尊貴的 貝諾法王 開示：發心護法的重要
佛法快要滅亡的時候，誰能夠護持，這樣的功德是不可思議的。
積聚資糧有很多很多種的方法，但是其中護持佛法，能夠使佛法宏揚，能夠增廣，能夠讓佛法長久駐世，這樣的護持是最大的意義，也是最大的功德。
一個燈裡面的油快要沒有，快要消失的時候，那一個人來加一點油，這個燈，這個光明可以維持下去，具有殊勝的功德，佛法還沒有滅亡，還在持續中。大家能夠努力護持，這是非常非常殊勝的功德，也非常非常的重要。
日常積福報的法門
平常自己吃喝的都供養三寶，這樣天天都積福報。吃喝的時候很簡單，喝這一杯水你可以念供養文，不會念供養文的情況下就是「嗡啊吽，嗡啊吽，嗡啊吽，供養上師三寶」。
嗡啊吽第一遍，能力把食物變清淨；
嗡啊吽第二遍食物就變成了甘露水；
嗡啊吽第三遍食物就是變成了無數個甘露水，然後供養上師三寶。
你供養的時候，每一尊佛前都供養一杯水。
這樣的供養，隨時可以做，出聲或默念都可以。這是是積福報的一個方法，有了福報，才有幸福的生活。
你有能力，讓自己周圍的人都皈依佛門，皈依了佛門，他們的很多煩惱都會自然解決。
自己有什麼大大小小的事情，先祈禱三寶再做事，會心願如意成。
這些積福報的方法都是很容易做到的：
路上走的時候看見很多的燈光，可以嗡啊吽、嗡啊吽、嗡啊吽供養上師三寶。
你看到的好的東西全都可以供養心中的佛。
聽到的好的音樂，全都可以嗡啊吽、嗡啊吽、嗡啊吽供養上師三寶，就是這麼簡單。
聞到的好的香味全都可以供養。
嘗到的好的東西可以供養。
摸到的好的東西全都嗡啊吽、嗡啊吽供養上師三寶。
經常這樣供養，那你吃東西的時候，本來吃一頓飯是消福報，那你就嗡啊吽、嗡啊吽念三遍供養上師三寶，供養了再吃，沒消這個福報，不但沒消，還增長了福報。
三寶的能力！你就供養了這一頓飯，供養了福報，供養了三寶，你積了很大的福報。
生氣會消福報
對父母親啊，對親朋好友啊，對恩人生氣都會消福報。甚至對你的敵人生氣也會消福報。對敵人生氣你就吃了虧，消了自己的福報。
積福報後回向這個福報會變大，永遠不會消失。回向很重要，比如說這個福報回向到成佛，你什麼時候成佛，這個果報就出來了。
沒成佛之前，果報再出來也這個福報也消不完。我們通常回向六道眾生離苦得樂，佛法永久住世，世界和平，事事如意。
佛法能利益眾生，有了佛法，我們人就有真正的智慧，找到了真正離苦得樂的方向。
【 怎樣才算是真正有福報！？】
索達吉堪布：福報深淺之差別，不以資財多寡計，自心通達不顛倒，可否生起為準繩
福報深淺的差別不是以資財多少來差別，大多數的人認為一個人有許多金錢、財產就是有福報的人，但是我們修行人福報深淺的問題並不是以錢財來決定的，而是以是否能長期依止善知識的機緣方面來抉擇的。
有一次我到德巴堪布那兒去，我特別傷心，我說雖然我已經依止了二十年，但上師這樣突然離開自己很傷心。
可是德巴堪布說在末法時代能依止上師十九年、二十年的福報真是稀有難得。有時候看來真是這樣，沒有福報的人依止善知識和修習正法的時間很短暫，沒有太多的機會，福報多不多應該從這方面來算，而不是世間人所謂的錢財多寡來計算的。
自心通達或是顛倒，主要是以自己心裡面能不能產生出離心方面來衡量的。
