往生被請回去，必須放在佛桌上，早晚課請出來，念21次的往生咒來加持
感恩慧律法師開示：
這種往生被已加持了一段時間，這種被子不能燒。若是土葬，就一直蓋在死者身體上。若此病人臨危時吐血，或身體潰爛或肝癌，往生被（很多人買錯了，蓮花被與往生被不同）沾了血或膿，非常臭了，真的不得已才唸佛號火化；如果還可以，放在頭邊或腳後就可以了。（因為往生被均為咒語與佛號，威力很大，若火化有罪過。）
若要火葬，往生被在蓋棺前覆蓋在身上，蓋棺時就覆蓋在棺木上，要火化時把被子掀起；火化完之後，等骨灰冷了之後再用往生被將骨灰包起來或折疊起來放在骨灰上，若甕太小就把被子放在甕上即可。因為往生被經過加持會放光，凡放光所及之處皆可獲得利益。
往生被以前是不流通的，以前的往生被是在皇宮中的大臣對國家有貢獻時，國王才賜一件往生被。以後的人為了要利益眾生，求佛法的平等而大量流通到民間來。
今天，師父發大悲心，一定要利益眾生，同樣求佛法的平等而大量流通。要製作往生被很麻煩，從買布、染色、印刷咒輪、加持......手續相當煩雜。民國六十六年時，我買一件往生被就六百元了，而外面流通的大多未加持；我按照以前的價錢五百元，但你若出一千或兩千，那是你的功德。這是利益眾生，作為你的福報，這種發心是正確的。
若你沒錢而需要往生被，我就送給你。若有錢，你又要拿，因果自己負責。
有人認為「往生被」是死人用的，若拿回家不吉祥。這種觀念就不對了，往生被上面都印有咒語，請一件往生被回去，如同請回大藏經一樣，供養起來，就光明無量了。左右鄰舍若需要往生被，我們也可以隨時救濟別人，功德無量。往生被請回去，必須放在佛桌上，早晚課請出來，唸廿一次的往生咒來加持。
往生被在人未斷氣前，蓋到胸前，斷氣以後整個蓋上去。
慧律法師：往生被（陀羅尼被）的使用方法
往生被又名「陀羅尼被」。其來源非出自《大藏經》，而系明季密宗盛行，金剛上師為慈悲救世故，集諸佛密咒，以梵文(或藏文)書於布帛，猶似壇場、《藏經》，倘經加持，其效力更不可思議。將此被覆蓋亡者遺體，能令其消業滅罪，陰間眾生見之為一片光明，可免亡者遭宿世冤家、魔障損惱。此物雖極珍貴，然當時市井並無流通，李炳南老居士曾言：「(此被)或由藏地傳入，但知於前清時代，二品以上亡王公大臣命終之後，受朝廷敕賜，而普通官民不得擅用，今則無禁矣！」
陀羅尼之真實境界，字字句句皆諸佛無相法身，唯佛與佛能知，然其威神力，則可普被眾生。
往生被色澤為金色，展開約比人高，使用時須蓋對方向，有「南無阿彌陀佛」字樣者在上。一般而言，只須蓋至胸部即可，不必從頭覆蓋。又市面流通之「蓮花被」，僅印蓮花圖樣，並無加持力，其作用在看似美觀莊嚴而已，與往生被大不相同。若病者堅持欲蓋蓮花被，可在蓮花被上加蓋往生被。
此被雖名為「往生被」，乃係方便之稱謂，因其作用非僅限於往生時，即令平日亦可使用，兼有消災解難之功，甚或鬼魅魍魎纏身，亦頗有效應。近年旅遊風氣盛行，不妨隨身攜帶，或置放投宿之旅館，期能快樂出門，平安回家。纏綿於病榻，飽受病苦者，亦可使用。
請回之往生被，平日應折好，安置腰部以上之佛桌、抽屜，或擇佛堂、清淨處供養，早、晚課時請出，念往生咒二十一遍加持之。
從古迄今，因蓋往生被而往生時面貌安詳、臉色紅潤，猶勝生時者，不可勝數，佛力不可思議由茲益顯。若亡者行持精嚴，生死自在，毋須藉助往生被、咒輪及金光明沙，自是甚佳，然我輩為生死凡夫，既有因緣得知此寶，何妨一試！上述三物（金光明沙、咒輪、往生被）應於平日預先備妥，莫待臨欲用時四處求告。
前已述及，往生被蓋至胸部即可，但若死相難看，如：車禍、意外等，死狀淒慘，不忍卒睹者，可覆蓋至頭頂。擬火葬者，在尚未斷氣時，即可為其覆蓋(先撒金光明沙，次放咒輪，再蓋往生被)，俟助念完，掀開往生被，更衣畢，依舊覆蓋之。遺體放進棺內，往生被亦隨之入棺，直至即將蓋棺、火化，方可將往生被取出、折好，俟骨灰放入骨灰罈內，再以往生被將骨灰罈包起，此乃最正確處理方式。唯因避免往生被玷汙，可將之折為小塊，放入骨灰罈內。但應俟遺骨溫度冷卻後，始置之壇內，以免餘溫過高，致往生被損毀。在此之前，應先將三張咒輪置於骨灰上，再放往生被。所投影處，即有無量功德，可超度亡者。
土葬時，往生被直接蓋於亡者身上，蓋棺後，再隨棺入葬。
病者臨危吐血，或身體潰爛、肝癌，致往生被沾染膿血等，可置於頭邊或腳後，不可火化，因往生被上有咒輪、佛號，焚燬有過。
但下列數種情況則另當別論。
因車禍或意外死亡，整件往生被皆沾染血跡。大量吐血，致往生被沾滿血跡。若不得已而火化，當以恭敬心為之，火化時持念「阿彌陀佛」佛號。
往生被不慎弄濕，應另取一新被為亡者覆蓋，待濕被曬乾，再鋪於新被下。下葬時，依此次序放入棺內。火葬時亦按此順序置於骨灰罈。
往生被 & 金光明沙之用《如何給亡者利益》
金光明沙之用法：
1、不論死多久，或未投胎者皆有效。
2、病人於加護病房時，則應將沙放於上衣口袋，陰不能近。
土葬之用法：
1、未換衣服就灑一些，衣服換後再灑一些。
2、未蓋棺木就灑一些在頭部。
* 若蓋棺後則灑於棺木之上（頭部垂直位置，用膠水先黏棺木，再灑金光明沙）。
* 若以埋，則灑於墓上（以頭部為中心，念佛或往生咒即可）。
* 若撿骨，骨灰置缸後就灑一些於缸內頭部。
火葬金光明沙之用法：
1、未換衣服就灑一些。
2、衣服換後再灑一些。
3、火化後其骨灰置於缸中再灑一些。
往生被（陀羅尼被）之用法：
火葬：
1、助念（未換衣服）就把往生被蓋上，欲換衣服時，暫且收起，衣服換後再蓋上往生被。
2、蓋棺時，將被收起，蓋棺後再將被蓋於棺上。
3、火化時，將往生被收起，火化後，再將往生被攤開，包骨灰，放於甕中，若甕過小難容往生被，則將往生被折一折安放於骨上再加蓋。
4、陀羅尼被不可火化。
土葬：
1、見危急時（未換衣服）就將被蓋上，事後若染有污血亦不管，從蓋棺換衣服時暫取下，衣服換後再蓋上，到入葬，往生被都不收起。
《臨終三大要》-- 印光大師遺教
世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普渡眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，併為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經；遇此因緣，悉舉行焉。言三要者：第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝；於兄弟，姊妹，則為真悌；於兒女，則為真慈；於朋友，於平人，則為真義，真惠。以此培自己之淨因，啓同人之信嚮，久而久之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。
第一，善巧開導安慰，令生正信者。
切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂，眷屬，種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。善道即人，天。惡道即畜生，餓鬼，地獄。修羅則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果均皆善惡夾雜故也。
