意幻供養和實物供養
達真堪布
如果你有一顆恭敬心、虔誠心，意幻供養和實物供養沒有任何區別。
意幻供養就是用觀想的方式做供養，分為意幻財供養、意幻身供養、意幻法供養。
意幻財供養：不對世間珍貴稀有、清淨美好的事物起貪念，也不對日常生活中所見、所聞、所想的東西生起貪念，而是從心裡把這一切都供養給諸佛菩薩、上師三寶。很多眾生都對清淨美好的東西有貪愛心，因此而造業，然後輾轉輪迴。所以，我們要發一個悲切的願：願所有眾生都能斷除對這些財物的貪愛之心。
我們看見有人住別墅、開寶馬時，不應起貪心，而要用意幻的方式把這些供養給諸佛菩薩、上師三寶，願眾生都不要對這些東西生起貪愛心。這樣，我們也能跟他們結善緣，也能饒益眾生。這些都是非常方便、殊勝的修行方法。
意幻身供養：我們看見漂亮的男人或女人時，也不能有喜愛和貪戀之心，而是要把這些美麗的人身供養給諸佛菩薩、上師三寶，願所有的眾生都能斷除對人身的貪戀。因為這都是造業、輪迴的因。
意幻法供養：我們看見、聽見他人的功德和福德時，不應該有嫉妒之心，而是要把這些都供養給諸佛菩薩、上師三寶，願所有眾生都能斷除對他人的功德和福德的嫉妒心。現在很多人看見別人做功德、積福德了，心裡就不舒服，甚至說一些不好的話，這都是嫉妒心。
這些修法都是我們在日常生活中可以做的。無論貧富，無論是否閑暇，無論在家出家，隨時隨地都可以做這樣的供養。如果你有一顆恭敬心、虔誠心，實物供養和意幻供養沒有任何區別。
只有上供下施才能積福。現在的人都想發財，既然如此，就不要貪著別人的財富、權力、擁有和受用，應該發一個清淨願，把這些都供養給諸佛菩薩、上師三寶。其實諸佛菩薩、上師三寶早已福慧圓滿，並不需要這些，但是我們只有生起這些善的起心動念，才能成為得到各種資糧和福報的因。解脫成佛要有足夠的資糧，在世間我們想要得到名聞利養、健康長壽這些人天福報，也要有福德。有福德才能成就世間和出世間的一切。
達真堪布：什麼情況下意幻供養和實物供養沒有絲毫的差別？
我們做供養的時候，首先心裡觀想盡虛空遍法界充滿了諸佛菩薩上師三寶。每一尊佛菩薩上師三寶的面前都有一個自己，在自己的周圍站滿了法界的眾生。自己和每個眾生都拿著珍貴稀有的物品供養諸佛菩薩上師三寶。
這時，諸佛菩薩上師三寶都感到歡喜，滿意微笑的看著自己和一切眾生。自己和一切眾生雙手合十，祈請諸佛菩薩上師三寶加持，願我等一切眾生，早日脫離輪迴苦海，獲得圓滿正等覺的果位。
這時，諸佛菩薩上師三寶放射出耀眼的光芒普照我和一切眾生，消除了一切業障，斷盡了煩惱與我執，獲得了圓滿正等覺的果位！
供養有實物供養和意幻供養。實物供養又包括財物供養、身供養、法供養三種供養。
【財物供養】：有條件方便的情況下把自己最喜歡最珍愛的物品供養給諸佛菩薩上師三寶，這樣快速的斷除貪心和吝嗇等煩惱！
【身供養】：把自己的身、口、意供養給諸佛菩薩上師三寶，使之成為諸佛菩薩上師三寶利益眾生的工具。這樣很快速的就能斷除我執、我愛、自私、自利的煩惱！
【法供養】：把自己所有的功德和福德供養給諸佛菩薩上師三寶，使之成為諸佛菩薩上師三寶利益眾生的資糧。這樣，很快速的就能斷除在修行上的貪執和分別念！
【意幻供養也分三種】：意幻財物供養、意幻身供養、意幻法供養。
《意幻財物供養》：對於在天上、人間所有珍貴、稀有的物品，我們不應該生起貪愛之心，而是從心裡把這一切都供養給諸佛菩薩上師三寶，願所有的眾生都能從心裡根除對這一切物品的貪愛之心！
《意幻身供養》：看見漂亮的男人或女人的時候，我們不能有喜愛和貪戀之心，而是把所看到的漂亮美麗的人身供養給諸佛菩薩上師三寶，願所有的眾生都能斷除對漂亮人身的貪戀喜愛之心！
《意幻法供養》：我們所看見、所聽見他人功德和福德的時候，不應該有嫉妒之心，而應把自己所聽所見他人的功德和福德供養給諸佛菩薩上師三寶。願所有的眾生都能斷除嫉妒他人功德、福德之心。
只要有一顆真誠的心，意幻供養和實物供養沒有絲毫的差別，所以我們可以隨時隨地對諸佛菩薩上師三寶進行供養。希望大家按照此方法如理、如法的多次做供養！
希阿榮博堪布：觀想不能代替磕頭！
曾有一位居士對我說： “你們修加行磕十萬個大頭，花幾個月的時間，膝蓋腦門都磕破了，實在太笨！為什麼不觀想一下有十萬個自己同時在磕頭呢？這樣只需要磕一個頭就行了。”
我聽了這位居士的話，很為他難過，他學佛有十幾二十年了，到現在還是不肯放下這一念投機取巧的心。
過去、現在、未來，藏地、漢地那麼多修行者以磕頭的方式禮敬三寶所依，經年累月，風雨無阻。
他們不是笨，觀想的方法他們應該也懂，我相信其中很多人每磕一個頭都觀想自己化身無數禮敬諸佛，但是他們仍然不輟禮拜，
因為他們知道，通過觀想能夠迅速積累福德資糧、清淨業障，這是殊勝的方便法門，但是卻不可因此而偷懶、耍小聰明。
如果以現在這顆被煩惱障蔽的心僅僅觀想一下就可以完全替代積資淨障的勤苦修行，那麼觀想自己成佛豈不是意味著自己現在就真的成佛了？當然不是。
聰明人肯不耍聰明，肯用最老實的辦法做事，才叫了不起。當下這一念，全然恭敬坦白，心口如一，心裡恭敬，行為也恭敬。
否則嘴上說“直心是道場”，行動上在佛前做禮拜也要跟佛菩薩討價還價，磕一個頭抵十萬個，或者想方設法省力氣，一心敷衍了事。心思這樣曲折虛浮，早已偏離了修行之道。
以心力供養不可思議
要穿新衣服的時候，先供養地藏菩薩。要吃好東西的時候，先供養地藏菩薩，乃至於供養觀世音菩薩、普賢菩薩，都如是。新買的玩具，也先供養菩薩，凡是你認為好的東西，要使用的，都先供養菩薩，這個習慣要是養成了，你的功德不可思議。
如果你是修供養的，念過〈普賢行願品〉第三個大願，廣修供養願，當你的花鬘裝在花籃裡頭，拿去供養佛的時候，如果你懂得如何供養的，一定要修觀想；諸位道友應該都修過的，如果沒有修過的，我重複說一下。你要觀想這個花鬘，別認為它就只是這麼大。用你的心力把它盡虛空遍法界都化成這個花鬘。這花鬘看似只在這個娑婆世界供的，或者是在溫哥華供的，但是它已經遍滿娑婆世界，已經到了極樂世界供養極樂世界阿彌陀佛，也已經到了東方藥師琉璃光如來世界。
若我們知道的不多，只知道西方阿彌陀佛，那是大家很熟悉的，或東方藥師琉璃光如來，也就是常念的《藥師經》，或上方十方的諸佛，乃至於拜〈占察懺〉，裡面五十三佛的名字都很熟悉吧！想像花鬘遍滿每個佛國土，每個佛菩薩都有，這就是意供。
那麼，這個花鬘就不只是目前這個狀態了，一切都會生起變化。誰起變化了呢？行者的加持力，修行的人。也就是四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，供養的時候，假他的心力供養的，這叫妙供，這種供不可思議。
----夢參老法師開示
日常積福報的法門
平常
每天自己吃的喝的都可以供養三寶，
這樣天天都能積福報。
積福報的方法
供養
吃喝的時候很簡單，喝這杯水你可以念供養文，不會念供養文，就直接念「嗡啊吽嗡啊吽嗡啊吽，供養三寶」。
嗡啊吽第一遍，能把食物變清淨；
嗡啊吽第二遍，食物變成甘露水；
嗡啊吽第三遍，食物變成無數的甘露水。
然後你再供養三寶。
供養的時候，每一尊佛前你都供養一杯水。
這樣的供養隨時都可以做，出聲默念都可以。
這是積福報的一個方法。
有了福報，才會有幸福的生活。