如果你的心真正已經通達了佛法，佛法裡所說的出離心和菩提心你在自相續中真的生起來了，這個時候你才算是真正的修行人，應該這樣來衡量。
錄自 開啟修心門扉講記
金厄瓦羅珠加參 著
索達吉堪布 譯
淨界法師：不要隨自己的感情去盡情的受用福報，這個對我們很不利
善終，這個是五福裡面最重要，淨土宗最重要：善終！就是說，你平常福報，印光大師說福報得省省花了，你有本事買一百塊的一個鋼筆，你買六十塊的就好了，四十塊幹什麼？臨終的時候用。
你有本事買兩百萬的房子，你買一百五十萬就好了，你能夠受用的東西都要稍微克制一下，你不要盡情的，說我想幹什麼就幹什麼，不要隨自己的感情去盡情的受用福報，這個對我們很不利。
就是說你本來規劃要花一百塊，你就花八十、 六十到八十，刻意的留點東西到臨終。
其實印光大師說，他為什麼臨終的時候這麼苦惱？他自己造成的：
第一個福報薄，第二個他為什麼沒有人幫他助念，因為他平常沒有幫助別人，這個都是有因果的。
所以第一個，以印光大師的說法，你看他臨終關懷裡面，他說第一個淨土宗人：
第一個，福報省省花，這是第一個。
第二個，平常有人要起顛倒的時候，你多給他開示，有人臨終的時候要助念，你多幫他助念，以後你自然就會有人幫你助念。
他是這樣子的。要不然你說為什麼？他有福報、善終，他有辦法跟他開導，這個都是修來的，對不對？但是臨終的時候善終，臨終的時候有人開導，對我們是何等的重要。
但這個東西這就像這位先生說，其實是可遇不可求了，你剛好往生的時候，晚上三點鐘，對不對？大家都找不到人，這個事情就是沒有福報了。
你看有些人他善終的時候，往生的時候，剛好是禮拜天，大家都在，又是十點多大家都睡飽了，招過來，圍過來，他就有這個福報，對不對？
所以你要去修，你第一個福報留一點到臨終用，這是印光大師的建議，他的建議是福報只能夠用花六成的，留四成，你看到一個衣服，你本來想買一百塊，買六十塊就好，每一件事都保持四成的餘地，然後你迴向願我臨終無障礙，先把它存起來。
第二個，有人有問題的時候，你盡量幫助別人，這兩件事都很重要。你自然障現前的時候，自然有人會伸出援手，這個平常都要往這個方向去修。
《供養三寶的功德》------達義法師
《佛說佈施經》云：供養三寶可得五種利益：
1.身相端莊
2.氣力增盛
3.壽命延長
4.快樂安穩
5.成就辯才
清淨的供養，當下遠離煩腦，除心束縛，得清淨心。也因此生生世世與三寶結清淨善緣，功德無量無邊。所以諸福田中以供養三寶福田最勝。
如何供養三寶，為什麼要供養三寶
在佛教寺院裡，每逢佛誕節，我們時常看到香客手裡提著水果，拿著香花，添香油，捐善款。至於三寶弟子更是發心供佛齋僧，為建寺、造塔、塑佛像印經書而捐款。這究竟是為什麼呢？
其實供養三寶是一種難捨能捨的修行，亦是感恩三寶的一念恭敬心，更是廣種福田的大好因緣。
供養三寶是一種修行
佛經常說修學菩薩道要學會難行能行、難捨能捨；特別是對與生俱來的貪、鎮、痴等煩惱更應該下大工夫，認真克服，才能轉迷成悟、轉凡成聖；慳貪是每一個人從小到大都難以戒除的習氣，常常因貪戀財、色、名、食、睡五欲而招來諸多煩惱和痛苦。
