來接你，趕快請人助念。
這正是大家都很熟悉的回向文：「觀音甘露灑吾頭，勢至金台安我足。」
這個夢應該不是一般的夢，絕對有特殊的因緣。胡松年居士做了這個夢之後就深信無疑，他知道往生時候到了，明天上午八點鐘肯定是要走的，就去向妙真和尚告假。這個大和尚非常慈悲，便親自陪他到了客堂，叫僧值師派了幾位出家人給他助念。
當時有些出家人覺得很好笑，這是不是胡松年一個人住在塔院住得寂寞了，沒事情干，想解解悶？可能因為他是一個大居士，方丈和尚照顧他，請幾個出家人給他敲敲打打，給他念一念,所以許多人都不在乎，不相信他真的就會往生，給他助念的時候也不是很認真，有懷疑。
到了第二天早上，許多出家人還不相信他真的能往生。胡松年居士還在跟妙真和尚說說笑笑，而且還吃了二碗稀飯，吃得挺多的，妙真和尚問他身體有沒有不舒服，他說一點都沒有，非常正常，但是肯定地說：「我到八點鐘時一定要去的。」
妙真和尚就問他：「要不要把你在上海銀行的兒子叫過來？」他想了想說：「沒必要，叫來了就哭哭啼啼的，他們也不懂佛法，但既然和尚想到了這一點，就把他們叫來吧，反正他們來時我已經到了極樂世界了。」看得出，他對往生是非常有信心的。
到了七點半，非常奇怪，房間里的人和物慢慢起了變化，胡松年居士原來端坐著，後來自己側臥，念佛聲音由高慢慢地變低了，原來六個字變成四個字，最後由四個字變成一個字，聲音很輕，就一個字「佛」，「佛」，「佛」……接著只看到嘴唇動動，最後就聽不到聲音了。這時候大家有點著急起來，緊張起來了，看來真的要往生了。
桌上的油燈本來是忽明忽亮，非常暗的，時鐘到了八點整的時候，忽然猶如千日聚於一室，大放光明，百步以內的上空，大家都聽到了「百千種樂，同時俱作」，發出「南無阿彌陀佛」的非常動聽的配著樂聲的佛號，這樣的放光現瑞，天樂盈空境界出現的時候，大家都相信了。大家都說，胡松年居士看來是絕對往生西方極樂世界了。
真華法師說，這是他親眼看到的鐵一般的事實。所以他說，我不得不相信印光大師說的：「淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。」
淨土就是這樣奇特，但是最主要的要像胡松年居士這樣，對淨土法門深信無疑，沒有絲毫的懷疑，絕對相信自己能夠往生，這樣有真信切願念佛，就決定往生。
摘自仁禪法師《一函遍復探玄》
阿彌陀佛現在接你往生，怎麼辦？
現在阿彌陀佛來接你，你會怎麼樣？
1，手足無措，著急緊張，甚者嚇一跳！（葉公好龍）
2，向阿彌陀佛申請推遲一段時間，還有好多事沒辦！（多活二年）
3，歡喜自在，心無掛礙，乘蓮隨佛往生。（自在往生）
第一個念頭，想想我們要往生了，多高興啊！
第二個念頭，告別熟悉的娑婆世界，我們一下就這麼走了，家人一定擔心難過，銀行的貸款還沒還，拖累妻子兒女。孩子還沒有長大成人，爸爸媽媽還沒有人贍養，戶口房產證沒交託好，還有對自己重要的人，沒有一一告別。一瞬間！早已淡忘的人事都浮現眼前！
（信願不堅固，情執發作——愛不重不生娑婆）
在一個專修凈土的道場，一位修苦行的老居士往生西方，感得聖境顯前，助念的義工們，看見半邊天空顯極樂世界種種莊嚴，老居士乘坐蓮花升空而去，不可思議！
此時參加助念的一位老奶奶，見阿彌陀佛手捧蓮花，於是跪地求阿彌陀佛帶自己一起走。阿彌陀佛見她誠懇哀求，竟然將蓮花拋在她面前，老奶奶奮不顧身爬上蓮花。
這時想起自己的寶貝兒子，生起一念情執，從蓮花上滑落，阿彌陀佛看了，微笑地轉身西去，眼前的蓮花也消失了。
老奶奶聽經念佛多年，失去如此大好機緣，一邊痛哭一邊念佛，求阿彌陀佛再接她一次，卻是一點消息都沒有！
在義工佛友的安慰下，老奶奶才恢復正念！今後下定決心，堅固信願，老實念佛！
師父在一次演講中，問大家願往生極樂嗎？
底下觀眾，大聲齊喊「願意往生」
師父開玩笑說，
講台背後有個房間，進去七天就能往生。
底下卻一片安靜！ 無一人敢走向講台！
信願不堅固，娑婆世界太真實，極樂雖好，但往生很遙遠.......
