慈誠羅珠堪布：供花念這個咒，功德千萬倍！
在佛堂供養鮮花
漢地有很多漂亮的鮮花，我們應該經常在佛堂供養鮮花。
佛經裡說，實在沒有鮮花，也可以用塑料花、絹花、乾花等代替，但最好能供鮮花。
念誦咒語
供鮮花的時候，念誦咒語：
嗡南無巴噶哇地，吡唄給嘚砸呀，達塔噶達雅，啊爾哈地，三渺三菩提呀，達呀他，嗡吡唄吡唄，摩訶吡唄，吡唄斯吡唄，額爾巴唯，吡唄嗓巴唯，吡唄阿瓦葛呢梭哈。
每次供花的時候念七遍，則供一朵花的功德，就變成供一千萬朵花的功德了。
供花功德不可思議
我們萬萬不能忽略、小看供養一朵花的功德，佛在《悲華經》當中講過，即使在路邊採摘一朵野花，以虔誠心扔到空中供佛，其功德都是不可思議的。
積累資糧
現在的城市綠化非常好，滿街都能看到五顏六色的鮮花，我們不需要去採摘，僅僅是觀想和念咒，就可以積累很大的資糧。
何樂而不為？
其實，無論看到任何漂亮的東西，都可以供佛。
可見，只要利用念咒的方便，積累福報其實是輕而易舉的事情。
供花不脫三種形式：
一是佛菩薩海會雲集時，蓮花瓣置於圓形竹器的花筥灑散，稱為「散花」，如佛經所形容的「天女散花」；
二是以花皿盛置鮮花或花瓣供於佛前，稱為「皿花」或「堆花」，至今仍然盛行於上座部佛教國家，如寮國、緬甸、斯里蘭卡等；
三則是在瓶中插上鮮花，即為「瓶供」，以北傳佛教的中國、日本、韓國等為主。
花供佛之福
作者：妙知
花供佛之福《雜譬喻經‧卷一》
一天，釋迦牟尼佛帶領弟子應供。齋畢，大眾正靜默等待佛陀開示時，突然於人群中傳來陣陣騷動：
「喂，你看！那位比丘的耳朵上別著一朵好大的須曼花！」「出家人怎麼可以戴裝飾品呢？」「真大膽！在尊貴的佛陀面前竟然……」
「世尊！請問這位比丘為何在耳朵上別著花呢？」聽聞眾人的議論紛紛，天帝決意請示佛陀。
佛陀說：「花飾比丘，把花拿下來吧！」。
「是！師父。」為眾人所矚目的花飾比丘，毫不遲疑地取下耳畔莊嚴的花朵。然而，不論他取下多少次，耳朵上又立刻出現一朵更芬芳的新花。眾人不禁嘖嘖稱奇
佛陀說：「花飾比丘，用神通力將花拿下來。」。
「是！師父。」花飾比丘攝心澄慮，以三昧力幻化出成千上萬的手臂，從四面八方虛空中取花而去。
眾人只見數不清的手臂交錯而過，數不清的須曼花自手掌心灑遍會場，芳香沁人，目不暇給。然而花飾比丘的耳畔，依舊別著芬芳的花朵。
有人恍然大悟：「我明白了！原來他不是故意的！」。
「不論怎麼拿掉都會再變出來，真厲害！」也有人由衷佩服。
「這一定是果報、是因緣啦！」有人下結論。
「他過去一定修過大福報，做過大功德！」有人信心滿滿地這麼說。
「世尊！請慈悲開示花飾比丘的本末因緣，令大眾解開心中的疑惑！」天帝再度為眾請法。
佛陀說：「距今九十一劫以前，也就是惟衛佛住世時，有一名酒醉的旅人途經法會，聽聞到惟衛佛的開示，非常法喜，於是將耳畔的須曼花取下，至心供養佛陀。也因虔誠供佛的功德，旅人命終後，於九十一劫內，不斷受生人天享福。今生於我座下出家，縱已得道證果，散花供佛之福，猶未窮盡。」
天帝不禁讚歎：「這名喝醉酒的旅人，未曾受戒、持戒，未曾修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，只因聞法歡喜，以一朵須曼花至誠供養如來的功德果報，受福至今不盡。何況是勤修戒定慧，斷惡修善，行更大的供養的人呢？果報必定更加殊勝不可思議！」