佛陀深知慳貪是解脫的絆腳石，故在他最初舍掉王位而選擇出家時，他將其平常心愛的東西全部捨棄；由一個享有榮華富貴的王子，突然之間變成一個身無長物的修行人，最後他終於將貪、鎮、痴、慢、疑五種根本煩惱徹底破除，並降服了內外諸魔而證得無上正等正覺；因此，不貪能捨，既是一種磨煉，亦是一種修學佛道的基礎。
三寶是眾生的導師
供養三寶是每一個佛教徒應有的責任，因為清淨莊嚴的佛寶能啟發眾生的法身慧命；三藏聖典的法寶，能破邪顯正，源遠流長；與世無爭的僧寶能住持聖法，利樂有情。三寶是行者的指南，眾生在無明中須要佛法來破除愚痴黑暗，點亮心中久已熄滅的慧燈，導向那清淨安樂自在的覺岸。因此，我們時常要發心建寺安僧，護持道場，接引初機，指點迷津。供養佛像、經典法物、香花燈燭等等，以此莊嚴梵剎；提供臥具、衣服、湯藥等物來護持僧眾是為了承繼法身慧命，度化有情；所以，我們供養三寶，根據《大智度論》卷十四說有以下三種佈施：
第一是財施，以世間種種珍寶、金銀財物等來莊嚴壇場、護持正法；
第二是法施，意指深入經藏，信解受持，流通法寶，利益群生；在《菩薩善戒經》卷一亦提到說幫人寫經或助印經書，亦是一種佈施；又在《華嚴經普賢行願品》云：「諸供養中，法供養最。」
法供養包括了以身作則，勤修戒、定、慧，息滅貪、鎮、痴之外，同時還要代眾生苦，勤修善根，可謂是自覺覺他，覺行才能圓滿。
第三是無畏施，是指為了護持佛法，堅持真理，不惜生命，衛護聖教。
佈施分為有相無相兩種
有相佈施是在行施時，有原因、有目的而做的善事，比如說，我們在諸佛菩薩面前許願，希望今年能做完某些事，等到有求即應時，為了感恩佛菩薩故來為寺院還願行施。
另外一種情況是施捨對方的人可能以前亦幫過自己，所以是為人情而佈施。還有一種就是希望將來得到人天果報或者是其它的目的而行佈施。所以有相佈施比較執著佈施的人、佈施的對象和佈施之物，因而功德亦有限量。
無相佈施的特點是菩薩不忍眾生苦的利他精神，凡是遇見眾生需要幫忙的地方，自己盡心盡力去替他人排憂解難，在整個佈施過程中，沒有任何企圖和目的，並不會去執著施者的我和受施者的他，更不會去計較施予之物，根本不會將此事掛於心上，亦沒有想到回報的問題，這樣行施者，才能證悟到「三輪體空」的境界，這種無相功德之大正如《金剛經》所說：「若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。」
福德資糧從佈施供養中來
有福德資糧的人，無論做什麼事都能順心如意，好像冥冥中有貴人或佛菩薩在暗中護持；相反的，有一些德薄福淺之人，時常感到做事力不從心，欲達而不能，因為這些人在過去生中或以前，凡事只想到自己的利益，從未幫助過其他人，平時慳貪不捨，沒有廣結善緣，所以果招貧窮孤苦，缺乏善緣之助。
慈悲的佛陀為了救度我們早日離苦得樂，因此，開示眾生，富貴從佈施中求，福德資糧更應從廣種福田中來。今將福田略分為三種：
第一是悲田：是指我們對貧窮、孤苦或病弱的人產生關愛、悲憫和同情而將自已最愛的錢財、時間和心力去救濟、幫助，令其脫離飢餓等痛苦。
第二是恩田：是指人隨著智慧的增長，每天更加明白知恩報恩的道理，而對生養自已的父母和曾經教育過自己的老師，以及幫助過自己周圍的人，心存感恩，並以實際行動去關心、照顧和幫助他們。
