誰來享用祭品？
一、本則故事取材自《雜阿含第一○四一經》。
二、對於祭拜或者施食的目的與意義，我們應該要更清楚，用正確的意樂來做。
有一次，佛陀住在摩揭陀國首都王舍城的迦蘭陀竹園。
這天，一位名叫「生聞」的婆羅門，來竹園請問佛陀：
「可敬的瞿曇！我們婆羅門主張對死去的家人祭拜佈施，因為有血緣關係，就能讓他們享用到所祭拜的東西。可敬的瞿曇！最近，有一位很讓我愛念的家人，突然意外地過世了，我為了讓他過得好一些，所以遵循我們婆羅門的教導，對他祭拜佈施，但，到底他能不能享用到我所祭拜的東西呢？」
「婆羅門！如果能相應，就享用得到；不相應的，當然就得不到了。」
「可敬的瞿曇！那，怎樣才相應？怎樣是不相應呢？」
「婆羅門！生前做了十惡行，死後往生到地獄、畜生界者，他們就在各自的新世界裡生活，依著地獄、畜生界的食物活命，這種情況就是不相應。不相應的地獄與畜生界眾生，是享用不到祭拜佈施的食物的。
婆羅門！生前做了十善行，死後往生到天界、人間者，他們也各自在新的世界裡生活，依著天界、人間的食物活命，這種情況也不相應。不相應的天界與人間眾生，也享用不到祭拜佈施的食物。
婆羅門！只有生前做了十惡行，死後往生到餓鬼界成為餓鬼眾生，這類才相應。餓鬼眾生，可以依著餓鬼世界的食物生活，也可以享用親朋好友所祭拜的食物。」
「可敬的瞿曇！如果那位很讓我愛念的家人，不是往生餓鬼界，那，我所祭拜的食物，誰能享用？」
「婆羅門！那就由你過去往生餓鬼界的其他親朋好友享用了。」
「可敬的瞿曇！如果我沒有任何親朋好友往生餓鬼界，那，我所祭拜的食物，誰能享用？」
「婆羅門！在眾生那麼長遠的生死流轉中，要說都沒有任何親朋好友在餓鬼界，那是不可能的。婆羅門！況且，重要的是，佈施的人，不會沒有回報的。」
「可敬的瞿曇！佈施的人，會有什麼回報？」
「婆羅門！如果生前能夠佈施錢財、房舍、日用品給沙門、比丘等以乞食為生的出家人，或者其他婆羅門與窮困人家，那麼，即使他生前因為做了十惡，以致死後往生在畜生界，也能在畜生界中，享有比較好的生活境遇。如果生前做了十善行，死後往生於天界、人間，則能在天界、人間中，享有比較好的物質環境。」
「太稀有了！可敬的瞿曇！太神奇了！可敬的瞿曇！佈施的人，能有這樣的福報！應當佈施，應當信心佈施！」聽了佛陀這樣的解說，生聞婆羅門大為歡喜，對佛陀能給他清楚的解答，則深表讚嘆，因而歸依了佛陀、佛法、僧團，並請求佛陀，讓他終生為在家佛弟子。
原文
《雜阿含經》卷37：「如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有生聞梵志來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我有親族，極所愛念，忽然命終，我為彼故，信心佈施。云何？世尊！彼得受不？」
佛告婆羅門：「非一向得。若汝親族生地獄中者，得彼地獄眾生食，以活其命，不得汝所信施飲食；若生畜生、餓鬼、人中者，得彼人中飲食，不得汝所施者。婆羅門！餓鬼趣中有一處，名為入處餓鬼，若汝親族生彼入處餓鬼中者，得汝施食。」
婆羅門白佛：「若我親族不生入處餓鬼趣中者，我信施，誰應食之？」
佛告婆羅門：「若汝所可為信施親族不生入處餓鬼趣者，要有餘親族知識生入處餓鬼趣中者，得食之。」
婆羅門白佛：「瞿曇！若我所為信施親族不生入處餓鬼趣中，亦無更餘親族知識生入處餓鬼趣者，此信施食，誰當食之？」
佛告婆羅門：「設使所為施親族知識不生入處餓鬼趣中，復無諸餘知識生餓鬼者，且信施而自得其福，彼施者所作信施，而彼施者不失達嚫。」
婆羅門白佛：「云何施者行施，施者得彼達嚫？」
佛告婆羅門：「有人殺生行惡，手常血腥，乃至十不善業跡……」如淳陀修多羅廣說，「而復施諸沙門、婆羅門，乃至貧窮、乞士，悉施錢財、衣被、飲食、燈明、諸莊嚴具。婆羅門！彼惠施主若復犯戒，生象中者，以彼曾施沙門、婆羅門錢財、衣被、飲食，乃至莊嚴眾具故，雖在象中，亦得受彼施報，衣服、飲食，乃至種種莊嚴眾具。