把握今生難逢稀有的機會，我們每天都應做好往生的準備····
1：臨命終時想
每晚睡時，衣服鞋子整整齊齊的擺放好。觀想：明天不打算穿了，這是此生最後一晚！我這一躺下就隨佛往生去，在床上默念阿彌陀佛，等待阿彌陀佛接引，如此直至安睡。
2：隨文入觀想
或是，觀想自己參加《無量壽經》大會！世尊含笑放無量光，諸大菩薩，羅漢尊者，無量諸天雲集，世尊宣講阿彌陀佛本願因緣，自己也在一旁，一問一答，如在目前，再隨阿難尊者面西禮佛，見阿彌陀佛，立刻隨佛往生。如此隨文入觀直至安睡。
3：倒駕慈航想
每天醒時，觀想自己應將此世界該做的事情完成，了去因緣即可隨佛往生。
每天應做什麼事？
利益世間度眾生，讀經念佛修信願，忍辱受欺消業障，一切功德為西方。
惋惜遺憾的時候，告訴自己，只有往生西方才能拯救娑婆。
忍不下來的時候，告訴自己，熬過去今晚即能回極樂世界。
憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
每天能保持正念，在夢中定能見阿彌陀佛，滿足我們的心愿。
希望大家，信願增進，莫退初心，阿彌陀佛！
【你確定自己真的想解脫嗎？】宗薩欽哲仁波切
修行的目的是為了獲得解脫，當我們說從輪回中解脫，並不是指一種更好的生活。而當我們談論成佛，我也不認為是指成為一個更好的人。
因為，成為一個更好的人，得到提升，是非常世俗的，懷著這樣的目的——希望變得更健康、更富有等等——是非常世俗的。
所以，當我們說到要獲得解脫，那是指超越所有的這些幻相，完全的幻相。而你，應該真正地深入去思維，自己真的想要那樣的解脫嗎？
甚至我自己，在成為一個佛法修行人四十年之後，仍然有時候會懷疑，自己是否真的在尋找這樣的一種解脫。
很多時候，我們只是在尋找一種更好的生活而已。而為了一個更好的生活，最好先有一個不怎麼好的生活。
基本上為了得到更好的生活需要存在缺陷才行——為了享受手提電腦升級的快感，電腦必須是存在不足需要被升級的，這就是缺陷。
而想要享受一部精彩的懸疑偵探片，最好是不知道其結局，起碼在一開始的時候不要知道。然後你才會看到一個意外的結局，這樣才會覺得精彩，這就是你去看懸疑片的目的。
當我們談到解脫，那就意味著完全沒有了這些——沒有為你的生活升級的快感，因為遍智，所以你了知一切：過去、現在和未來，因此驚喜不再。
那麼你是否真的想要得到這種解脫呢，這是你應該真的去考慮並深思的。因為，我們很多所謂的修行者、佛教徒、靈性追求者，我們也許在修禪定、修出離。
但事實上與此同時，內心的深處我們卻是在尋找一個更好的生活。如果那是你的目的，如果你的目的只是有一個更好的生活，哦，我會說佛法是最差勁的方法。
所有其他的方法都比佛法好得多：資訊科技，各種教育體系，政治等等都遠遠比這好。所以應該去思維的是，你是否真的想要解脫。
“解脫”一詞，在藏語裡面是“塔巴”，解脫就像是：你原來被各種束縛所限制著，當你獲得解脫，就解開了、解放了，大多數時候。
如果你不仔細觀察，雖然我們嘴上在說：“我希望解脫，我希望成佛”，其實我們仍然執著於那些束縛我們的繩索。而其中一樣最堅固的，也許是最後的一根束縛我們的繩索，就是佛教本身。
留言列表
佛教 