第三是敬田：是指學佛人深知三寶住世的重要性，它不但是代表智慧、慈悲、平等、因果等真理，同時亦是眾生廣種善根的福田，所以由恭敬而供養；由供養而護持，進而以法利生，同登覺岸。
《佛說佈施經》說：「供養三寶，不但可以得到福壽康寧，更能成就辯才無礙，歡喜自在。」
綜上所述，供養三寶其實是在淨化心靈、圓滿人格，亦是一種護寺安僧，弘揚聖教的壯舉；更是培植自己福德、廣結善緣的修行。我們大家同心協力，不忍聖教衰、不忍眾生苦，共同來護持三寶，廣修供養，為高樹法幢，普度眾生而發心佈施吧！
怎樣供養與注意事項：供養三寶時，必須具足兩種清淨：意樂清淨和供物清淨。
一、意樂要清淨。如果發心不清淨，這樣的供養是不如法的。以前有些地方有這種情況：一些小偷也會到寺院去供燈，但他們的目的就是希望三寶加持自己能偷到東西。我們應遠離這樣的不善發心，乃至供養一元錢、一盞燈、一支香以上，都要以善良的發心印持。三寶的加持不可思議，如果能以清淨的意樂供養三寶，得到的回饋將是更為清淨的身心。有些人本來心情很煩躁，但是到寺院後，在佛像前虔誠地供上一支香，然後專注地合掌頂禮，漸漸地身心變得非常寧靜，令人見而生信，這就是三寶的加持。
二、供物要清淨。既不能供養污穢的飲食、陳舊的衣服等低劣物品，也不能供養通過盜竊、掠奪或者以諂誑手段得來的邪物。如果以不清淨的物品供養三寶，不但沒有功德反而有過失。供物應當是潔淨優質的，連自己都不願意享用的低劣物品就不要拿來供養三寶，有些人把不能食用的陳腐酥油用來供燈，這種做法就是不合理的。供品的來源也要清淨，有些小偷為了以後偷東西順利，用偷來的錢財做功德，這種贓物也是不清淨的供物。
我們應當供養以往昔福德所感而無勤現前，以及通過辛勤勞作獲得的清淨財物。有些人因為前世積累過資糧，今生不需要特別勤作，財富就會像夏日的河水一樣湧現。還有些人沒有這麼大的福報，必須通過辛勤勞作才能得到錢財。以這兩種途徑得到的錢財都可以供養，尤其供養辛勤勞作掙來的錢財的功德非常大。
為何要供養三寶？
供養三寶是種福田的方法之一，屬於修恭敬心的「敬田」。當佛陀還在人間時，人們會以衣服、飲食、臥具、醫藥供養僧團和諸佛菩薩，稱為「四事供養」。因此供養的意義有二層：一是以能捨、喜捨的心取代慳貪吝嗇，成就他人的安樂；二是對於三寶見賢思齊，藉著供養的形式，期許自己向諸佛菩薩學習度眾生、修菩薩行。
布施珍愛的東西
《地藏經》裡提到的「玩具」，不是指小孩子的玩具。舉凡鐘鼎字畫、金石珠玉、古董寶貝等，專供人們賞玩的器具，都是佛經裡指的「玩具」、「珍玩具」。這些東西不是日常生活的必須物品，卻是人們心愛之物，如果連最珍愛的東西都能布施出來，供養佛、法、僧三寶，心中對於世俗的珍寶不執著，那麼貪欲煩惱也能漸漸淡薄，進而除去了。
具足恭敬心與布施心
或許我們會問，一定要拿出最貴重的物品供養三寶嗎？比釋迦牟尼佛更早住世的毘婆尸佛，曾接受小孩子以手中把玩的玩具小象為供養。玩具小象不是世間珍寶，卻是小孩子最心愛的物品；佛不需要玩具，卻歡喜見到每一位供養者都具足恭敬心與布施心。
◎本文摘自「學佛新手50問」
在家居士護持三寶的功德非常殊勝