「若復生牛、馬、驢、騾等種種畜生趣中，以本施惠功德，悉受其報，隨彼生處所應受用，皆悉得之。婆羅門！若復施主持戒，不殺、不盜，乃至正見，佈施諸沙門、婆羅門乃至乞士錢財、衣服、飲食，乃至燈明，緣斯功德，生人道中，坐受其報，衣被、飲食，乃至燈明眾具。
「複次，婆羅門！若復持戒生天上者，彼諸惠施天上受報，財寶、衣服、飲食，乃至莊嚴眾具。婆羅門！是名施者行施，施者受達嚫，果報不失。」
時，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 272, b8-c17)
行願法師：逝世往生者，誰食用祭品？
去殯儀館為一往生者誦經，家人是佛教徒，問了一些問題，分享如下：
問題一
善友：請問法師，我父親去世後，禮請法師為父親誦經做七。按佛教做七的安排，我們在佛前供花、供水果和食物，在父親像前供花和祭品。那麼，這些祭品，我父親逝世後可以吃到嗎？
答：關於亡者祭品的問題，根據佛陀教導，死後往生於地獄、餓鬼、畜生、人、天的眾生，祭品不對該處生存者有益。祭品只對死後往生於餓鬼道的眾生有益，也就是只有餓鬼道的眾生可以食用祭品。
請看增支部10集177經《若奴索尼經》（莊春江譯）中說：
若奴索尼婆羅門去見世尊，詢問佈施亡者的祭品：「是否那佈施對親族、親屬的亡者有益？是否親族、親屬的亡者們食用那佈施？」
佛陀說：「婆羅門！有有益之情況，它非不可能。」
若奴索尼婆羅門問：「喬達摩先生！什麼是有益的情況？什麼是不可能？」
佛陀說：「婆羅門！這裡，某人是殺生者、未給予而取者、邪淫者、妄語者、離間語者、粗惡語者、雜穢語者、貪婪者、有瞋害心者、邪見者，他以身體的崩解，死後往生地獄，因為那樣，地獄眾生的食物使他在那裡生存、在那裡存續，婆羅門！這是不可能的情況，佈施不對該處生存者有益。
又，婆羅門！這裡，某人是殺生者……邪見者，他以身體的崩解，死後往生畜生界……佈施不對該處生存者有益。
又，婆羅門！這裡，某人是離殺生……他以身體的崩解，死後往生與人們為同伴……佈施不對該處生存者有益。
又，婆羅門！這裡，某人是離殺生者……正見者，他以身體的崩解，死後往生與諸天為同伴，因為那樣，諸天的食物使他在那裡生存、在那裡存續，婆羅門！這是不可能的情況，佈施不對該處生存者有益。
又，婆羅門！這裡，某人是殺生者……邪見者，他以身體的崩解，死後往生餓鬼界，因為那樣，餓鬼界眾生的食物使他在那裡生存、在那裡存續，抑或從此處的朋友、同僚、親族、親屬呈獻，因為那樣，使他在那裡生存、在那裡存續，婆羅門！這是可能的情況，佈施對該處生存者有益。
問題二
善友問：既然只有餓鬼道的眾生可以食用祭品，為什麼人們買食物祭祀亡者呢？如果親族親屬之亡者，死後未往生餓鬼處，誰食用那些祭品呢？
答：祭品是亡者家屬的心意，當家屬無法確定人死後投生於何處，也有可能往生於餓鬼道。
善友問：若死後往生者，不在餓鬼道，那麼，到底誰食用那些祭品呢？
答：那些在餓鬼道的眾生，享用祭品。祭品在祭祀之後，請替亡者佈施給其它眾生食用。看經中，佛陀的回答：「婆羅門！其他往生該處（餓鬼道）的親族、親屬之亡者們，他們食用那佈施。」
善友問：另外，關於「亡者祭品」可否食用的問題，還牽涉到世界各國不同的文化和風俗習慣，請大家慎重處理。例如：在中國文化傳統習俗中，祭奠逝者的食品可以由家人親友等食用，可以拿回家給小孩吃。因為人們普遍認為上供祭祖的食品，可以避邪、驅邪，得到祖先的保佑。事實上，只有善業強大的祖先才可以往生到善道，而隨惡業往生的祖先，則在惡道。自己都在惡道受苦，又怎能保佑後代子孫？
答：上述這種食用亡者祭品的觀念，不同於佛陀的對亡者祭品的教導。這裡，筆者說一下個人對祭品的觀感：
通常正規佛寺，供佛的水果和食物與供僧的水果和食物，是潔淨、芳香，充滿正能量的。
凡祭祀亡者的供品，只要稍有禪定，或持戒功德，或敏感嗅覺，睜眼一看就發暗、發陰。拿在手上感覺不同，屬於陰人之物，一聞已發餿。即使閉眼，也能感覺祭品失常。
若亡者家屬，為往生者供養佛、法、僧三寶做功德，要把食物分作三份：供佛、供僧、供亡者。