佛陀宣示畢，大眾歡喜無量，發菩提心，永不退轉。
《大悲經》云：「佛告阿難，若有眾生以念佛故，乃至一花散於空中，如是福德所得果報不可窮盡。」花飾比丘因前世聽聞佛法，生歡喜心，至誠供花獻佛，故能於九十一劫內遠離惡道，得享人天福報。後亦出家修行，得道證果。所以我們應當深信因果，廣修福德，護持三寶，把握當下每個聞法的因緣、供養的因緣，必能獲得佛法真實利益，開創光明的未來。
童子歡喜，以花供佛
過去佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘法時，一天，和比丘們到城裡托缽。這時，有位婦女抱著兒子坐在路旁，兒子看見相好莊嚴的佛陀滿心歡喜，便央求買花供佛，母親隨即滿其所願。
這孩子拿著花恭敬地散灑於佛陀身上，剎時，花朵變成花蓋，跟隨著佛陀移動。小孩子見到這番景象，起大歡喜心，發願說：「希望以此供花的功德，我未來得成佛，廣度一切眾生。」孩童發願畢，佛即微笑，從口中發出五色光芒，繞身三匝後，還從頂入。
阿難請示佛陀：「如來以何因緣微笑？請佛慈悲開示。」於是佛陀告訴阿難尊者：「這個孩子因為以花供佛的功德，未來世不會墮入惡道之中，並於天上、人間常享快樂。十三阿僧祇劫之後，成就辟支佛果，名為『華盛』，廣度眾生不可限量。」眾人聞佛所說，心開意解，歡喜奉行。
典故摘自：《撰集百緣經．卷第三．授記辟支佛品第三．(二二)小兒散花供養佛緣》
省思
「一念淨心成正覺」，只要一念真誠恭敬的供養，就能獲得無量的功德福田，乃至成就出世的殊勝因緣。因此，萬法不離本心，這念心清淨，自然具足智慧、福德、慈悲，即是我們本具的佛性；反之，這念心染濁，貪著五欲境界，即與道相違，內心自然是貪、瞋、癡等生死煩惱。如同「水能載舟，亦能覆舟」般，能帶領我們到究竟成佛的境界，也能推落我們到六道輪迴的深淵，端看我們如何觀照自心、反省檢討了。
供花有什麼功德？ 為什麼我們要在佛前供花？
在佛前供花，可以招感相貌莊嚴美好，內心容易生起法喜法樂和諸種莊嚴，對於慈悲心的修持也會產生更上一層的覺受，能得到佛陀究竟圓滿的果位。
為什麼要在佛前供花？
以花的清香、嬌美、繽紛色彩、盎然生機來供佛，莊嚴佛殿堂，令禮拜者生發無量殷重心。以恭敬心將花供養於佛菩薩前，供花時讓我們有機會去思考：人生中最美好的事情是什麼？如何做才能對我們真正有價值、有幫助？
供花可以清淨內心，能淨除我們所有負面的業力與習氣，幫助克服情緒化的想法，從容面對人生的各種對境，去激勵並喚醒我們昏沈的心念，從幻覺當中見到真實，了解生命的本質是壞苦，業的輪迴。
花供養：處世如花，見者歡喜；身常香潔，歡喜真理。
佛前供花的果報
在往昔迦那迦牟尼佛應化住世時期，有眾多比丘在城中托缽，富貴人家都以美食供養。有一位貧窮的人心生羨慕，但是由於太窮了，什麼也沒有！此時的窮人看到草上長滿美麗的鮮花，於是恭敬地採摘各色花朵，以清淨虔誠的心來頂禮，同時將鮮花供養比丘。
窮人捨報以後，投生到釋迦牟尼佛時代，成為富貴人家之子，相貌莊嚴美好。出生時，天降花雨，被眾人譽為「花神」，長大後在佛前受比丘戒，並且證得阿羅漢的果位。