佛、法、僧三寶，是一切眾生的如意寶藏，若能竭誠恭敬供養三寶，廣種福田，將來決定獲得財富無量；其發心大者，即福德大。《分別佈施經》中佛陀告訴阿難尊者說：“於當來世，若有信心善男子等，能於大眾起淨信心而行佈施，當知是人獲福無量；何況於今現在在行施？”給孤獨長者是居士發心的模範者。
從前印度舍衛國宰相——須達多長者，歸依佛陀之後，即發大菩提心，以“黃金布地”為代價，購得祗陀太子的花園，而興建“祗園精舍”大講堂，恭請佛陀蒞臨說法。
須達多居士因為樂善好施，時常救濟孤獨貧苦者，所以大家尊稱他為“給孤獨”長者；也因為他的勇施，而致七次赤貧。他最後一次更是貧困到最極點，竟致“家庫空空如洗，手裏沒有一文錢”的地步。當他困苦得無可奈何之際，在垃圾堆裏，找得一個檀香做的木鬥，拿到市上勉強才換四升白米，回家叫妻子先量一升米去煮飯，然後再到外面去找點野菜。
飯剛炊熟，舍利弗尊者托缽去向她乞飯，她恭敬地把飯全部供養尊者。再次把飯炊熟時，遇到目犍連尊者來乞飯，她又悉數供尊者。第三次把飯炊熟時，大迦葉尊者來，她也將飯樂施。最後一升米，正炊將熟時，恭逢佛陀親身光臨。她自忖：“餘糧只有這升米，飯煮熟，即承蒙佛陀慈顧，莫非罪畢，將要生出新福？”於是，盡把鍋裏的飯供養佛陀。這時佛陀為他祝願說：
“罪滅福生，從今日起，永恆富饒，更無困乏。”
不久，須達多居士找野菜回來，妻子怕他責備自己擅自作主，因而設詞問說：“假如佛陀以及舍利弗、目犍連、大迦中尊者等，都來求乞，我們家裏所有的飯，可以供養他們嗎？”
居士急忙回答說：“可以！可以！當然可以，福田難逢，若來求者，是為值遇。”
妻子照實向他說：“四升白米炊熟的飯，均已悉數供養佛陀和尊者了，一點也沒有留存。”居士聽了之後，非常歡喜，即全家共飲飯汁，如飲甘露。
當天，須達多居士就獲得寶藏自現，不但財富無量，並且他的富豪超勝於往昔數倍，發心福報真不可思議（事見《雜寶藏經》卷二《雜譬喻經》卷下）。有詩讚歎他說：
給孤勇施世稱賢，供佛安僧種福田；
徹骨七貧無退怯，心堅罪滅富財延。
出家行持佛法的僧眾，其日常生活以及發揚佛法的經濟來源，一切均靠在家信眾的發心供養。居士若能發至誠心，恭敬以財物供養三寶，僧眾則能專心弘法利生，修行學佛。信眾也因此發心功德，而獲得消除災障、增延福慧，其功德利益更加無量無邊。
學佛修行的人，以恭敬“三寶”及“護持佛法”的功德為最大。如《大乘大集地藏十輪經》卷五中佛陀以頌的形式說道：
有慧勤精進，護持我正法，由敬信袈裟，能渡煩惱海。
樂處空閒林，遠離五逆罪，敬持戒修定，能渡諸有海。
普信敬三乘，興隆我正法，供養染衣者，當成功德海。
能伏難調心，不舉比丘罪，修知足聖種，當成兩足尊。
遠離惡苾芻，親近聖行處，不食用僧物，速證大菩提。
三界中安樂，皆由三寶生，故求安樂人，當供養三寶。
施荼羅王等，朋黨惡苾芻，於三寶起過，速墮無間獄。
真善國王等，興隆我正法，普供養三乘，當成功德海。
七寶滿贍部，奉施佛及僧，彼所獲福聚，不如護佛法。
為佛僧造寺，量等十四洲，彼所獲福聚，不如護佛法。
造佛窣堵波，量等三千界，彼所獲福聚，不如護佛法。
不譭謗我說，三乘法及人，普聽聞供養，護持說法者。