對於亡者祭品，我一向敏感。所以，我從出家後，從不吃亡者祭品，因為那是給餓鬼吃的。有時，亡者家人不懂，拿祭品給我吃。我不好拒絕，只好替亡者佈施給其它眾生吃。希望真學佛的居士，認真學習佛陀教導，別把亡者祭品供養僧尼，別把僧尼當餓鬼。否則，失去供養佛、法、僧三寶的功德利益。
淨空法師開示：人死以後，家親眷屬在陽世祭祀，他是否知道？
這個問題，我想很多人都相信，特別是學佛的同修幾乎都能肯定。
人死了之後不一定作鬼，六道輪回中鬼是六道之一，但是人死了之後作鬼的成分多，這是事實。
這是什麼原因？
佛經裡面告訴我們：「十法界中包括六道，我們得這個身相因素非常複雜，在許多因素中最重要的一個因素，佛為我們說出，餓鬼道最重要的因素是貪心。」
我們想想：這個世間人幾個人沒有貪心？
貪心墮餓鬼道，愚痴墮畜生道，瞋恚墮地獄道，佛說「貪瞋痴是三毒煩惱」，貪瞋痴的果報就是餓鬼、畜生、地獄，我們一定要明瞭。
鬼確實也跟人一樣，也可以慢慢長大。鬼道的受生跟我們人道不同，人道是胎生，鬼道是「胎卵濕化」四種生態都有。
而貪心很重，在人間也做了不少好事，這是有福報的鬼，有福報的鬼多半是化生，他沒有受生之苦。
鬼道有報得五通，這是決定佔多數，所以陽世後代的祭祀他知道，若有這個緣分，他也能來。
像我們這個道場就很多，我們這個道場看不見的這些眾生，比我們肉眼看得見的要多很多倍，同學中有些人有特別緣分的也能見到，也能覺察到。
我們現在二樓跟一樓播放講經的錄像帶，二十四小時都不中斷，這是鬼道眾生要求而為他們播放的。
他怎麼來的？他在念佛堂附身來的，這是真的不是假的。
念佛堂有個同修，念佛的時候被鬼附身，這鬼提出要求：要求為他做皈依，並要求聽經。
我們告訴他：「我們五樓講堂天天講經，你可以到這裡來聽經，四樓念佛堂，你可以跟著大家一起來念佛。」他說：「講堂跟念佛堂的光太強了。」
不是燈光，修行人都有光，法師心地清淨，光就更強了。
他說：「他們在這個地方很難受，希望我們把二樓餐廳這個地方讓他們在那裡聽經。」
所以我們在餐廳裝了電視，二十四小時不中斷播放講經的錄像帶。
你們晚上看到餐廳的地方也在講經，不是電視機沒關，是應他們的要求。
除這個之外，我們這兩個道場都供奉著同修們的祖宗牌位以及他們已過世親屬。
同修打電話來：他們也都托夢，要求到這裡來聽經，到這裡來念佛。
所以我們這裡特別給他們供了牌位。這是真有，不是假有。
傳喜法師：我們施食的食物，去世的親人能吃到嗎?⠀
依佛陀教導的方法⠀
救拔祖先⠀利益眾生⠀
現在已經是地藏月的最後兩天。 我們在大聖五台山，這麼清淨的地方，憶念我們的祖先，把我們的功德迴向供養。⠀
那世間人往往會在這時候為祖先燒元寶、燒衣服、供食品。⠀
救拔餓鬼⠀
二零二一年/九月⠀
【雜阿含經】第1041經 (第37卷) 裡記載，當時印度一位佛弟子，在親人過世後，為親人布施食物，然後去請教佛陀，世尊，我這樣做，我的親人能吃到嗎？⠀
佛陀就回答他，如果親人生到了很痛苦的地獄裡的話，他是沒有辦法得到的；如果親人已經轉世，做人了、做畜生了或者做一種很苦的餓鬼的話，也是得不到食物的。 只有生在鬼道中有一處叫“入處餓鬼”的眾生，可以得到親人所施的飲食。⠀
這個人繼續問，如果親人沒有生在“入處餓鬼”，供的食物又是誰得到呢？ 佛陀說，那樣的話，生在這一處的你的其他親人朋友可以得到。⠀
接下來佛陀講的，對我們佛教徒來說就很好，佛陀說，一個人只要能夠去布施這些苦難眾生，肯定有眾生可以得到，作為布施的人肯定是有福報的。⠀
佛陀更進一步講，如果一個人常常做這樣子的施食，即使他修得不好，其他方面的功德不大，甚至破戒了，有可能墮落到地獄、餓鬼、畜生各道去受苦，這份施食的功德力還是會追隨著他，無論他墮落到哪一道，都會得到這份功德的果報。 乃至布施者股胎到了人間或者升到了天堂，過去布施眾生的功德福力還是會追隨著他。⠀
這是《阿含經》裡記載的。 這裡面就是講的比較粗淺，好像自然而然就是這樣一種狀態。 你去施食，如果親人生在“入處餓鬼”，那就能得到，如果不在，其他在那裡的親人或眾生就能得到。 總之只要你施食，一定會有福德的，一定功不唐捐。⠀