供花時，應該以虔誠清淨的心，發願眾生皆能得到佛陀究竟圓滿的果位來祈願。佛前供花能使諸佛菩薩心生歡喜，以此因緣，行者的内心也比一般人更容易生起法喜法樂和諸種莊嚴，對於慈悲心的修持也會產生更上一層的覺受。
節錄自《佛王誓約》／慈悲 龍德嚴淨仁波切 著作
佛前供花的十種功德利益
《佛為首迦長者說業報差別經》中說到香花供佛，能得十種功德：
一、處世如花。
二、身無臭穢。
三、福香戒香，遍諸方所。
四、隨所生處，鼻根不壞。
五、超勝世間，為眾歸仰。
六、身常香潔。
七、愛樂正法，受持讀誦。
八、具大福報。
九、命終生天。
十、速證涅槃。
佛經中有記載哪些花呢？
一、優曇華
亦稱優曇婆羅花，傳說花朵三千年盛放一次，極其稀有難得。在《法華經‧方便品》提到：「如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。」
佛經中常用此比喻：
諸佛出世難值遇，得聞佛法難能可貴，若能值遇，必當珍惜。
二、 蓮花
出淤泥而不染，濯清漣而不妖，代表聖潔的意涵，更是菩薩道的慈悲精神象徵。
民間的佛像、唐卡，常雕塑繪製佛菩薩端坐金蓮的形象，象徵佛菩薩雖入濁世度眾，仍是灼灼其華、耀眼生姿，纖塵不沾身，不為紅塵所染。
佛門中的八吉祥：寶傘、雙魚、寶瓶、蓮花、白螺、如意、寶幢和金輪，蓮花即占有一席重要之地。
人生在濁塵的世界，受諸般邪魔穢事侵擾，逐漸迷失清淨本心，而蓮花生在汙泥之中，貴能莊嚴自持，是以佛弟子當效法學習：處於濁世，卻純淨如初。
三、 曼陀羅花
為佛門的吉祥花之一。天雨曼陀羅華的莊嚴場景，見於佛陀成道、說法與涅槃之時。
在佛經中，此花蘊藏「適意」之意，見者皆會感到愉悅。曼陀羅其名在佛教中亦有「壇城」、「聚集」的意思，表一切功德的匯聚之處。因此天降曼陀羅花雨，象徵佛法的功德殊勝。
古時有人觀花開花落、因緣無常而證悟，一片葉落都有其因緣之奧妙，洞察萬化，宇宙的真理將盡顯於目。
略述香花供佛
香花供佛，是以香花、飲食等各種物品供養諸佛菩薩的比較虔誠的禮節。不同的供品所表示的意義有所不同，佛陀住世時，護持者供養佛陀及諸弟子衣服、飲食、卧具、湯藥等日常必需之物，稱為「四事供養」。佛滅度後，佛教徒通常採用造佛像，供養飲食、香花、伎樂及諸種莊嚴飾物等形式來表達對諸佛菩薩的恭敬之心。於是在佛教中就有了五種供養、六種供養和十種供養等多種供佛方法。由於佛教的供養方法和供品種類很多，本文祇拈出六種供養略作介紹。
六種供養的物品分別是水、香、花、果、飲食、燈明等。現分別略述如下：
一、以水供佛。水是供佛的六種物品之一。水代表「潔凈平靜」，水表示心水、凈水，水凈月現，心凈佛現，乃提醒世人的心要像水一樣的潔凈平靜、一塵不染。在佛教中水還表示智慧，用來供佛的水被稱為智慧水，按照佛教的說法，以水供佛可以增長供水者的智慧。觀於智水，還有另一說法，因智慧能洗煩惱之垢，利益眾生而無滯礙，猶如凈水能潤於動植物，能除垢穢，故稱智水。具體而言，智水指密教灌頂之水，即入壇灌頂之際，阿闍梨以瓶水灌弟子之頂，表如來之智慧注入行者，故特稱此水為智水。供佛的水還被稱為聖水，用供佛的水灑在人身上可以起到消災避邪的作用，因此，在佛門中每逢重大法會，都要舉行灑凈活動消災避邪。
供佛所用的水必須是潔凈的水，不能用自己已經喝過的水供佛，這是表示對佛菩薩的恭敬。