在路上走的時候，看見很多燈光，你同樣可以念嗡啊吽嗡啊吽嗡啊吽，供養三寶。
看到好的東西，聽到好的音樂，聞到好的香味，嘗到好的食物，你全都可以嗡啊吽念三遍，然後供養三寶，就是這麼簡單。
經常這樣供養，那你吃東西的時候，本來吃一頓飯是消福報，那你就嗡啊吽念三遍再供養三寶，供養完之後再吃，你不但沒消這個福報，你反倒還能增長很大的福報。
皈依
你有能力，可以讓你周圍的人都來皈依三寶，皈依三寶後，他們的很多煩惱都會自然解決。
祈禱
自己有什麼大大小小的事情，先祈禱三寶再做事，你會心願如意成。
生氣
對父母親，對親朋好友，對恩人生氣都會消福報，甚至對你的敵人生氣也會消福報，別生氣。
回向
積福報後作回向，福報會變大，並且永不會消失。
回向很重要。
比如說：
這個福報回向到成佛，你什麼時候成佛，這個果報就出來了。沒成之前，果報再怎麼出來，這個福報也消不完。
我們通常都回向六道眾生離苦得樂，回向佛法永久住世，回向世界和平，事事如意。
佛法能利益眾生，能讓人們得到真正的智慧，能讓人們找到離苦得樂的方向。
節選自《三士道》
用意緣來供養三寶
索達吉堪布
意緣供養是指心中緣取真實物作供養，比如，看到一個非常好的物品，或者一朵美麗的鮮花，心裡首先緣取這個外境，然後再進行供養。意幻供養則是以心意幻化、觀想無量無邊的供品作供養，雖然不一定有真實外境存在，但也有如是的功德。
譬如，生活在現代社會中，若見到美麗的都市夜景，雄偉壯觀的高層建築，四通八達的立交橋、高速公路、地鐵、隧道，或見到幽靜的園林、豪華的住宅、各種便利的科技產品，都可以心緣取來供養。
相冊中平時可以準備相關資料圖片視頻等，有時間可以緣取這些來作供養。
遇到悅意的外境也應當供養，比如美麗的花園、清澈的河流、美妙的宮殿、悅意的樹林、廣大的財產、富饒的受用、以裝飾品嚴飾的俊男美女等。無論看見任何自己喜愛或貪執的事物，都應當誠心意念供養。
意緣供養極為方便，我們可以隨時隨地隨意行持，無論何處，遇到壯麗的山河湖海、美好的田園等，凡使人心曠神怡之境時，以虔誠的心意緣取呈獻於怙主眾前。同時意緣供養的範圍非常廣大，上至蒼穹、下徹海底，近如眼前景物，遠如十方清淨剎土，古如萬里長城，新如都市大廈，所見、所聞，一切殊妙境像，都可作供養。
簡單來說，生活中看到美景、聽到美樂，隨時都可以用想像的方式來供養佛，因為佛能知一切眾生心，你眼裡看到的美景（實際上是在大腦中顯像），把它供養佛菩薩，佛菩薩一定收的到，或者用想像的方式把鮮花化作無量百千萬億供養，非常方便累積福德資量，住在都市沒有美景可看的佛友，網路上很多漂亮的風景照拿來供養應該也是可行的（這句話是我個人意見了），或者逛百貨公司，看到種種珍珠寶石，馬上也可以意幻供養，素食餐廳好吃的菜一樣可以意幻供養，實在是很好的方法推薦給大家：
即使在日常生活中，我們也可以隨時修供養，比如見到一個悅意可愛的東西，心裡觀想「供養三寶」。
下面的意幻供養、真實供養、有主物供養、無主物供養，所有供養的對境全部都是三寶，仲敦巴尊者也說：「修七支供的對境最好是三寶。」所以，大家平時修七支供時，首先要有三寶的所依，如佛像、佛經、佛塔，這樣不管是懺悔還是供養，功德都是非常大的。
為持珍寶心，我今供如來，
無垢妙法寶，佛子功德海。
【為了受持珍寶菩提心，我今在對境一切善逝、無有分別實無實之垢染的所有妙法以及具有無量無邊如海功德的諸位聖者菩薩，】我們都希望自相續中能生起珍貴難得的菩提心，但無緣無故是不可能得到的，那應該怎麼做呢？
首先要在三寶前供養，因為一切如來、不分別有實無實的正法，以及觀世音菩薩、文殊菩薩等大乘聖者具有如同大海一般浩瀚無邊的功德。
以何種方式供養呢？【也就是三寶面前，以想獲得佛果的意樂、為一切有情、供品善妙悅意、三輪清淨、無有違品的垢染、迴向大菩提這六種方式來供養。】
無著菩薩說作供養必須具足六種條件，這一點，大家平時無論作什麼樣的供養，都一定要想到。現在許多人供養就是為了家庭、為了工作，當然這也沒什麼不可以的，三寶的加持不可思議，依靠三寶的威力與加持，你們心中的願望也有如願以償的機會，但從長遠來看，大乘修行人在供養時最好具足以下六種條件：
第一是為了獲得佛果而供養。不管供養什麼東西，不是為了陞官發財、身體健康，一定要為得佛果而去供養。
第二要為利益有情而作供養，不是為了利益自己。噶當派的大德曾說：「以前我們的所作所為都是凡夫人的行為，現在必須要重新開始另一種生活。」所以，改變以前的心態是很重要的，大多數佛教徒到目前為止，可能還沒有真正發過大乘菩提心，學佛已經很多年了，但每天所做的一切就是為了自己。所以，從現在開始，我們必須要端正心態，應該為一切有情作供養。
第三是供品應該潔淨莊嚴。不能供養有垢染、不清淨、髒亂差、腐壞的東西，一定要將最喜歡、最好看、最莊嚴、最清淨的物品陳設在佛像和聖尊面前。
第四是三輪清淨。所供養的對境、能供養的自己、所供養的物品，這三者均以空性見解攝持，在何者皆不緣的境界中供養。這對凡夫人而言是很困難的，若實在做不到的話，那麼就想：一切都是空性的，但世俗中我還是要作如幻的供養。這樣也可以。
第五是無有違品的垢染。在供養的過程中，最好是以清淨心攝持，不要有嗔恨心、貪心、嫉妒心等，如果有人對上師供養，自己覺得不平衡，非要供養個更大的，這種競爭心也不好。還有，不能有吝嗇心，我們在佈施的時候，給十塊錢實在舍不得，拿五塊錢也可以，不管怎麼樣，發心一定要清淨。
前段時間，有一個乞丐找我要錢，當時我從包裡抽出一張，一看是十塊錢，心裡有點舍不得，暗想「這個有點太多了，最好不要有吝嗇心」，然後換一張，竟然拿了一百塊錢，自己的吝嗇心更大了（眾笑）。最後找找找……，終於找到了一點零錢。所以有時候，我們在調整自己心的過程中，出現更大的違緣也不好說。
第六是將供養功德迴向給一切眾生，迴向無上的大菩提，這一點相當重要。我們不管在什麼情況下作供養，盡量要具備這六種條件。
為什麼要這樣供養呢？為了受持珍貴的菩提心。鑒於此，大家在受菩薩戒之前一定要陳設供品。以前阿底峽尊者來藏地時也是這樣，很多弟子在尊者面前求菩薩戒，尊者說：「你們在三寶所依面前好好陳設供品。」於是這些弟子盡心盡力地擺設了許多供品，但阿底峽尊者並不滿意，讓他們重新再做，這樣反反覆覆好幾次以後，尊者才非常高興，給他們傳了菩薩戒。
所以，我們真的要受菩薩戒，為了斷除自相續中的吝嗇心，一定要先在諸佛菩薩面前作供養。以前上師如意寶在世時，學院每年六月初四－－釋迦牟尼佛初轉法-輪日都要傳授菩薩戒，這個時候，上師要求整個大經堂全部用五彩的綢緞裝飾，山上的野花、塑料花、燈、水等各式供品也陳設得非常莊嚴，規模相當壯觀。所以一般來講，受菩薩戒之前，作一些真實供養或者觀想供養是不可缺少的。
以前學院有個法師到成都的春熙路，看到晚上的彩燈特別莊嚴，於是就念經觀想供養，旁邊的一些居士見後非常不解，忙問：「上師，你咕嚕咕嚕在念什麼呀？」所以，真正有修行的人，看見任何莊嚴的東西，最先想到的就是供養諸佛菩薩。當然，人的修行是有差別的，有些人雖然道理上已經懂了，但真正遇到一些非常好的事物時，根本想不到供養三寶，反而會想：這麼好的東西，要是我的該多好啊！麥彭仁波切曾說：「有智慧的人不管快樂，還是痛苦，都會將其作為修行的助緣；愚者則完全不同，快樂對他的修行沒什麼幫助，痛苦對他的修行也沒什麼幫助。」所以，愚者與智者之間確實有很多差別。