《雜阿含經》第1041經 (第37卷) ⠀
一〇四一、生聞經：餓鬼道的眾生可受親族之施食，其餘即均在各道受食。 布施者，定會得其所施的福報。⠀
像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於王舍城的迦蘭陀竹園。⠀
那時，有一位名叫生聞的梵志，來詣佛所，和世尊面相問訊慰勞後，退坐在一邊。 他白佛而說：瞿曇！ 我有親族，是我極為所愛念的人，而他乃忽然命終而去。 我為懷念他之故，就作信心，而布施。 到底如何呢？ 世尊！ 他能夠接受我的布施嗎？⠀
佛陀告訴婆羅門說：「並不是一向都能得到的（並不是死亡的人，統統能夠得到其施）。如果你的親族，是轉生在地獄中的話，他就會得在地獄的眾生之食，以活其命，而不能得到你所信施的飲食。假若轉生在畜生、餓鬼、人中的話，就會得在那些眾生，或人當中的飲食，而不能得到你所施之食。婆羅門！在餓鬼趣中，有一處，名叫入處餓鬼（餓鬼境）。假若你的親族轉生在那個入處餓鬼當中的話，就能得到你的施食。」婆羅門白佛說：「如果我的親族不轉生在於入處餓鬼趣當中的話，則我的信施，到底是誰會來受食呢？」
佛陀告訴婆羅門說：如果你所為的信施的親族不轉生於入處餓鬼趣中的話，必定會有其餘的親族知識，轉生在於入處餓鬼趣中的眾生，會得其食。
婆羅門白佛說：瞿曇！ 假如我所為信施的親族不轉生於入處餓鬼趣中，更沒有其餘的親族知識，轉生於入處餓鬼趣中的話，則此信施之食，到底會有誰來應食呢？⠀
佛陀告訴婆羅門說：假如你所為信施的親族知識，不轉生於入趣⠀
餓鬼趣申，又沒有諸餘的知識轉生於餓鬼道的話，則一旦信施的話，就會自得其福。 那布施者所作的為之信施，布施者，定不會失去其達嚫。 （齋食之後，施僧以財物，就叫做達嚫。僧對於其施物，欲報之而說法，也叫做達嚫。是轉財施而為法施之意。）⠀
婆羅門白佛說：為甚麼布施的人行布施，而布施的人會得那達嚫呢？⠀
佛陀告訴婆羅門道：有一個人，殺生行惡，其手都常血腥，乃至行十不善的業跡，如在淳陀修多羅里廣說過的。 而又施諸沙門、婆羅門，乃至貪窮的人，乞士等，悉與錢財、衣被、飲食、燈明，以及諸莊嚴具。 婆羅門！ 那位恩惠給人的施主，假若犯戒，而轉生在像中的話，就會以他從前曾布施給沙門、婆羅門之錢財、衣被、飲食，乃至莊嚴眾具之故，雖然生在像中，也得享受他布施人的果報－衣服、飲食……乃至種種莊嚴眾具。⠀
如果又生在牛馬驢騾等種種畜生趣中的話，也能以他本施惠給人的功德，悉受其果報，會隨著他轉生之處，所應受用的，都能得到。 婆羅門！ 如果施主又持戒，而不殺生、不偷盜，……乃至正見，布施諸沙門、婆羅門，乃至乞士等人之錢財、衣服、飲食，乃至燈明的話，則能緣此功德，而生在於人道之中，坐受其報－衣被、飲食，乃至燈明眾具。⠀
又次，婆羅門！ 如果又是持戒而往生天上的話，則由於他的諸惠施，而在天上受報－財寶、衣服、飲食，乃至莊嚴的眾具。 婆羅門！ 這名叫做布施者行布施，布施者受達嚫，果報不會白白的失去！⠀
那時，生聞婆羅門，聽佛所說，歡喜而隨喜，從座起而去。⠀
八難三途得離苦⠀
但是佛陀專門講有講《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，在經文裡佛陀還教了方法。 那請問有了方法，地獄道的眾生能不能得到飲食了？ 那就可以了。⠀
我們每天晚課的時候，都要念施食，都要放小蒙山。 這個施食裡面從大乘經典出發，就有方法了。 “若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”《大方廣佛華嚴經》的這個偈子一念，然後更進一步，《破地獄真言》《普召請真言》《開咽喉真言》一念，好了，地獄的眾生也能被救出來了。⠀
甚至還有《地藏菩薩滅定業真言》，更廣的唐密裡面施食的還有觀音菩薩的那些咒語。 然後還可以給他們授三皈依，以諸佛菩薩的威德力，以三昧耶的功德力。 以三昧耶這就更厲害了，這個戒體當中，除了我們人天的戒律，還有聲聞緣覺的戒律，還有菩薩大乘的戒，還有金剛三昧耶戒。⠀