若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，念得往生。且莫疑我係業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方？當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事？又佛昔發願，若有眾生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發至誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大治洪爐；吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅；如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎？如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心。此係為病人所開導者。至於自己所應盡孝至誠者，亦惟在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎？既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便分其誠懇，而莫由感通矣。許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝，不知其天地鬼神，實鑑其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。為子女者，宜注重於親之神識得所；彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。
第二，大家換班念佛，以助淨念者。
前已開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念，應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持，念一點鐘，二班接念，頭班，三班默持。若有小事，當於默持時辦，值班時千萬不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始，念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自由福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議！三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念；不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久，亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太緩。太快則病人不能隨，即聽亦難明了；太緩則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，惟用引磬，其他一切，概不宜用，引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不直用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字，以後專念【阿彌陀佛】四字，不念【南無】，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，念佛間斷。 若值飯時，當換班喫，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以後，又復分班念三點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。常念佛時，不得令親友來病人前，問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。
第三，切戒搬動哭泣，以防誤事者。
病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，千萬不可洗澡、換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭裂之痛，病則瞋心生，而佛念息；隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛；所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相；自上至下者，為墮落相。故有【頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。】之說。果然大家至心助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此而或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實是無量無邊。願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷於何處也。為人子者於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，群相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經云：羅剎女食人，曰：我愛汝，故食汝。彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎？吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之！
【頂聖眼天生】，謂人氣已斷，通身冷透，惟頭頂獨熱者，則必超凡入聖了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。
【人心餓鬼腹】，心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。
【畜生膝蓋離】，膝蓋獨熱，則生畜生道。
【地獄腳板出】，腳板獨熱，則生地獄道。
此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試徵驗、以致誤事也。至囑！至禱！
信願法師開示
問：往生被應如何使用，可不可以火化?