當然，在家人由於生活壓力相當重，每天有許許多多的瑣事裝在腦袋裡，不管到哪個環境中，不可能馬上以佛法攝持，這也是可以理解的。但是，盡管如此，你們以後能不能將生活方式及心態稍微轉變一下呢？作為世間人，學佛的時間很少，力量也很薄弱，在這種情況下，大家應該用一種強迫的手段，不管自己的分別念願意也好、不願意也好，一定要想盡一切辦法，將自己的習慣稍微改變一下。
壬二（別說）分六：一、供養無主物；二、供養身體；三、意幻供養；四、發願供養；五、無上供養；六、讚歎供養。
子一（供養無主物）分二：一、真實供養；二、供養彼等之原因。
丑一、真實供養：
鮮花與珍果，種種諸良藥，
世間珍寶物，悅意澄淨水。
【如《等持王經》中云：「十方世間界中淨水、平原中所長之鮮花、珍寶等未屬他者所有物皆當供養。」】世間中清淨的水、平原上的鮮花、珍寶等，不屬於別人所管，也無有主人的這些財物，全部可以用來供養諸佛菩薩。【世界上所有爭奇鬥艷的鮮花、珍貴的果實，應有盡有的各種妙藥，品種各異的奇珍異寶，令人舒心悅意具八功德的淨水，】雖然每個頌詞後面沒有寫「供養諸佛菩薩」，但 「總說」已將供養的對境講得很清楚了，就是要供養佛法僧三寶。
我們平時見到鮮花都可以供養，比如說杜鵑花、梅花、木蘭花，還有藏地的大願花、怙主花，見到這些花之後，一定要想：這麼好看的花，一定要供養諸佛菩薩。以前上師如意寶在夏天時，經常到外面的花園或鮮花遍地的草原上去，念誦儀軌供養諸佛菩薩。我們也要養成這種習慣，平時不管是在屋子裡，還是去花園散步，見到這些美麗的花，馬上就觀想「供養諸佛菩薩」。
「珍果」可以解釋為珍寶組成的果子，或者平時我們所說的水果，比如梨子、蘋果、香蕉、枇杷、芒果。
有些在家人每天都要去買菜，這時候如果看到了很好的水果，馬上應該想「供養諸佛菩薩」。同樣，星期六、星期天到街上或者公園，如果看到了五顏六色的鮮花，也應當一一觀想供養諸佛菩薩，併發願：以此功德，希望我相續中的菩提心早日生起。這樣一來，你去公園也是有意義的。藏地在夏天的時候，漫山遍野都是鮮花，有一次我去宗塔草原，看到那裡的花真是美得無法形容，於是心裡特別快樂，趕緊拿個儀軌念誦，觀想將這些花供養諸佛菩薩。所以，平時如果有這種習慣，不管我們到哪裡去，肯定都有修行的機會，只不過有時候自己的正知正念不夠罷了。
「種種諸良藥」指各種各樣的藥物，比如百合、丁香、中藥、藏藥等，凡是能夠治病的，都可以觀想供養諸佛菩薩。「世間珍寶物」，如珊瑚、瑪瑙、琥珀、金、銀，還有鐵、銅等等，也都可以供養諸佛菩薩。
「悅意澄淨水」亦可作為供養。平時我們打水時，首先向諸佛菩薩獻新，這也是一種供養。以前阿底峽尊者來藏地時說：「印度的水特別渾濁，不能供養，但藏地的水特別澄清，僅僅將水作為供養，也可以圓滿所有的資糧。」
以前法王去印度的時候，那裡的水基本上是過濾淨化了的，算是比較清淨，但像藏地這樣澄清的水，是絕對沒有的，有時候到了藏地，看到這裡的水、藍天、白雲，好多都是自然的供品，心裡特別舒服！
我們平時供水是最容易的，不用花什麼錢，也不像買水果那樣要生吝嗇心，如果每天早上在佛前供七杯水，然後念一下供養咒，對我們來說並不困難，但功德卻是相當大的。為什麼藏傳佛教中要供七杯水呢？因為釋迦牟尼佛降生時在大地上走了七步，為了紀念這個緣起而供水七杯。總之，不管是在什麼時候，如果見到清淨的水，山谷裡也好，大江大河裡也好，馬上就要想「供養諸佛菩薩」！
一起認識十二種意幻供養！
馥郁一淨室，晶地亮瑩瑩，
寶柱生悅意，珠蓋頻閃爍。
備諸珍寶瓶，盛滿妙香水，
洋溢美歌樂，請佛佛子浴。
第一：沐浴。以前印度招待貴客的時候，首先會安排他沐浴。這裡也是，首先迎請諸佛菩薩沐浴。
用檀香、沉香薰染的浴室散發出撲鼻的芳香，香味鬱郁。水晶地晶瑩剔透，光彩奪目，打掃得十分清潔。光芒閃爍、各種珍寶裝飾的柱子上懸掛著閃光珍珠裝點的華蓋。在此，已備好盛滿塗香配成的悅意香水、鮮花的許多金等寶瓶，伴隨著歌聲、樂音而請一切善逝（佛）及佛子（菩薩）沐浴。
香薰極潔淨，浴巾拭其身。
拭已復獻上，香極妙色衣。
第二：擦拭。等待諸佛菩薩沐浴之後，用妙香薰染、清潔柔軟、無與倫比的浴巾擦拭他們的身體。
第三：妙衣。擦拭完畢以後，對出家裝束的佛菩薩，給他們供養袈裟等，適合出家身份的芬芳妙衣等、對身著在家裝束的尊主、在家身份的佛菩薩，給他們供養色彩各異、柔軟飄逸的妙衣。
亦以細柔服，最勝莊嚴物，
莊嚴普賢尊，文殊觀自在。
第四：飾品。尤其對那些菩薩，比如文殊菩薩、觀音菩薩（「觀自在」是觀音菩薩）、普賢菩薩、除蓋障菩薩、地藏王菩薩、虛空藏菩薩、金剛手菩薩、彌勒菩薩等八大菩薩供養各種裝飾：冕冠、耳環、項鍊等等。報身佛的十二種裝飾都要準備好，以此供養菩薩們。
香遍三千界，妙香塗敷彼，
猶如純鍊金，發光諸佛身。
第五：妙香。「三千界」是三千大千世界的意思。《俱舍論》中云：「四大部洲與日月，須彌山王及欲天，梵天世界一千數，許為小千之世界，彼之千數承許為，二千中千之世間，彼之千數三千界。」以小千世界為基礎，一千個小千世界叫中千世界，一千個中千世界叫大千世界，因為具足小千、中千、大千，因而叫做三千大千世界。這樣的三千大千世界等無量剎土中恆時飄散著妙香，遍及各部。
以如此殊勝的妙香，塗宛如純金般的佛身。「鍊金」，經過十六次提煉的金子叫純金。猶如純金般黃閃閃的佛身。其實，佛菩薩有各種身色的，不一定是金色的。為什麼這裡的佛身是黃閃閃的？因為我們的教主是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛的身色是金黃色的。妙香塗抹在佛的身上，塗香供養。
於諸勝供處，供以香蓮花，
曼陀青蓮花，及諸妙花鬘。
第六：花鬘。以前印度人都戴花鬘、寶鬘，在此處我們要將這些做供養。在堪為殊勝福田的一切佛像等前，供上令人感到愜意、香味沁人肺腑的曼陀羅、蓮花以及青蓮花、白蓮花等組成的花鬘，還有各種珠寶組成的寶鬘。
亦獻最勝香，香溢結香雲。
復獻諸神饈，種種妙飲食。
第七，香雲。殊勝合意的妙香洋溢各方，結成香雲，旋繞遍布空中，這些都供養給佛菩薩。
第八，神饈。供養神饈等種種飲食。「神饈」也就是吃的東西。剛才供養的是花鬘，佛菩薩把這些寶鬘、花鬘都帶上，然後開始用餐了，所以用各種神饈、果汁、飲品等各種飲食來做供養。要供養三白、三甜等物質所做的各種神饈。現在我們也做食子垛瑪，做的都是簡單的，還要做複雜的、特別莊嚴的來做供養。
亦獻金蓮花，齊列珍寶燈。
第九：寶燈。供養各種燈。我們現在供的是酥油燈。以前印度供的都是自然帶光的珍寶燈。井然有序排列的金蓮花中安放有各式各樣光芒閃閃的寶燈，乾乾淨淨，整整齊齊。
我們平時供水、供燈、供花的時候，也要排列得整整齊齊。包括我們進大殿，大家安坐修法的時候，座墊、小桌都要擺得整整齊齊。服裝也是，出家眾穿法衣，在家眾穿居士服，也要乾乾淨淨、利利索索。買各種珠寶莊嚴壇城你做不到，沒有這個能力，但是你自己修法或是聞法的時候，可以把自己的墊子和小桌都擺得齊一點，坐得齊一點，這也是莊嚴壇城，也是一種殊勝的供養，也是在供養諸佛菩薩。
香敷地面上，散布悅意花。