那要安住在金剛三昧耶戒的見地來施食的話，對象、受眾就會更加廣泛。 不僅是給他吃給他穿，還是一種對機的拯救，就變成吃解脫了。 所以最後迴向的時候就是“四生九有，同登華藏玄門；八難三途，共入毘盧性海”。 這個境界就又不一樣了。⠀
乾隆大藏經 第980部《 瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經》⠀
爾時世尊。 在迦羅城尼俱律那僧伽藍所。 與諸比丘並諸菩薩無數眾會。 前後圍繞而為說法。 爾時阿難獨居靜處念所受法。 即於其夜三更已後。 見一餓鬼名曰焰口。 其形醜陋身體枯瘦。 口中火然咽如針鋒。 頭髮髼亂牙爪長利。 甚可怖畏。 住阿難前白阿難言。 汝卻後三日命將欲盡。 即便生於餓鬼之中。 是時阿難聞此語已。 心生惶怖問餓鬼言。 大士若我死後生餓鬼者。 我今行何方便得免斯苦。 爾時餓鬼白阿難。 言汝於來日晨。 朝若能布施百千那由他恒河沙數餓鬼飲食。 並餘無量婆羅門仙閻羅所司業道冥官。 及諸鬼神先亡久遠等所食飲食。 如摩伽陀國所用之斛。 各施七七斛飲食。 並為我等供養三寶。 汝得增壽。 令我等輩離餓鬼苦得生天上。 阿難見此焰口餓鬼。 身形羸瘦枯燋極醜。 口中火然其咽如針。 頭髮髼亂毛爪長利。 又聞苦語甚大驚怖身毛皆豎。 即至晨朝從座而起。 往至佛所右繞三匝。 頂禮佛足身體戰栗而白佛言。 大悲世尊願救我苦。 所以者何昨夜三更。 經行靜處念所受法。 見焰口鬼而語我言。 汝過三日必當命盡生餓鬼中。 我問鬼言云何令我得免斯苦。 餓鬼答言汝若能施百千萬億那由他恒河沙數無量餓鬼。 婆羅門仙閻羅所司業道冥官。 及諸鬼神侍從眷屬。 先亡久遠。 平等普施餓鬼飲食。 汝等增壽白言世尊云何能辦無量飲食充足。 佛告阿難汝今勿怖。 我念過去無量劫中曾作婆羅門時。 於觀世音菩薩摩訶薩邊。 受得陀羅尼名曰無量威德自在光明如來陀羅尼法。 佛告阿難。 汝若善能作此陀羅尼法加持七遍。 能令一食變成種種甘露飲食。 即能充足百千俱胝那由他恒河沙數一切餓鬼。 婆羅門仙異類鬼神。 上妙飲食皆得飽滿。 如是等眾。 一一各得摩伽陀國所用之斛。 此食此水量同法界食之無盡。 皆獲聖果解脫苦身。 佛告阿難汝今受持此陀羅尼法。 令汝福德壽命增長。 餓鬼生天及生淨土受人天身能。 令施主轉障消災延年益壽。 現招勝福當證菩提。 發廣大心普為有情。 積劫已來多生父母。 列宿天曹幽司地府。 焰摩鬼界昆微蠢動一切含靈普設無遮廣大供養。 悉來赴會。 乘佛威光洗滌身田。 獲斯勝利受人天樂。 唯願諸佛般若菩薩金剛天等。 及諸業道無量聖賢。 以無緣慈證我所行。 是故我等為欲滿足弘誓願故。 欲為弘護令濟有情無退失故。 為摧諸業令清淨故。 為欲精進求無上道速成就故。 為欲拔濟惡道眾生。 永拋苦海登彼岸故。 如經所說無邊世界六道四生。 其中所有為於主宰統領上首之者。 皆是住不可思議解脫菩薩慈悲誓願。 分形布影示現化身。 在六道中同類受苦。 設於方便不被煩惱隨煩惱壞。 分別諸業令發道意。 常自克責悔身造作。 調伏教化一切眾生。 為大導師摧滅三塗。 淨諸業道斷截愛流。 不捨行願處於苦海為善知識。 成熟利樂一切有情證大涅槃。 若有施主深信大乘渴仰瑜伽。 願樂見聞陀羅尼藏甘露法門。 為諸有情興拔濟心。 殷勤稱讚舍大財寶。 三請於師方許檀法。 平等一如離怨憎想。 常行布施無有悔恨。 親近善友勇猛精進。 無有怯弱至求大道。 稱讚三寶撫育生命。 方便拔濟皆令解脫。 不以惡求而養身命。 常自利他。 彼善男子是真善友。 行菩薩行。 普為三塗諸惡趣中。 一切餓鬼焰魔王等。 婆羅門仙虛空諸天。 釋梵四王列宿天曹。 龍神八部日月須彌。 修羅外道六欲魔眾。 水火風空山林窟穴。 舍宅宮殿伽藍。 大地江河流泉浴池。 廟宇吉凶遊行神眾。 抄錄善惡神通無礙。 毛羽飛空水族遊鱗。 披毛角類蠢動含靈。 曠野遊魂鞭屍苦澀。 多生冤恨相繫未免。 