不損三寶物，不障著袈裟，當敬器非器，福勝無倫匹。
如十五夜月，明照滿虛空，如是護法人，智慧周法界。
居士護法，尤以“護持興辦僧伽教育，培養弘法人才”為其最勝功德。因為僧眾是佛教住持人，佛法能否住世弘揚，全賴僧眾住持。所以居士應發心竭力護持三寶——栽培青年學僧進修佛學，弘法利生，如法修行，使佛教能普遍深入於社會各階層，利益眾生，則其福德無量矣！
在家信眾以財物等護持三寶而得妙法；出家僧眾則因資緣具足而能如法辦道；由此俱得寂靜安樂。如“本事經”卷四中佛稱讚道：
“出家與居家，輾轉互相依，由力法二輪，速至涅槃樂。出家依在俗，得如法資具，在俗依出家，獲微妙正法。二眾互相依，受人天快樂，度生老病死，至清淨涅槃。”
為了佛教事業的興盛，必須以大雄無畏的護法精神，排除護法道路中的一切障礙，破邪顯正，光顯佛法。護持正法的目的是為了續佛慧命，弘法利生；護持正法工作的好壞是直接關係到佛教興衰存亡的大問題。佛弟子們，讓我們群策群力，共同為護持佛法而努力，祈願正法久住，普利眾生。
說不盡，道不完，供養三寶的功德｜求大福者，從供養三寶來
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《長阿含經》記載：「天及世間人，唯佛為最上，欲求大福者，當供養三寶。」以清淨心供養三寶，能夠獲得廣大的福報。經云：「一切世間諸安樂，皆由供養三寶生，故當恆勤供三寶。」依止供養三寶修積福德，廣修供養，快速積聚福慧資糧，消災淨障、福祿增勝。
【何謂供養三寶】
何謂三寶？指佛寶、法寶和僧寶。
「佛」，即教主
「法」，即教理
「僧」，即教師
三寶，就如寶鼎之三足，三寶俱全，可以救度一切眾生，令其徹底離苦得樂，永脫輪迴，不再受生老病死苦。由此可知，三寶是無比的尊貴的存在，是法界眾生的明燈。
蓮花生大士開示，即使行者的了悟已等同佛的證悟，能掌握自心，仍須供養三寶，使內心深處的目標朝向佛法。學佛修行的人，想要了脫生死煩惱，乃至成就無上佛果，必須具足福慧資糧。而布施供養的修行，就是積集福慧資糧的首要行持。學佛修行之人供養三寶，是一種可以快速累積福報，消除病苦、障礙的方式。
【供養三寶的意涵】
供養三寶的功德難思議，在《大乘本生心地觀經》中記載，
佛法僧三寶是世間第一珍寶，具足十種深刻意涵：
一、 堅牢：天魔外道不能破，如摩尼寶。
二、 無垢：悉能遠離煩惱塵垢，如清淨光潔的勝寶。
三、 與樂：能滿足眾生世出世間的福樂，如天德瓶，向瓶中求索一切，無不遂願。
四、 難遇：億劫難遇，如吉祥寶稀有。
五、 能破：能破眾生身心的貧苦，如如意寶。
六、 威德：具足六神通，能降伏四魔(煩惱魔、五蘊魔、死魔、天子魔)，如能伏諸怨的金輪寶。
七、 滿願：能滿眾生所修善願，如摩尼珠隨心所求能雨眾寶。
八、 莊嚴：能莊嚴菩提道，如世間珍寶莊嚴王宮。
九、 最妙：超越世間所有的最勝妙寶。
十、 不變：世間八風不能傾動，具足無量神通變化，能利樂有情從不停歇。
【供養三寶功德】
佛陀在經中說，若能至誠心供養佛、法、僧三寶或諸佛形像，不論佛陀有沒有在世都一樣功德很大。很多祖師大德亦皆云：「供佛功德無量，是累積福德最快的方法。」