第十：地面。香水塗敷的地面上，遍滿令人賞心悅目的花朵，以此做供養。
我們大殿地上鋪的是地毯，上面有各種圖案，為什麼要這樣做呢？這也是供養諸佛菩薩，這些都是意幻供養。
你們現在心裡閒著的時候就瞎想，有時候什麼也不想；嘴也是閉著的。應該多想想這些，心裡多觀想、觀想，意幻供養嘛，這樣對治自己的貪著，同時也是在培養信心和恭敬心，對治自己的貪心和欲望。平時也是，你們應該嘴上念一些咒語、佛號。你們看這些藏民平時沒有事情的時候，嘴總是在動，手總是在動，嘴裡念佛號或咒語，手裡撥念珠，這是習慣。你們看看自己，口惡業、意惡業很容易造，很容易犯啊！所以嘴裡應該多念念咒，發心不到位也罷，多念點兒，不要讓它說是非，說綺語，用念咒、念佛號堵住它。
聞法的時候有內容就想內容，修法的時候有內容就想內容，平時也不要給心機會去想那些世間的瑣事，想那些沒有用的事情，應該做意幻供養。我們不是在修煉嗎？別讓自己的心胡思亂想，應該意幻供養，供養衣服、裝飾、花、燈、吃的、喝的，佛菩薩很高興，自己也很歡喜，這樣多好啊！比在那裡胡思亂想好吧？你看，心裡一直在煩惱，臉上也愁。真的，一個修行人隨時都應該是樂呵的，處處都是開開心心的。所謂的修行，就是要讓自己歡喜，讓自己高興，自己心裡高興、歡喜就行了。若能這樣歡喜、快樂一個小時也是自己的收穫，若能快樂一天也是自己得到的，若能快樂一輩子就更好了，活的時候自在，死的時候也一定會特別好。作為一個修行人，就要這樣。整天愁，愁什麼啊？自己給自己增加煩惱，自己給自己增加壓力。整天東想西想，想這個、那個……這叫沒事找事，自尋煩惱，自找痛苦。處處找問題，好像自己還挺有觀察力，挺有智慧似的，觀察這個，觀察那個，想這個，想那個的……這不叫聰明。
意幻供養對佛菩薩來說沒有什麼意義，但是對我們自己來說意義很大，能對治傲慢、貪心等煩惱，同時自己也能獲得歡樂，多有意義啊。為什麼佛說一切唯心所造？因為都是自己的心造作的。快樂是自己給自己創造的，痛苦也是自己給自己創造的。你的煩惱、痛苦都是自尋的，沒有辦法。現在我在教你解脫煩惱、痛苦的方法，但若是你不這樣做，也沒有辦法，活該煩惱，活該痛苦。
廣廈揚讚歌，懸珠耀光澤，
嚴空無量飾，亦獻大悲主。
十一、宮殿。無量宮殿裡面的裝飾品都統統作供養。具有莊嚴等功德的無量宮殿，傳頌著天子、天女們所吟唱的悅耳動聽的讚歌，各種珍寶懸垂的飾品將寶幢等嚴飾得光怪陸離、光芒萬丈，遍布虛空界，成為虛空莊嚴的這些飾品也都供獻給大慈大悲的諸位尊主。
金柄撐寶傘，周邊飾美飾，
形妙極莊嚴，亦展獻諸佛。
十二、寶傘。周圍有珍珠等飾品嚴飾的悅意金柄高高撐起珍寶組成、造型美觀、令人見而生喜的勝妙寶傘，也是恆時供養一切如來。
共有十二種供養，這些都是意幻供養。觀想出來，心裡這樣想，想得越美越好，這叫「意幻」。通過觀想然後幻化做供養，這也是鍛鍊心態的一種方式。十二種意幻供養，大家應該好好記住，平時也應該這樣做意幻供養。
每一粒米都包含了全宇宙的供養
宗薩欽哲仁波切
為了享受與佛菩薩有關的“矩陣”、“投射”，你得需要能力。為了能夠有享受這些的能力，積聚功德非常重要。
下面講的是非常重要的東西，你一定要記下來：真正的功德實際上就是佛性，所謂積累功德其實就是讓你的佛性顯現出來，僅此而已。
積累功德的方法非常非常多，對此，我不用多談，因為中國的大乘修行者都是最會積聚功德的人。但可以說一點的就是：積聚功德要從發菩提心開始、中間要以菩提心為伴、然後，不管你採用什麼方法來積聚功德，你都要有“防毒機制”，知道在勝義諦層面，這些現象都是幻相。最後，把你所積聚的全部功德迴向給迷戀輪迴和世俗諦裡面的一切眾生，希望他們都能夠解脫。
在龍欽心髓傳承裡面，積集功德的方便法門是“供曼扎”——首先，觀想皈依境為功德田或功德境、然後要有曼扎盤、還有米、錢幣、小沙石等等，然後在做供曼扎的時候不要把這些東西都看成是普通錢幣、米、花瓣或小沙石等世俗的東西，而是觀想“就算每一粒米、每一粒沙裡面都包含了全宇宙無數無量的供養”。
當然，在大家一般所念誦薩迦派八思巴所寫的《三十七堆供曼達儀軌》裡面，你其實可以看出有很多內容是受印度的影響，譬如“無窮盡豐盛牛（滿欲牛）”這個就很受印度影響了；虛空無邊無際，你可以任意思想，同樣的，任何你認為是珍貴的、有價值的東西，你都能夠用來做供養，譬如：太陽、月亮、金銀珠寶、珊瑚琥珀、精緻漂亮的花園、溫泉、電影明星、模特等等，只要你作為人類有限的投射認為是有價值的東西都可以。
但我們必須要了解，供養這些東西並不是因為佛菩薩需要這些東西——你要記住：這樣做是因為我們要積聚自己的功德，如果你所供養的東西能夠讓你除掉自己的執著，這就是好的供養。
並且，你也要記住：心的投射實際上非常有力，事實上，這是我們現在身為人類唯一有的東西，所以你千萬不要認為“我這樣做實際上也沒有花什麼錢，這樣也就沒有什麼價值了。”當然如果你能以物質的東西供養，你也應該去做。
對於像我們這樣忙碌的現代人來說，有一個更實際的建議，因為很可能我們根本沒時間做供曼扎，但你還是可以給自己立一個規矩，譬如說你用一尊佛像，或一本佛教如《金剛經》，你把佛像或《金剛經》放在一個比較高，認為殊勝、尊敬的地方，然後於佛像或《金剛經》這些前面供水、供燈、供花、供香，譬如：你選擇供水，雖然這只是一碗水，但你要覺得這是一件大事——事先你要把碗洗得乾乾淨淨、供的時候要放置得非常非常的整齊，讓自己感覺很殊勝；因為你這樣做的時候同樣必須是付出、犧牲自己的能量、時間，和非常寶貴的專注或虔誠；這樣每一個付出或犧牲的東西都會能夠讓你積累功德。
但不要把這些事情看成一種“義務”，非得勉強自己每天都這樣去做，重點你只要知道：虔誠的放置供品、專注的放置供品，這樣也會積聚到很多功德的利益。實際上，積聚功德類似供水這樣的方便還有很多很多，過去的大師們都說：實際上因為積聚善業、積集善德很簡單，所以淨除一切業障、罪障才變得可能。
而供養的習慣或傳統，實際上是使得一個人或一個地方變得更神聖的理由。
在來台灣之前我去了尼泊爾，如果現在去尼泊爾，往往你就會有種感覺：這個國家正在以十秒為單位快速衰敗中，好像整個國家快要垮下來了——排水道不通暢、就連電力供應也不能保障等等，幾乎每一樣東西都越來越糟，一副江河日下的景象，沒有很好的購物中心、商店、酒吧、咖啡館，幾乎連一個讓人感覺優良的東西都沒有；但這個國家，特別如果你到了像加德滿都這樣的地方，幾乎是奇蹟一樣：你差不多每分每秒都可以聽到讓人心曠神怡的鐘聲傳過來——可能有佛教的寺院在供養諸佛菩薩，或印度教的寺廟在供養諸神；這樣的聲音、這種氣氛，讓你感覺幾乎置身於不可思議的奇蹟之中。
在這裡我必須承認這種奇蹟般的能量，你也可以在某一些基督教、伊斯蘭教等等外道的社團或寺宇感覺得到。我前一陣子去了俄羅斯，並參觀了那邊的教堂，而那邊信徒種種虔誠的表現，讓我這樣不信神的人置身其中，感覺這是聖者、神居住的地方。
下面的話，如果日本的朋友聽到了希望不要覺得不舒服——我到日本京都去，真的是非常驚嘆日本的寺院有著不可思議的美，可是你到了那邊的寺院，就是沒有奇蹟般奇妙的感覺，為什麼？因為那邊的美，不過就像是博物館的美，僅此而已。
所以我有點害怕，希望新加坡、台灣的這些廟宇不要變成迪斯尼樂園一樣，因為這些是很危險的，會讓寺廟失去讓人奇蹟奇妙的感覺，因為這些讓人生起虔誠心奇蹟奇妙般的感覺真得是很重要的。