歷劫怨魂負于財命。 亡過僧尼未證果者。 多生父母眷屬親戚。 乘如來教得出三塗。 無量地獄發菩提心。 各願放舍解脫冤結。 遞相贊念如父母想。 到此道場證知護念心懷踴躍。 如優曇花甚難可值。 由自造作處於人間。 識情難定多隨妄起。 積為苦源未獲聖果。 旋生過患。 又復依王水土住佛慈光。 常思曩緣猶懷今果。 日夜克責何報殊私。 或為眷屬親戚父母幾曾翻覆顛倒攀緣。 改形換面豈將便識。 唯願今日承斯佛力。 駕迥飛空到此道場。 慈光拂體各隨形類。 懺滌塵尤發菩提心納斯供養。 佛告阿難若欲受持施食之法。 須依瑜伽甚深三昧阿阇梨法。 若樂修行者。 應從瑜伽阿阇梨。 學發無上大菩提心。 受三昧戒入大曼拏羅得灌頂者。 然許受之受大毘盧遮那如來五智灌頂。 紹阿阇梨位。 方可傳教也。 若不爾者遞不相許。 設爾修行自招殃咎。 成盜法罪終無功效。 若受灌頂依於師教。 修習瑜伽威儀法式。 善能分別了達法相。 故名三藏阿阇梨。 方得傳斯教也。 若欲作法先自護持弟子亦爾。 定知日已選擇淨地。 精華大捨間靜園林。 鬼神愛樂流泉浴池。 江河山澤福德之地。 堂舍亦得。 如法塗摩用香水泥。 隨施主力方圓大小。 四角豎幖如法莊嚴。 用五色彩安火焰珠。 又於珠內安置佛頂大悲隨求尊勝。 東北佛頂。 東南大悲。 西南隨求。 西北尊勝。 又於四柱如法莊嚴。 殊特妙好名吉祥幢。 令百由旬無諸衰患即成結界。 風吹影拂土散水沾。 罪障消亡獲大福利。 眼見耳聞普皆利濟。 次復周圍懸繒旛蓋。 寶扇白拂布列位。 次其於(壇法聖眾位次別在教文從師禀受)阿伽香水妙花燈塗。 飲食湯藥種種果味及餘物等。 以法淨除勿令觸穢。 莊嚴若了手執香爐。 右繞道場遍以觀照。 不周備處重添安排。 莊嚴事畢與諸弟子。 香湯洗浴著新淨衣。 出外中庭如法掃灑。 香泥塗地如法莊嚴。 名三昧耶壇(是與弟子及鬼神受戒壇也)於道場外敷淨薦褥。 嚴整威儀作禮三拜。 面東胡跪手執香爐。 作啟請法。⠀
啟告十方一切諸佛般若菩薩金剛天等。 及諸業道無量聖賢。 我今以大慈悲。 乘佛神力。 召請十方盡虛空界三塗地獄諸惡趣中。 曠劫飢虛一切餓鬼。 閻羅諸司天曹地府。 業道冥官婆羅門仙。 久遠先亡曠野冥靈。 虛空諸天及諸眷屬異類鬼神。 唯願諸佛般若菩薩金剛天等無量聖賢及諸業道。 願賜威光悲增護念。 普願十方盡虛空界天曹地府業道冥官。 無量餓鬼多生父母。 先亡久遠婆羅門仙。 一切冤結負于財命。 種種類族異類鬼神各及眷屬。 乘如來力。 於晨朝時(日沒時亥時諸天眾歡喜降臨作法驗爾)決定降臨。 得受如來上妙法味清淨甘露。 飲食充足滋潤身田。 福德智慧發菩□□永離邪行歸依三寶。 行大慈心利益有情。 求無上道不受輪迴諸惡苦果。 常生善家離諸怖畏。 身常清淨證無上道。 如是三白啟告已竟。 即以香華燈塗運心。 供養諸佛般若菩薩金剛天等。 無量聖賢及諸業道。 唯願慈悲降臨攝受。 微分供養禮三拜已。 承迎聖眾入於壇內。 右繞三市還復面東作禮聖眾。 即以香華燈塗種種法事供養次即發露己身所有罪咎懺悔已竟。 還禮聖眾。 即以塗香戒度塗掌(運心入觀)方可作法。 次結破地獄印。 二羽金剛拳。 檀慧而相鉤。 進力豎側合。 心想開地獄。 三誦三掣開。 真言曰。⠀
娜謨阿瑟吒(二合)試帝南三弭也(二合)三沒馱俱胝南唵(引)惹[寧*也](二合)曩嚩婆細地哩地哩吽。⠀
由此印咒威力故。 所有諸趣地獄之門。 隨此印咒豁然自開。⠀
次結召請餓鬼印。 左羽作無畏相。 右羽向前豎。 四度微曲進度鉤召。 真言曰。⠀
唵(引)[口*爾]曩[口*爾]迦曀呬曳(二合)呬娑嚩(二合)賀。⠀
既召請已。 普皆云集。 以愍念心讚歎慰喻。 令歡喜已渴仰於法。⠀
次結召罪印。 二羽金剛縛。 忍願伸如針。 進力曲如鉤。 召罪真言曰。⠀
唵(引)薩嚩播跛羯哩灑(二合)拏尾戍馱曩嚩日囉(二合)薩怛嚩(二合)三摩耶吽弱(入聲)⠀
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次結摧罪印 八度內相叉 忍願如前豎 摧罪真言曰。⠀