二、以香供佛。在佛教的多種供養中，供香是最常用的供佛方式。在現代佛寺中，香有盤香、棒香和平時最常用的成把的香等多種樣式。現以普通用香為例介紹上香的方法：在上香時，用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉至齊眉，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時，將香直竪嚮上，以免燒到他人，然後走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間、第二支香插右邊、第三支插左邊。將香插好後，退半步問訊即可、不用一直點頭。點香時不可用口吹熄，可以用右手輕輕扇滅。
供香，既是對佛菩薩的恭敬，同時也是一種重要的修持方法，象徵並啟示自身煩惱止息，得到究竟的喜悅與自在。具體有形的供養是攝心的表法，而內心的清凈虔誠則是真供養，比形式上的敬香更為重要，故稱「心香」。「回熏反聞」就是要將有相的供香遞昇到無相之境，是謂換得「心香」。祇有心香永不耗滅，芳馨不退，「明德以存馨香」，明白此理才得供養之真。香還代表「戒定真香」提示世人要以自己的戒定真香來來凈化自己的身心和環境。
三、鮮花供佛。花與佛教有很深的因緣，在佛經中，有許多與花有關的典故和用語，例如：拈花微笑、天女散花、一花一世界、一花開五葉、花開見佛、花果自成、花開蓮現、九品蓮花等等，甚至大乘佛教中一部極為重要的經典《妙法蓮華經》，也以蓮花來象徵佛法是無上甚深微妙的真理，表示佛法像蓮花一樣清凈、善美！
花是美和贊美的象徵，同時也表示相好莊嚴；在佛門中，若供花於佛菩薩前，稱為「獻花」；將花散布則稱為「散華」。 供花是將鮮花用器皿供養於佛前。在佛菩薩前供花，不僅可以表示對諸佛菩薩的虔誠之心，同時還可以起到莊嚴道場的作用。
佛教以花供養佛菩薩，有四點意義：1、表示對佛陀的尊敬；2、表示對佛陀的奉獻；3、表示對佛陀的感恩；4、表示學習佛陀的教化。
經典中羅列供花的種種功德果報，如《佛為首迦長者說業報差別經》云：「若有眾生，奉施香華，得十種功德：一者處世如花；二者身無臭穢；三者福香戒香；四者隨所生處，鼻根不壞；五者超勝世間，為眾歸仰；六者身常香潔；七者愛樂正法，受持讀誦；八者具大福報；九者命終生天；十者、速證涅槃。是名奉施香花得十種功德。」
四、水果供佛。水果供佛是佛教的基本供養方式之一。在佛門中，水果供佛具有一定的表法意義。在佛菩薩前供奉水果，並不是供給佛菩薩吃的，而是教我們看到所供奉的「果」時，就能馬上想起我們將來希望得甚麼樣的「果報」，並由果報想到現世應該要修甚麼樣的「因」。供養水果還可使供佛者想到，作為一名佛子，學佛修行，做善事，都要有一個好結果。所以拿水果來供佛，是表結果。
供佛的水果最好是圓的，代表依法修行，將來成就圓滿佛果。除此之外，還應選擇色澤純正，質量上乘的供果來供佛。而那些酸的、苦的，或者長得不好看的水果，最好不要拿來供佛，這是對佛菩薩的一種不恭。
五、飲食供佛。飲食供佛是對諸佛菩薩最恭敬的供養方式之一。據佛傳記載，釋迦牟尼佛初出家時堅持苦行，由於長時間的忍飢挨餓，面黃肌瘦，最後因體力不支而昏倒。後來，他接受了牧女的乳糜供養，體力逐漸恢復。佛陀由此覺悟到，苦行不利於修行，此後他在修行時便正常飲食，最後終於在菩提樹下悟道。由此可見，飲食供佛是大眾對佛陀虔誠心的最好表達方式。