當然，對於偉大的修行者來說，這些外境並不重要。上一世欽哲仁波切確吉羅卓，有一次就在印度接近錫金的地方取出了一個伏藏，而且是在一個叫西里古里（Siliguri）亂糟糟的城市火車站取出的——要知道，全世界最讓人心情煩惱沮喪的地方大概就是印度的火車站，而為什麼某些地方會能讓人有奇蹟魔幻般的感覺呢？這個，就是當地人功德的顯現。
七支供介紹
七支供是顯宗和密宗積累資糧的共同方法。每次修法前作七支供，可以積累廣大的資糧，對往生淨土和證悟空性都有幫助。顯宗的教法裡包含了七支供，不修七支供的話，很難往生淨土；密宗的上師瑜伽，也要通過修七支供而生起智慧的信心，這樣才可能證悟空性。
佛法中積累資糧的無量法門全部包括在七支供中，修學者可以通過此修法快速積累資糧，無論想即身成就還是想臨終往生，都必須修持七支供。
七支供分七支：1、頂禮支；2、供養支；3、忏悔支；4、隨喜支；5、請轉法輪支；6、祈請不入涅盤支；7、回向支。通過七支供修法，可消除業障，圓滿資糧。此供是積累福慧最殊勝的方法，也是即身成就最快捷的方法，更是進入聖者境界的要門。
第一支是頂禮：
所有十方世界中，三世一切人師子，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。
普賢行願威神力，普現一切如來前，
一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
所有十方世界之中，過去、現在、未來一切諸佛菩薩、人天導師，我以清淨的身口意，一一全部禮敬而無有遺余。以大威神力的普賢行願及自心信解力的加持，在每一尊佛前，顯現出百千萬億身，每一身都周遍禮敬無數塵剎中的諸佛菩薩。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。
在一微塵中有無量無數的諸佛，每一尊佛都在無量菩薩海會的圍繞之中。無盡法界的每一微塵中，也都有無量無數的諸佛。面對如此聖境，我以如大海般無量的音聲，普出無盡美妙動聽的言辭，直至未來一切時劫，時時贊歎諸佛如來浩瀚無際的功德。
第二支是供養：
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以最美麗的花鬘，最美妙的歌舞音樂，最上好的塗香、傘蓋，這些最莊嚴妙勝的供品，一一供養諸佛如來。以最華麗的服飾，種種燒香、末香及種種燈燭，所有的供品堆聚如須彌山一樣高，（頌詞中的“妙高”即須彌山）以此遍滿虛空法界的供品，一一全部供養諸佛如來。
第三支是忏悔罪業：
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆忏悔。
無始劫來，由於貪嗔癡三毒之因，使得身口意三門造下了無數惡業。如今，我要在諸佛菩薩、一切聖眾面前，坦誠發露，全部忏除。
第四支是隨喜：
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方無量世界的一切眾生，聲聞乘、緣覺乘有學道或無學道的聖者以及一切諸佛菩薩所修積的善根，我皆歡喜愉悅、誠心隨喜。隨喜，是看到別人行善或聞思修行時，生起歡喜心。在見到他人作功德或善行時，如同自己所作，同樣地感到欣喜。這是積累廣大資糧的最好方法。
第五支是請轉法輪：
十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
所有以智慧之燈照亮世間愚癡黑暗的諸佛菩薩，及最早成就菩提的聖者們，我以至誠之心，勸請諸佛菩薩、善知識們悲憫我等一切眾生，而轉於無上妙法輪。
第六支是請佛不入涅盤：
諸佛若欲示涅盤，我悉至誠而勸請，
唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
我化現無數身，到示現入寂淨涅縏的一切諸佛如來前，哀求勸請，我唯一的願望是在未來的塵數劫中請佛長久住世，利益一切有情眾生，切莫入於涅盤。
第七支是回向：
所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪，
隨喜忏悔諸善根，回向眾生及佛道。
以上隨普賢菩薩修習頂禮諸佛，廣修供養，忏悔業障，隨喜功德，請佛住世，請轉法輪，所有無量無邊善根功德，回向法界虛空界中的一切眾生，願諸眾生離苦得樂，早日解脫，早日成佛。以此廣大回向可以消除我執。一個真正的修行人，如果能在日常生活中不離大乘菩提心、慈悲心、七支供等修法，一定會快速消除業障，迅速積累資糧。
回向的體性是願，回向和願如何區別呢？
成就善根之前的希欲叫願，成就善根後的希欲是回向。
我們希望善根都成為眾生成佛的資糧，以如此廣大願心攝持回向，善根就成為大菩提之因，直至成佛都不會窮盡。
意幻供養可以累積極大福德
索達吉堪布
沒有財物也可意幻供養
此外，僧眾也是殊勝的福田，供養僧眾的功德也非常大。《前行備忘錄》中說：“‘活生生的佛陀、活生生的佛法、活生生的僧眾。’供養僧眾能夠獲得供養三寶的福德，供養佛、法雖然能得到供養的福德，卻得不到對境接受的福德，而供養僧眾既能得到供養的福德，也能得到接受的福德。”
如果自己沒有許多錢，在別人供齋時，即使隨喜一袋奶粉，也能積累巨大的福德。最近有幾個青海的藏族居士到佛學院供齋，雖然他們供養的錢不多，但看得出來，他們對僧眾非常有信心，供養的心非常虔誠，我非常隨喜他們的供養。
如果由於往昔沒有積累福德，導致今生自己非常貧困，沒有財物作真實供養，也可以用鮮花、淨水、藍天和白雲等無主物作供養，甚至通過觀想作意幻供養，這也能積累巨大的福德。寂天菩薩曾說：“福薄我貧窮，無餘堪供財，祈求慈怙主，利我受此供。”
如果連這一點都做不到，這種人確實是沒有福報了。當然，現在很多人的行為有點顛倒，有錢人捨不得作真實供養，反而要去意幻供養，沒錢人本來可以作意幻供養，但非要把所有的錢財供養出去。我覺得窮人應在保證生活的前提下作供養，沒必要把全部財產都供養完，否則要想長期行持善法有一定的困難。當然，如果自己的心特別清淨，供養的心非常真誠，確實把一切錢財看破了，那也可以毫無保留地作供養。
如果沒有錢，只要心清淨，即使供養土石也有很大的功德。以前佛陀與阿難去化緣，途中有兩個小孩在路邊玩耍，他們用土粉建造房屋等，並且說：“這是住房，這是倉庫，這是如意寶。”
一個小孩遠遠看見佛陀過來，生起了很大的歡喜心，於是捧了一把“如意寶”來到佛陀面前準備供養。由於他的個子太矮，夠不著佛陀，便對另一個小孩說：“你彎下腰，我站在你身上把‘如意寶’供養世尊。”那個小孩照著他說的去做了。
他站在同伴的背上，這時佛陀也將缽盂放低來接受他的供品，小孩把一捧土粉倒在世尊的缽盂裏面。佛陀回過身來將缽盂交給阿難說：“將這些土粉和成泥塗在經堂的牆壁上。”
並授記道：“這個孩童以供養一捧土粉的福德，於我涅槃百年後轉生為南贍部洲的阿育王，另一個孩童變成他的大臣，阿育王將會在南贍部洲建造八萬四千座佛塔。”
按理來講，一捧土粉沒有什麼用處，但為了圓滿這兩個小孩的福德，佛陀卻以慈悲心接受了他們的供養。佛陀的弟子們也有類似之舉，曾經有一位患麻風病的女人供養迦葉尊者一碗米湯，當時有一隻蚊子落入湯裏，麻風女試圖除去蚊子，結果手指斷落於米湯中。