唵嚩日囉(二合)播抳尾娑普(二合)吒耶(一)薩嚩播野滿馱曩[寧*也](二)缽囉(二合)謨乞叉(二合)耶(三)薩嚩播耶誐底毗藥(二合四)薩嚩薩怛嚩(二合五)薩嚩怛他誐多(六)嚩日囉(二合)三摩耶(七)吽(八)怛囉(二合)吒(九)⠀
次結定業印 二羽金剛掌 進力屈二節 禪智押二度 淨業真言曰。⠀
唵嚩日囉(二合)羯麼(一)尾戍馱野(二)薩嚩嚩囉拏儞(三)母馱薩底曳(二合)曩(四)三摩耶吽(五)⠀
次結懺悔滅罪印。⠀
二羽金剛縛 進力屈二節 禪智押二度 懺悔真言曰。⠀
唵薩嚩播跛(一)尾娑普(二合)吒(二)那賀曩(三)嚩日囉(二合)野(四)娑嚩(二合)賀。⠀
諸佛子等既懺悔已。⠀
百劫積集罪 一念頓盪除 如火焚枯草 滅盡無有餘。⠀
次結妙色身如來施甘露印即以左羽轉腕向前。 力智作聲施甘露真言曰。⠀
曩謨素嚕播耶(一)怛他誐哆野(二)怛儞也(二合)他唵(引四)素嚕素嚕(五)缽囉(二合)素嚕(六)缽囉(二合)素嚕(七)娑嚩(二合)賀(八)⠀
誦真言時。 想於忍願上有一鑁字。 流出般若甘露法水。 彈灑空中。 一切餓鬼異類鬼神普得清涼。 猛火息滅。 身田潤澤離飢渴想。⠀
次結開咽喉印。 左羽想持蓮花。 右羽忍禪彈作聲。 隨誦而彈之。 開咽喉真言曰。⠀
曩謨婆誐嚩帝(一)尾補攞誐怛囉(二合)野(二)怛他誐多野(三)⠀
語諸佛子。 今與汝等作印咒已。 咽喉自開。 通達無礙離諸障難。⠀
諸佛子等。 我今為汝稱讚如來吉祥名號。 能令汝等永離三塗八難之苦。 常為如來真淨弟子。⠀
南無寶勝如來(若有大眾一時為稱)⠀
諸佛子等。 若聞寶勝如來名號。 能令汝等塵勞業火悉皆消滅。⠀
南無離怖畏如來(準前為稱下皆例此)⠀
諸佛子等。 若聞離怖畏如來名號。 能令汝等常得安樂。 永離驚怖清淨快樂。⠀
南無廣博身如來。⠀
諸佛子等。 若聞廣博身如來名號。 能令汝等餓鬼針咽業火停燒清涼通達。 所受飲食得甘露味。⠀
南無妙色身如來。⠀
諸佛子等。 若聞妙色身如來名號。 能令汝等不受醜陋。 諸根具足相好圓滿殊勝端嚴。 天上人間最為第一。⠀
南無多寶如來。⠀
諸佛子等。 若聞多寶如來名號。 能令汝等具足財寶。 稱意所須受用無盡。⠀
南無阿彌陀如來。⠀
諸佛子等。 若聞阿彌陀如來名號。 能令汝等往生西方極樂世界。 蓮花化生入不退地。⠀
南無世間廣大威德自在光明如來。⠀
諸佛子等。 若聞世間廣大威德自在光明如來名號。 能令汝等獲得五種功德。 一者於諸世間最為第一。 二者得菩薩目端嚴殊勝。 三者威德廣大超過一切外道天魔。 如日照世。 顯於大海。 功德巍巍。 四者得大自在所向如意。 似鳥飛空而無阻礙。 五者得大堅固智慧光明。 身心明徹如琉璃珠。 諸佛子等。 此七如來以誓願力。 拔濟眾生永離煩惱。 脫三塗苦安隱常樂。 一稱其名千生離苦證無上道。⠀
次與汝等歸命三寶。⠀
歸依佛兩足尊歸依法離欲尊歸依僧眾中尊(三說)⠀
汝等佛子歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟(三說)⠀
汝依三寶故如法堅護持。⠀
次為汝等發菩提心。 汝等諦聽。 作金剛掌忍願如蓮葉。 以印心上。 真言曰。⠀
唵(引)冒地唧多(一)母怛跛(二合二)娜野弭(三)⠀
今為汝等發菩提心竟。⠀
諸佛子等當知。 菩提心者從大悲起。 成佛正因智慧根本。 能破無明煩惱惡業不被染壞。⠀
次為汝等受三昧耶戒印。 以二羽縛忍願申如針。 真言曰。⠀
唵(引)三昧耶薩怛鑁(二合)⠀
今為汝等受三昧耶戒竟。 從今已去。 能令汝等。 入如來位。 是真佛子。 從法化生得佛法分。⠀
次結無量威德自在光明如來印左羽想持器。 右羽彈忍禪。 想於左羽掌中有一鑁字。 流出種種無量甘露法食。 即誦施食真言曰。⠀
唵(引)薩嚩怛他誐多(一)嚩路枳帝鑁(二)婆囉婆囉(三)三婆囉三婆囉(四)吽(五)⠀
語諸佛子。 今與汝等作印咒已。 變此一食為無量食。 大如須彌。 量同法界終無能盡。⠀
復以前印誦此真言曰。⠀