在現代佛寺中，每逢早、午餐前，通常會以飲食供佛，以表示對佛菩薩的恭敬心。供養諸佛菩薩的飲食有一定的講究。《二時臨齋儀》中云：「三德六味，供佛及僧，法界有情、普同供養……」供養諸佛菩薩的飲食要三德具足，六味調和。供佛飲食要色、香、味俱佳，不能以腐敗變質的食物供佛；不能以自己食用過的飲食供佛，這是對佛菩薩的褻瀆。
飲食供養不過是為自己積聚功德，並不是聖眾有此需要。不過，對於佛教信徒而言，修持之要訣在於恆久不輟，每天的修持及供養等最好不要中斷，這才能生出因恆心而得之成就。飲食供佛還代表佈施，乃提醒世人要常行佈施，以利益一切眾生。
六、燈明供佛。在佛教中，燈代表光明和智慧，意即提醒世人要追求智慧，以去除愚痴。以燈供佛，隱含著以燈破暗、象徵以智能除惑的深義。新華嚴經第七十八說：善男子！譬如一燈，入於暗室；百千年暗，悉能破盡。菩薩摩訶薩菩提心燈，亦復如是：入於眾生心室，百千萬億不可說劫，諸煩惱業，種種暗障，悉能除盡。
古時代的「燈」，都是用「盞」盛油，投「炷」點火的「油燈」。燈盞的質料，是用金、銀、赤銅、資、瓦等物做的。燈炷（燈心）則是用白氎花、新氎布、或新凈的布縷、線索等物做的。燈盞的形狀：有碗式的、盤式的。有長方形爐式的、有鼎式的、有勺子式的。有平底的、有腳的、有高柱的。這些都是「坐（座）燈」之類。油燈所用的油料，有植物油、礦物油，種類名目很多。
現代寺院中所用供佛的燈除了傳統的油燈之外，還採用蜡燭點燈供佛，以及使用各種色澤的電燈供佛。
在以油燈和蜡燭供佛之後，若要熄滅燈時，不可用嘴吹和扇揮，也不可用襟撲，應該從燒焦的燈炷折熄下去。
以燈供佛有很大的功德。據經典中說：若在佛塔佛寺佛像、以及經卷之間，燃燈供養，有很大的功德。
又據佛為首迦長者說業報差別經說：若人奉施燈明，能有十種功德：一者照世如燈；二者隨所生處，肉眼不壞；三者得天眼通；四者於善惡法，得善智慧；五者減除大暗；六者得智慧明；七者流轉世間，常離暗處；八者具大福報；九者命終生天；十者速證湦槃。
在佛教中，燈代表光明和智慧；花表示相好莊嚴；水表示心水、凈水，水凈月現，心凈佛現；果表示菩提之果——現在種下的菩提之因，將來便結菩提之果。
以上六種供養還象徵六波羅蜜：水代表佈施波羅蜜，塗香代表戒波羅蜜，花代表忍辱波羅蜜，燒香代表精進波羅蜜，飲食代表禪定波羅蜜，燈代表般若波羅蜜。
明瞭了香花供佛的基本涵義和供養方法，我們就能夠以正確的供養方法來供養諸佛菩薩，以達到理想的虔誠供佛的目的。
佛前供花、果、香、水之意義
淨空法師
佛像前面供花，花是代表因，所以因與果，世、出世間法都離不開因果，佛在大乘經上常說：「萬法皆空，因果不空。」
為什麼萬法皆空，因果不空？因果是講這一切萬法的轉變，因會變成果，果會變成因，這個因果互相轉變相續不斷，所以因果是講相續不斷的意思，是講無量無邊變化的意思，這個是事實的真相，所以說因果不空。
先開花後結果，花是因，果在後面，所以供花是代表修因，花好我們就能夠預想到果會結得好，見到花你就要想到我們要修善因，將來才能夠得好的果報，花表這個意思。