迦葉尊者為了滿麻風女的心願，沒有任何嫌棄心地享用了這一碗米湯。麻風女因此生起了極大的歡喜心，死後轉生到了三十三天。諸聖者們為了讓眾生積累福德，就是這樣做的。
但現在有些出家人卻不是這樣，施主們辛辛苦苦地做好飯菜，但有些人在應供時卻挑三揀四，覺得這也不好吃、那也不好吃。我覺得這樣的行為很不好。即使施主供養的物品不是很好，但為了讓他們積累資糧，出家人也要以歡喜心享用。
如果有些供品自己實在用不上，也要合理地用在其他方面，儘量不要浪費施主的財物。
如佛陀授記的那樣，佛陀涅槃一百年後，阿育王在印度出世，他在位期間極力護持佛教，推動對佛經進行了第三次集結，修建了八萬四千座佛塔，還在許多佛教聖地樹立了紀念石柱。以前我去印度時，在佛陀誕生地見到了阿育王立的石柱，上面銘刻著阿育王的敕文：“……這裏是釋迦牟尼佛誕生之地。”
印度的許多聖地都有阿育王立的石柱，現在看來這些石柱很有意義，因為可能是為了搞旅遊，現在印度出現了許多真真假假的聖地，一般人也無法辨認到底哪里是真的、哪里是假的，但只要有阿育王石柱的地方，肯定是真正的聖地。
阿育王對佛教的貢獻非常大，他是佛教歷史上一位著名的大護法，他的果報就是供養世尊一捧土粉得來的。看了他的故事，有些沒有錢的人應該有所啟發，知道該如何做了吧。
達真堪布：意幻供養的功德利益
佛在經中講了很多種積累資糧的方法，其中最殊勝、最方便的方法就是供曼茶羅。供養有實物供養和意幻供養，供曼茶羅是意幻供養，不需要具備很多的物品和資具，主要是憶念，即心裏觀想。通過觀想，我們可以把三千大千世界裏所有清淨美好的東西，都供養給十方三世一切諸佛菩薩。
若是發心到位了，意幻供養和實物供養沒有絲毫差別。實物供養是以身體、受用和善根進行供養，意幻供養是心裏憶念。
意幻供養和實物供養為什麼沒有區別？首先要明確供養的目的。其一，是要憶念上師三寶、諸佛菩薩的功德；其二，是要斷除對世間物質的貪著。
若是我們能夠時時將清淨美好的東西都進行意幻供養，就能憶念上師三寶、諸佛菩薩的功德。之所以要憶念上師三寶、諸佛菩薩的功德，就是因為在我們的相續中要圓滿這些功德。若是我們沒有時刻憶念，就容易忘掉，容易退心。憶念的同時，還會生起信心，即清淨信心、欲樂信心和勝解信心。
清淨信心就是歡喜之心，你越喜歡佛菩薩具有的功德，希求之心就會越強烈，修行就會越精進；欲樂信心是自己也想獲得佛菩薩的功德；勝解信心是相信自己也能具足、圓滿這些功德。憶念佛菩薩的功德能培養並生起這三種信心，同時能降伏、斷除貪著。
我們見到了自己喜愛的東西不去貪著，而能時時憶念上師，時時做供養，就直接對治了貪心。
我們無論衣食住行，任何時候都應該做意幻供養。
我們可以穿衣服，但不能貪穿；我們可以吃東西，但是不能貪吃。我們可以意幻將這些衣食住處乃至世界上所有清淨美好的東西，都供養給十方三世一切諸佛菩薩，這就是供曼茶羅。這是種圓滿的供養，同時又直接對治了貪心。
無論在哪里，比如看到美麗的草原、鮮花，看見漂亮的人或物等，都不能生起貪心，要進行意幻供養。通過憶念三寶的功德，對三寶生起信心，時時刻刻提起正念，通過這樣的正念直接對治我們的煩惱和習氣。
要想斷除煩惱、改變習性，就要時時刻刻這樣去做。如果只在口頭上說，很難降伏煩惱，改變習性!
你知道意緣供養嗎？理解並實修「無主物」意供於上師三寶前？
以意緣取器世間所有無主的美妙之物，以大恭敬心奉獻於三寶前。這種供養對我們來說是一種極方便、極廣大的供養，因為像我們這種凡夫，多生累劫未積福報，所以在現在貧窮睏乏，無有堪作供養之物，即使有少分財物，亦不堪供如海聖眾。因此在諸多經論中，世尊開示殊勝方便的積資懺罪方法，《善巧方便經》中曾說：「大菩薩以慧心攝取十方鮮花、花鬘、妙香、森林、山河、如意寶等諸無主之物，供養諸佛，有無量功德。」《寶雲經》中亦如是云：「善男子，應以三千世界所有花果等諸供品，於晝夜六時中，於三寶前供養三次。」
意緣供養極為方便，我們可以隨時隨地隨意行持，無論何處，遇到壯麗的山河湖海、美好的田園等，凡使人心曠神怡之境時，以虔誠的心意緣取呈獻於怙主眾前。同時意緣供養的範圍非常廣大，上至蒼穹、下徹海底，近如眼前景物，遠如十方清淨剎土，古如萬里長城，新如都市大廈，所見、所聞，一切殊妙境像，都可作供養。
我們如此精勤供養，其目的完全是為積聚福德資糧。本來諸佛菩薩已遠離我執，斷盡貪毒，對他們自身而言，完全無須這些虛幻不實的供養。不但如此，諸佛是菩提心圓滿的成就者，無論如何不會放棄利益眾生，我們祈求世尊受供利益自己，實際上是一種斷除自我執著與諸佛相應的修法，此處暫不深言。一般來說三寶是一切功德的來源，一切福德之賜予處，所以要哀請這些大慈大悲之怙主，為使我等生起摩尼寶般珍貴的無上菩提心，而納受以上意緣供品。
有些人可能會有疑問：「這些緣實物的意供，確實有如是功德嗎？」這點不用疑惑，普賢菩薩已用十大願加持了這種意供，在《普賢行願品》中講得很清楚。供養者的清淨意樂與諸佛菩薩無邊慈悲威力的加持，以意緣供養和以實物供獻，二者在功德上沒有差別。
現在，我們屏息一切雜念，展開意念之翼，緣取一切美好的事物，供獻給崇高的三寶。
1、我們觀想各種芬芳撲鼻的鮮花，天界神秘的曇花，聖潔的烏波羅花，無瑕的曼陀羅花……；藏域夏季草原，千萬種不知名的野花，散發出沁人心脾的芳香，閃爍著繽紛的色彩，紅的像火焰，白的像雪茸，紫的似瑪瑙，藍色的似藍寶石，七彩雜糅的似彩虹……；人間花園中：春天的櫻花、海棠、梨花、杜鵑花……，夏天的石榴、薔薇、仙人掌花、千葉蓮、金蓮花……，秋季的菊花、太陽花……，冬季的梅花、耐冬花……；飄逸的水仙、清幽的丁香、莊重的荷花、嬌妍的牡丹、富麗的鬱金香……所有天界、人間陸生、水生的大自然鮮花，我們都以意念緣取，恭敬地供養十方三世諸佛、正法、賢聖僧等這些功德大海之前。
2、我們觀想世間的珍美果實：蜜甜清香的芒果、甘甜醇厚的蜜菠蘿、香甜軟膩的香蕉、脆甜多汁的梨、荔枝、龍眼、蘋果、香橙、柚子、蜜桔、葡萄、桃子……；珍珠般的稻米、脆玉般的玉米、金珠般的黃豆、銀珠般的蓮子、麥子、玉蜀黍、高粱、胭脂米、黑米……三界之內，有情善業福報所成一切珍美的果實，以意念緣取，以七寶盤陳盛，供養於尊貴的上師三寶之前。
3、我們觀想種種良藥：靈芝、雪蓮、黃精、百合、紅參、白參、天麻、地黃、首烏……天地之間，祛除有情一切疾病的甘露妙藥；世間的寶物：金剛寶、如意寶、五彩寶石、翡翠、瑪瑙、珍珠、珊瑚、琉璃、琥珀、夜明珠……一切四大和合之粹；悅意清澄的水，乾淨無污、清無泥雜、柔軟可口、涼冽清爽、甘甜醇和、馨香馥郁、滋潤解渴、予樂祛病，一切澄澈晶瑩的滋生自然萬物之源。以我們純淨的心化身微塵數，緣取這一切獻供於清淨無染、萬善之源的上師三寶前。
4、以我們的心靈托起世間一切秀美的山峰：聳立於四洲中心的須彌山王，純金、白銀、琉璃、紅寶石四寶所成，由金剛地基而起，頂入三十三天之蒼穹；須彌山周，七寶金山挺然矗於香水海，它們雄偉輝煌，放射出炫目的光芒；世界周邊，大鐵圍山森然屹立，它以崢嶸威嚴圍護著須彌四洲；贍部人類視力所及，世界屋脊上的寶頂——珠穆朗瑪峰，它神秘的威嚴震撼著人類魂靈；碧藍穹彎下，靜臥著神山岡底斯，偶爾揭開它的紗罩，晶瑩秀雋的面容，讓世人魂牽夢縈；終年暑日炎炎的赤道，吉力馬札羅山頂萬古積雪，散發出清涼慰藉著火爐中的生靈；雄亘歐洲大陸的阿爾卑斯山，遠古冰川運動留下的藝術奇珍；冰雪嚴飾著的金色淨土——清涼五台山；淼淼茫茫的大海中，琉璃世界普陀山；雲蒸霞蔚中的黃山；點綴著雪蓮、天池的天山；氣勢磅礴，變幻無窮的崑崙山……崇高的上師三寶啊，請慈悲地納受我的供養！