密乘或是大乘的行者，皆重視供養三寶。供養三寶，一切眾生，隨願所求，無不圓滿。清淨的供養當下遠離煩惱，除心束縛，得清淨心。
《佛說布施經》記載，供養三寶可得五種利益：
一、身相端莊
二、氣力增盛
三、壽命延長
四、快樂安穩
五、成就辯才。
【供養三寶竅訣】
上師開示，人生的重點就在於「心」，心的價值觀所延伸的行為模式，決定了我們此生幸福安樂與否。
供養三寶竅訣：1.誠心供養，獲福無量
供養三寶的功德，真誠的發心，感得諸佛菩薩，或者是護法聖眾，或龍天護法給他消災化劫，給他撥轉災禍劫，所以，供養的法門、酬補的法門，特別重要。
人生的福有限，享一分，便減一分；積來的福無限，密密做利濟事去，則受福一分，便可積福十分。天地蘊孕萬物，我們應該常時懷抱感恩、恭敬之心，若心能感恩知足，分秒都在累積福報，就如同在淨土般清淨喜悅。
在佛陀時代，給孤獨長者的女兒嫁給外道，因為很想供養三寶，因此祈請佛陀來應供，佛陀及諸多的長老，慈悲給孤獨長者的女兒，所以運用神通前去應供，所以我們在用餐前都會供養，要祈請觀想上師三寶來應供，那諸尊就會來降臨來應供，或者來攝受我們的供養。
供養三寶竅訣：2.清淨隨喜，福由心造
以前，有一位非常貧窮的貧婦，因為對於國王供養佛陀，生起一個清淨的隨喜心，以此隨喜的功德，貧婦得到的功德，即超過國王供養佛陀的功德。所以福由心造，一切的功德福報，都由自心所成就。
【供養三寶的例證感應】
佛陀對妙慧童女開示中，提及時常供養三寶和以莊嚴的供物莊嚴，來裝飾莊嚴諸佛菩薩，也是能夠獲致生死把握的要件之一。
供養三寶的感應1.
◆ 比丘補寺壁孔獲延命報
《雜寶藏經》有一則故事，有一位修到有神通的人，看到一位出家人只剩下七天可以活，便告知。過了七天，出家人還活著，有神通的人自覺不可能看錯，就問他，做了什麼事延壽了？原來，寺廟牆壁有破一個洞，那位出家人想，自己活不久了，就把那個洞用泥巴補起來。有神通的人聽完就讚嘆他：「是僧福田，最為深重，能使應死比丘續命延壽。」
供養三寶的感應2
◆ 因果故事 善願招感七寶雨
龍德嚴淨仁波切開示：佛經記載: 毗婆尸佛時代，一個窮人想供養出家人，但家裡很窮，只能拿出他家中最好的東西，是當時一種像珍珠的白色石頭作供養。因至誠心清淨供養，且發了很大善願，因此招感下世出生時候，天空下七寶雨。當生命遇到任何順境或逆境，皆應發起善願祝福。因有善業因，而得善業果，時時起正念，福德皆具足。
【如何供養三寶，廣積無上福田】
「三寶門中福好求，一文種下萬文收！」供養三寶是我們積累資糧最殊勝之大福田，依著三寶而修行，不怕今生無法解脫。佛陀在諸多典籍皆開示供養三寶可以累積各種功德利益。
上師開示：「普賢菩薩在因地修行時，廣發十大願，作為自己修行的目標，最終解脫證悟，成為後世所有學佛行者的典範。其中的『廣修供養』是非常值得去行持。因為末法時代，眾生普遍福薄障重，導致種種善行窒礙難行，若能讓行者自身有一些福慧資糧，那在上求解脫道的過程中，就會比較容易。」
你一生最少要供僧一次，供僧的功德太不可思議！供僧產生的福報，這輩子就能看到！
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