供果，果就是代表果報，是我們所希求的；花是美好，我們要修的，在大乘佛法裡面，花代表六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這叫六度之花，然後才能夠得到圓滿的果報，供花是這個意思。
但是諸位要曉得，在佛前供的花表這個意思，你明白了就像學生在課堂上課，懂得花是代表因行，離開佛堂之後，我們在外面所看到的花，有沒有這個意思？都有這個意思。
所以懂得佛法只要看到花，就提起自己一定要修善因，要修好的因，乃至於身上穿的衣服，印上這些花紋的時候，看到花就知道自己要修行，用這個方法時時刻刻提醒自己，要修好因，要修善因，才能夠得好的果，得善果，這是供養鮮花、水果的意義。
供養食品實在講沒有什麼，不太重要，食品是表示自己一點敬心，我們需要好的飲食，我們也以好的飲食供養佛菩薩，這是一個紀念的意義，也是有表法的意義。
燒香，香代表信香，是一種信號，在古時候應用得非常的廣泛，最明顯的諸位如果到中國大陸去旅遊，總免不了要到長城去參觀，你看長城每隔一段有一個烽火台，烽火台是傳遞訊息的，實在講烽火台就像一個香爐一樣。
古時候資訊不發達，用什麼方法傳遞消息？就用烽火，燒的是狼煙，狼煙的密度跟一般的煙不一樣，風不容易吹散，所以這個煙能夠持久，在遠處看到這個地方有烽火，就曉得有狀況發生，用這種方法來傳遞消息。
我們用燒香來表法，我們跟諸佛菩薩傳遞消息，感應道交，取這個意思。但是真正的含義，我們常講戒定真香、五分法身香，這個意義就深了，你懂得這個意義，這個燒香能夠提醒你，學習的東西就更多。
我們看到煙，聞到香味，就想到自己要修戒、要修定、要修慧，所以它代表戒定真香，代表五分法身，五分法身前面三條就是戒、定、慧，後面兩條加上解脫、解脫知見，所以用這個方法來提醒我們。
燈的意義是象徵著智慧、光明，古時候用油燈、用蠟燭，這個意義就更深、更明顯！油燈實在講，真的是燃燒自己，照耀別人，蠟燭是特別的明顯。
這是教給我們，我們要求智慧，要能夠捨己為人，以自己的智慧，以自己的體力，以自己的技能，服務社會，幫助一切眾生，而不求報酬，這是佛教導我們，所以燒香、燃燭是表這個意思。
真正這樣做，自自然然得到平安、健康、長壽至於升官發財，這是你命裡面所有的，這個命中所有要講到因與果的關係，你命裡面沒有的，佛菩薩也不能賜給你。
如果你命裡頭沒有財，佛菩薩可以幫助你發財，你命裡頭沒有官位，佛菩薩可以賜給你高官，那因果定律就被推翻，那有這種道理！
諸佛菩薩智慧再大，能力再強，也沒有辦法改變因果一絲一毫，世間法是建立在因果的基礎上，佛法還是建立在因果的基礎上，這是我們不能不明暸的。
《法華經》一乘因果，《華嚴經》五周因果，你看看一切經論都離不開因果的定律，這是我們必須要清楚，必須要明暸。
最簡單的供養具，譬如家庭清寒沒有能力備這些供養具，那我們在一尊佛像面前，最簡單的供養就是一杯水，這是供養具裡頭最重要的。
水代表什麼？水代表心，水要清淨，表清淨心。水不起波浪是平的，代表平等，供養這杯水看到水就想到清淨、平等，這是供養具裡頭非常非常重要的。
你甚至於不燒香、不點蠟燭，也沒有香花、水果供養，但是不能不供養一杯水，這是供養品裡頭最重要的，它代表的是清淨心、平等心，看到水就想到自己在一切人事環境、物質環境當中，要知道修清淨、平等，清淨、平等心就是佛心，就是真心。
留言列表
佛教 