5、我們也緣取一切寂靜、秀美的森林，馬拉雅山的旃檀林；興安嶺的紅松林；羅霄山的千里竹海；香樟林、桂花樹林、榕樹林……還有那繽紛五彩的寶花，嚴飾著淨剎的寶樹，寶樹以琉璃為干，玻璃為枝葉，金銀為花果，放射著奇異的光彩；無數枝葉茂盛的果樹，枝上疊疊密密地垂滿了珍果，一串串一顆顆，似綠色的瓔珞上綴飾著七彩寶石。上師三寶啊，請悲愍地接受這一切！
6、我們以意念緣取天界、人間、龍宮、淨剎等所有的芬芳妙香，各種名貴的燒香、塗香、香水，意緣那旃檀、沉香、丁香、鬱金香……獻於上師三寶功德大海眾之前。
7、我們再來觀想：那三十三天天人福業所成的如意樹，諸清淨剎土中七寶所成的如意樹，樹冠高聳，輝煌無比，能隨意滿足有情之所願；那北俱盧洲、欲界天及劫初時有情福業形成之自生莊稼，它自然生長，百味俱足，如同甘露能隨心顯現各種妙味；除上述供品，還要以意緣取其餘珍貴飾物，無論現在、過去一切堪可供養的珍飾，都頂戴供養在最尊貴的上師三寶之前。
8、我們用意念掬起世間一切明淨的湖泊，平靜安詳的湖泊中悠遊著潔白的天鵝，它們悠閒地用紅掌畫出一圈圈碧瑩的漣漪，高亢的鳴吟映襯著萬古靜穆。上師三寶啊，請慈悲地納受我的供養！
9、最後，我們來觀想在廣大無邊的虛空界，從天界、人間到龍宮，整個器世界無有主人的一切美好事物，我們所見過及能憶念到的，全部以意念攝集起來，恭恭敬敬地奉獻在諸佛菩薩、上師前，以最真誠的心情懇請諸佛菩薩、上師慈悲納受這一切。由於我前世未積資糧，現在我非常貧窮，沒有其餘可以供養三寶之財物，祈求大慈大悲的怙主為利益我而接納這份供養吧！
意幻供與意緣供的區別
於諸勝供處，供以香蓮花，
曼陀青蓮花，及諸妙花鬘。
我向最殊勝的供養處，供上芬芳的蓮花、曼陀羅花、青蓮花等，以及各種美妙的花鬘。
諸佛菩薩是一切功德大海，是最殊勝的供養處。我們以意幻供養時，對境應包括十方世界所有聖尊，在佛像、佛塔、金剛上師、經書等殊勝的三寶所依面前，供養具有妙香的蓮花、曼陀羅花、青蓮花，以及美麗的花鬘。
意幻供與意緣供有所區別，意緣供是以意念緣取外境真物作供養；意幻供僅是以心意幻化、觀想而成的供養，不一定要外境真實存有這種供品。聞思過教理的人都知道，三界萬物皆是心之幻現，我們用很真誠專注的心念去觀想某種東西供養聖尊，與用實物去供養，其實質上沒有區別，當然，這必須要供養者有一定的心念專注力與信心，方能達到完全無別的境界。
我們現在以所有聖尊為供養境，以意幻供養各種鮮花與花鬘。諸位的意念重新回到觀想上，前面我們已觀想供養塗香，然後迎請諸佛菩薩至頂層宮室裡，請諸聖尊安住各種寶座上，此時，發揮你最大想像力，想像出各種青蓮花、金蓮花、白蓮花、紅蓮花、紫蓮花、睡蓮、千葉蓮、荳蔻花、曼陀羅花等等，一切你能想像出的妙花，及種種鮮花編織而成的花鬘，極其美妙、香郁，將這些鮮花和花鬘供養給諸聖尊。通過這種供養，供養者將得到七菩提支花鬘。
旅遊中無論你看到了什麼美景，都別忘了這個念頭
喇榮澤旺 導師
出行總是令人歡喜。無邊人間美景，萬般山水豪情。
經中說有一法，可以讓我們的節假旅行所見的種種美好不再只是匆匆一瞥，或手機裡被埋沒的種種影像，反而會為我們帶來諸多功德，積累成佛資糧。這一法，便是意緣供養。
“大菩薩以慧心攝取十方鮮花、花鬘、妙香、森林、山河、如意寶等諸無主之物，供養諸佛，有無量功德。”
——《善巧方便經》
和真實供養不同，我們無需為此付出太多自己無力支付的財產，想一想我們如何能夠買下一潭西湖，一輪明月，或一林鳥鳴獻於三寶？
而意緣供養和意幻供養也有一定差別。意緣供養是指心中緣取真實物作供養，比如，看到一個非常好的物品，或者一朵美麗的鮮花，心里首先緣取這個外境，然後再進行供養。意幻供養則是以心意幻化、觀想無量無邊的供品作供養，雖然不一定有真實外境存在，但也有如是的功德。
大乘佛教中說“萬法唯心造”，既然萬法唯心造，那外境中存在的實物其實也是心的幻化，如果專注心念觀想某種東西去供養諸佛菩薩，與實物供養本質上沒有什麼區別。當然，這必須要有一定的觀想能力，諸佛菩薩才可以接受你的供品。
——《入行論講記》第二十課
而意緣供養則極為方便，我們可以隨時隨地隨意行持，無論何處，遇到壯麗的山河湖海、美好的田園等，凡使人心曠神怡之境時，以虔誠的心意緣取呈獻於怙主眾前。同時意緣供養的範圍非常廣大，上至蒼穹、下徹海底，近如眼前景物，遠如十方清淨剎土，古如萬里長城，新如都市大廈，所見、所聞，一切殊妙境像，都可作供養。
——《入行論廣釋（上）\第二品懺悔罪業》
具體操作上，意緣供養也簡單方便至極。無非一個念頭，搶個頭排沙發就可以啦。
在路上看到彎彎的小溪、靜靜的山岡、美麗的村莊，不管什麼景象，只要自己覺得悅意好看，第一個念頭就要想“供養三寶”。口裡可以這樣說，心裡也可以這樣觀想，如此一來，自然而然就能圓滿很多資糧。
不僅是水池、湖泊應該供養，世界上的北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋等大的海洋，也應該在心裡觀想供養，我們乘飛機跨越這些海洋時，若不忘觀想供養，功德是相當大的。
——《入行論講記》第十八課
疑惑：如果我們看到酒店的水晶燈或者別人家的花園很美，如是做供養，會有不與取的過失嗎？
答：不會。這樣的供養還有另一個名字，叫做“自成供養”。
所謂“自成”，是指由人類共同業感所顯現的供品，即器世間最初形成時，由眾生共業而自然形成的三千大千世界，這其中有百俱胝數的須彌山、日、月等以及五種自然供品。
自成供養沒有任何限制，大家可以自由運用想像力觀想廣大的財富作供養，像國家金庫裡的黃金，要把它們拿出來作供養是不現實的，但我們可以用心將它們“搬出來”作供養，誰也不可能控制我們的心，不允許我們這樣觀想作供養。不僅是財富，一切悅意的東西，都可以心緣取來供養三寶。
自成供養是一種非常清淨的供養，因為供品是由眾生的共業形成的，沒有執為你的、我的，任何人都可毫無吝嗇地供養。
——《藏傳淨土法》第三十一課
不知大家假期會到哪裡？也許會看到高山，也許會見到密林，也許會坐飛機越過無數山川大海，也許會流連於桂花香樹之下，殊勝的供養快快操練起來！
我們緣取一切寂靜、秀美的森林，馬拉雅山的旃檀林；興安嶺的紅松林；羅霄山的千里竹海；香樟林、桂花樹林、榕樹林……（靜謐森林中，白天沒有任何塵世的喧鬧，晚上沒有任何非人的恐懼損害，非常適合修法。我見過的寂靜神山中，沒有比得上剛日托嘎山的，走進那蓊蓊鬱鬱的樹林中，便能脫去塵俗的一切垢染，林中綴滿奇花，有潺潺泉流，可口的野果……月夜的景色更是朦朧怡神）；還有那繽紛五彩的寶花，嚴飾著淨剎的寶樹，寶樹以琉璃為乾，玻璃為枝葉，金銀為花果，放射著奇異的光彩；無數枝葉茂盛的果樹，枝上疊疊密密地垂滿了珍果，一串串一顆顆，似綠色的瓔珞上綴飾著七彩寶石。上師三寶啊，請悲愍地接受這一切！