答：往生被又名“陀羅尼經被”，披閱《藏經》，並無記載，其來源乃出自明季密教盛行，金剛上師為慈悲救世故，集諸佛之密咒，以梵文或藏文書於布帛，猶似壇場。倘經持咒加持，使之覆蓋亡者遺體，能令其滅罪除障，陰間眾生見之，為一片光明，可免亡者遭受宿世冤家、魔障損惱。
使用方法：臨終者生命垂危時，即可覆蓋身上，書有“南無阿彌陀佛”字樣者在上。一般而言，只須蓋至胸部即可，若亡者死相難看，或蚊蟲搔擾，則連頭覆蓋。經二十四小時助念圓滿，欲為亡者沐浴更衣時，將被收起，待淨身後再蓋上。八小時內，不可隨意掀開往生被，探視亡者面相，以防誤觸亡者遺體，令其痛苦，失卻正念。安葬方式若采土葬，則將往生被蓋在亡者身上，入殮下葬;若采火葬，火化時，必須將往生被收起，待遺體焚化後，骨灰冷卻，撿入瓮中，將往生被折好放置骨灰上，再封上蓋子。往生被上印有咒輪、佛號，故不可焚毀。大凡一切經文、咒語、佛號、佛像，皆是佛陀之法身舍利，恭敬受持，則有功德，恣意毀壞，則遭罪過。
往生被的使用方法，在答案裡面講得很詳盡。那么一般人經常問到的就是，往生被可不可以火化？不行！因為有人主張火化。一定不行的，往生被上面印有南無阿彌陀佛的六字洪名，是要幫助亡者的，所以不可以火化。
阿彌陀佛，師父好~
弟子查閱慧律法師的臨終切要，上面說不可以火化，但有人說咒輪往生被、咒輪是屬於密宗法寶，所以正確的使用方法，應依密宗金剛上師開示為準。
《智敏慧華金剛上師開示錄》：
問：亡者要火化時，陀羅尼經被是否可以一起火化？
師：可以，陀羅尼經被不要離身。顯宗的觀念，認為經咒不可火化，否則即是破壞佛法，等同逆罪，所以陀羅尼經被亦不敢火化。但依密法，則往生被、乃及所有法寶，都不可離身，要隨色身火化或土葬，如此對亡者的利益最為確切穩當。此與破壞佛法、毀滅經咒是不同的，非但無罪，且能助他往生，更有無量功德。所以若是火葬的亡者，一位發兩條往生被亦無妨，一條隨身火化，一條包骨灰罈。
智敏慧華金剛上師弘法二十餘年，除了弘揚密法之外，並創立助念團，推廣「一念蓮華生命關懷」。在其住世期間，經其助念團助念的總人數已超過兩萬人以上；印贈的往生被、咒輪等，都有上百萬份，流通於世界各地。凡經其助念團助念及使用其加持之往生被、咒輪等法寶之亡者，火化多有舍利子等瑞相。由此可證明上師所開示的法寶使用方法，是正確無誤的。
有關往生被的處理
問題：
1）往生被用過一次後可再複用嗎？
2）往生被可以火化嗎？若不鼓勵，您會如何建議我們處理往生被呢？
法如法師答：
1. 往生被一般上不會重複使用（指不同的往生者），但如果是同一往生者，就可以重複使用。 例如：在醫院往生助念八小時，往生者已蓋著往生被。八小時助念結束後會移靈到他處，入柩，此時可使用同一往生被蓋在亡者的棺木上（火化者）。
入柩封棺後，可將往生被蓋在棺木上。但現今的棺木種類多，因此還要視棺木類型而定，如果無法全打開往生被，也可善巧的折迭。相信許多殯葬禮儀師會曉得其中的作法。
2. 往生被一般不火化。火化前，火化場人員會將往生被折收起來，主要是往生被上印有許多經咒，為尊重經典起見不與大體一起火化。
此外往生被多為尼龍（Nylon）的材質亦不適合火化，火化後恐怕會粘黏在骨灰上，如此便不好處理火化後的骨灰。
一般上，殯葬禮儀師會協助處理往生被。若是殯葬禮儀師沒有協助處理，而交還家屬，家屬其中一種作法便是在撿骨（撿金）完畢，骨灰壇晉塔時，將往生被折迭成小塊放置在骨灰壇上一起晉塔。另有一種作法是撿骨（撿金）完畢，將往生被折迭成小塊放入骨灰壇內（針對往生被的處理，作法事的法師或道士的作法不盡相同，主要是家屬能安心即可）。
若非海葬，往生被一般不火化，主要還是往生被上印有經咒。若不得已，則須找一清潔之器皿以恭敬心火化。
親人剛往生，做甚麼功德最管用？臨終實用手冊，如何助念？敬請收藏！
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