以我們的心靈托起世間一切秀美的山峰：聳立於四洲中心的須彌山王，純金、白銀、琉璃、紅寶石四寶所成，由金剛地基而起，頂入三十三天之蒼穹；須彌山週，七寶金山挺然矗於香水海，它們雄偉輝煌，放射出炫目的光芒；世界周邊，大鐵圍山森然屹立，它以崢嶸威嚴圍護著須彌四洲；贍部人類視力所及，世界屋脊上的寶頂——珠穆朗瑪峰，它神秘的威嚴震撼著人類魂靈；碧藍穹彎下，靜臥著神山岡底斯，偶爾揭開它的紗罩，晶瑩秀雋的面容，讓世人魂牽夢縈；終年暑日炎炎的赤道，乞力馬扎羅山頂萬古積雪，散發出清涼慰藉著火爐中的生靈；雄亙歐洲大陸的阿爾卑斯山，遠古冰川運動留下的藝術奇珍；冰雪嚴飾著的金色淨土——清涼五台山；淼淼茫茫的大海中，琉璃世界普陀山；雲蒸霞蔚中的黃山；點綴著雪蓮、天池的天山；氣勢磅礴，變幻無窮的崑崙山……崇高的上師三寶啊，請慈悲地納受我的供養！
——《入行論廣釋（上）第二品懺悔罪業》
【 什麼是「意幻供養」？】供養曼達拉、輪王七寶、八瑞物 / 王鋒靖
所謂意幻供養，是將非真實擁有而是意識幻化的供品供養三寶。這些供品包括八瑞物、八瑞相、輪王七寶等有寂所攝的一切圓滿。也就是說，要觀想世出世間一切美好悅意的物品，並將其供養阿彌陀佛為主的功德田。
除了諸佛菩薩等具有廣大福德者之外，一般人很難擁有輪王七寶等供品，那我們是不是就無法供養這些供品了呢？不是。如果有輪王七寶、八瑞物、八瑞相的模型和畫像，可將它們觀想為真實供品來供養，如果連模型和畫像都沒有，可以就地取材，將七八粒青稞、大米、奶渣等觀想成真實供品作供養，這也能獲得巨大的功德。為了方便道友們觀想，以前我專門請人畫了這些供品，附在《極樂願文大疏》中，但道友們好像沒有重視，我去過一些道友家，他們的佛堂裡都沒有這些供品。今後大家應該盡量供養這些供品。
藏地的許多寺院中都繪有彩色的輪王七寶、八瑞物、八瑞相，現在有些佛具店裡也有這些模型和畫像出售。在見到這些模型和畫像時，不要將它們當作世間的工藝品，也不要認為供養這些物品只是一種宗教傳統。如果有這樣的認識，那就大錯特錯了。其實這些供品出自佛經，其中一些與佛陀的成道有甚深因緣，如果能供養這些供品，一方面功德很大，一方面自己也會有成就的殊勝緣起。當然，無有信心者很難接受這些道理，更不可能實地行持，但有信心者完全能接受這些道理，會歡歡喜喜地行持。
現在有些知識分子只是研究佛教的理論，內心對三寶一點信心都沒有，在實際行動上也從來不供養三寶。這些人還自認為是佛學權威，有些愚笨的人也在他們面前聽課。可想而知，這些老師能培養出什麼樣的學生。華智仁波切有一個教言：「如果上師都是如此，那弟子這樣也情有可原。」確實如此，在世間，如果老師什麼都不懂，學生肯定更不懂；佛法更是如此，上師都是這個水平，弟子的水平也可想而知。
先做供養，然後當加持品吃，這裡面有種力量
達真堪布
鮮花與珍果，種種諸良藥：供養世間所有爭奇鬥艷的鮮花、珍貴的果實和各種珍貴的良藥。
我們走進城市裡的花園，有那麼多品種各異的美麗花朵。然後，我們站在山上，走進草原，也有無數不知名的野花。我們第一眼看到這些的時候，有沒有想到要做供養？一看見這些花那麼漂亮，貪心就上來了，趕緊跑過去躺一下、摘幾朵，第一念就是想自己享受一下，沒有別的什麼好發心。第一眼看到的時候，就應該發心做供養。為什麼？因為這些能對治自己內心的貪著，同時能對佛、菩薩以及這些殊勝對境生起恭敬之心。我們不是要培養恭敬心嗎？我們不是要降伏我執嗎？不是要對治貪欲嗎？這就是方法。供養佛菩薩、上師三寶，既提起了正念，又培養了恭敬之心。什麼叫修煉？就要這樣修煉。修煉就要在對境當中。不是佛菩薩缺少這些東西，不是上師三寶需要這些東西，而是自己要修煉嘛！大家要明白啊！
我們走進大超市，有各種各樣新鮮的果實，國內產的，國外產的，營養俱足，自己的貪心又上來了！「這是進口的，買幾斤……」根本沒有想到要做供養。還沒等回到家裡，就開始啃啊，啃啊，啃啊……先做一下供養多好啊！供養十方諸佛菩薩，心當下就平靜下來了。
供養應有盡有的各種妙藥。我們現在一看到或得到這些營養品、珍貴的藥物，第一念想的都是自己：「哎喲，太好了，我要補補自己的身體。我要增加自己的營養！」然後開始用。應該是將這些營養品、珍貴的藥物都做供養，然後再當加持品吃，這樣才能真正治病，才能真正補充營養啊！這是從根上治療，治的不是病，治的是業障，治的是煩惱、我執。真的，這是抽薪止沸啊！要不然，即使是再珍貴的藥物、再好的營養品，也許只能暫時治一些病，還是揚湯止沸，不是從根上解決。所以大家轉個念，先做供養，然後當加持品吃，這裡面有種力量。什麼力量？也可以說是佛的力量，也可以說是正知正見的力量，也可以說是清淨心的力量。
佛的力量無處不在，但是若想獲得這種力量，自己要有清淨心。有清淨心才能獲得這種力量，也可以說清淨心本身也是一種力量。其實，在你的相續當中能夠產生清淨心的這個因緣，這就是佛的力量，這叫佛的事業無處不在，若你產生了這個信心、清淨心，同時就有力量了，所以說「二力合一」。
我們學佛以後，是不是再不能到醫院裡看病了？是不是再不能吃這些藥物了？也不是。醫院、醫生、藥物、醫療設備等這些都是佛的事業，都是藥師佛的事業。你到醫院接受治療的時候，必須要保持正知正見。這本來就是佛的事業，你一定要將其視為佛的事業；這本來就是佛度化你的一種善巧方便，你必須明白，並且以這樣的心態去接受治療。佛法不離世間，若這樣的話，二者就合一了，這才是真正的正道，不墮落任何一邊。
「現在我們皈依佛門了，應該通過修持佛法去解決，不應該到醫院，不應該接受這些治療。」錯！這又墮邊了。可以到醫院，可以接受治療，但是你要明白，我們講種種化身佛的時候講過，這不都是佛嗎？不都是化身佛嗎？你要以這樣的見解去接受，這就是沒有離開佛法，也沒有離開佛的加持。
世間珍寶物：這些奇珍異寶——摩尼寶、如意寶、瑪瑙等，統統都供養啊！我們現在走進珠寶店，走進商場的時候，都是這種狀態：「啊！這個這麼好啊！」貪心又生起來了，想買買不起，不買還留戀，很可憐地離開了。其實供品都在那兒整整齊齊地擺著，一切都給你準備好了，這個時候應該感恩店主，感恩服務員，給我們準備得這麼齊備，擺得這麼整齊啊！然後以此供養十方諸佛菩薩。
悅意澄淨水：以令人舒心悅意、具八功德的淨水做供養。你看我們山上、草原上的溪流，多乾淨、多清淨啊！應該做供養。阿底峽尊者剛到藏地的時候，曾經感嘆地說：「你們藏人只拿這些水做供養，就能使資糧圓滿！」我們在百日共修期間，尤其在萬盞法會期間要供水，供水的意義大啊！水是代表「淨」，你供水的同時，自己的相續就在清淨，眾生的相續也在清淨。所謂「八功德水」，水具有八種功德，即乾淨無垢、清無泥雜、柔軟可口、涼冽清爽、甘甜醇和、馨香馥郁、滋潤解渴、予樂祛病。將具有八功德的淨水統統供養給諸佛菩薩。現在我們有礦泉水，有的人一看說明書，說這個水好，就買來自己喝，根本想不到做供養。其實，這些都可以做供養，具有八功德的涼水或淨水統統都可以供養，你能用的、自己喜歡的東西都可以做供養。
你一生最少要供僧一次，供僧的功德太不可思議！供僧產生的福報，這輩子就能看到！
供佛或鬼道的東西能吃嗎？這些供品不能吃！吃了可能會招致災禍！
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