曩謨三滿多沒馱喃鑁(一)語諸佛子。 今與汝等作印咒已。 由此印咒加持威力。 想於印中流出甘露成於乳海。 流注法界普濟汝等一切有情。 充足飽滿。 是時行者即以右羽持甘露器。 面向東立瀉於壇前(或淨地上或大石上或所淨瓦盆亦名盂蘭盆生台亦得)或泉池江海長流水中。 不得瀉於石榴桃樹之下。 鬼神懼怕不得食之。 若聖眾壇中明王諸天。 若施飲食(置生台上是本法也)若供養諸佛聖眾。 於上五更晨朝日出是供養時。 若鬼神法當於人定子時亦得(人定最上)本阿阇梨法。 若於齋時盡於一日。 但加持飲食水等布施。 飛空鳥獸水族之類。 不揀時節但用施之。 若作餓鬼施食之法當於亥時是施食時。 若於齋時施餓鬼食者。 徒設功勞終無效也。 不是時節妄生虛誑。 鬼神不得食也。 不從師受自招殃咎。 成盜法罪。⠀
諸佛子等。 雖復方以類聚。 勿以嗔恨。 然我所施一切無礙。 無高無下平等普遍不擇冤親。 今日勿得以貴輕賤。 倚強凌弱擁遏孤幼。 令不得食。 使不均平。 越佛慈濟。 必須互相愛念。 猶如父母一子之想。 語諸佛子。 汝等各有父母兄弟姊妹妻子眷屬善友親戚。 或有事緣來不得者。 汝等佛子慈悲愛念。 各各賚持飲食錢財物等。 遞相布施充足飽滿。 無有乏少令發道意。 永離三塗長越四流。 當捨此身速超道果。 又為汝等將此淨食分為三分。 一施水族令獲人空。 二施毛群令獲法寂。 三施他方禀識陶形。 悉令充足獲無生忍。⠀
次結普供養印作金剛合掌置印當心真言。⠀
唵(引)誐誐曩三婆嚩嚩日囉(二合)斛。⠀
諸佛子等從來所受飲食。 皆是人間販鬻生命。 酒脯錢財血肉腥羶葷辛臭穢。 雖復受得如是飲食。 譬如毒藥損壞於身。 但增苦本。 沉淪苦海。 無解脫時。 我某甲依如來教精誠罄舍。 設此無遮廣大法會。 汝等今日遇茲勝善戒品沾身。 於過去世廣事諸佛。 親近善友供養三寶。 由此因緣值善知識發菩提心。 誓願成佛不求餘果。 先得道者遞相度脫。 又願汝等晝夜恆常。 擁護於我滿成所願。 以此施食所生功德。 普將回施法界有情。 共諸有情同將此福。 盡皆回施無上菩提一切智智。 勿招餘果願速成佛。⠀
次結奉送印。 二羽金剛拳。 進力二相鉤。 隨誦而掣開。 金剛解脫真言曰。⠀
唵(引)嚩日囉(二合)穆乞叉(二合)穆。⠀
佛告阿難若當來世。 苾芻苾芻尼烏波索迦烏波斯迦。 每於晨朝或於齋時及一切時。 常以此法及諸真言七如來名。 加持飲食施諸餓鬼等修行行者當於齋時及一切時。 為諸餓鬼及餘鬼神出於飲食盛淨器內。 候於人定加持。 布施無量餓鬼及餘鬼神(一切時者但有淨食未曾受用留取布施)便能具足無量福德。 則同供養百千俱胝如來功德等無差別。 壽命延長增益色力善根具足。 一切非人夜叉羅剎。 諸惡鬼神不敢侵害。 又能成就無量威德。 若欲能施諸餓鬼等婆羅門仙閻羅所司業道冥官及諸鬼神先亡久遠等。 以淨飲食滿盛一器。 作前印咒投於淨流水中。 如是作已即為天仙美妙飲食。 供養俱胝恒河沙數餓鬼婆羅門仙閻羅所司業道冥官及諸鬼神先亡久遠等。 得加持食印咒威力。 各成就根本所願諸善功德。 各各同時發誓願言。 咒願施主壽命延長福德安樂。 又令其人心所見聞。 正解清淨具足善根。 速證無上正等菩提。 又同供養百千恒河沙如來功德等無有異。 一切冤仇不能侵害。 若苾芻苾芻尼烏波索迦烏波斯迦。 若欲供養佛法僧寶。 應以香花燈塗上妙飲食。 以前印咒加持奉獻。 諸佛菩薩一切賢聖歡喜讚歎種種功德。 恆為諸佛憶念稱讚。 諸天善神常來擁護。 是人即為滿足檀波羅蜜。 佛告阿難汝隨我語。 如法修行廣宣流布。 令諸短命薄福眾生。 普得見聞常修此法。 壽命延長福德增長。 是時佛說為阿難及救拔焰口餓鬼一切眾生陀羅尼經。 以是名字汝當奉持。 一切大眾及阿難等。 聞佛所說一心信受歡喜奉行。⠀
利益法界如母有情⠀
佛陀講關於施眾生食物、施甘露的，像《盂蘭盆經》也是。 智者大師在判《盂蘭盆經》時，就把它判為方等部。 它要比《阿含經》講得深得多了——以僧眾的威德，以大家的咒願、禪定的力量，以三寶不可思議的時節因緣來施救度。 乃至因為佛陀的金剛語，祂開示了這個法門，所以當法門一出來，佛陀一說，目連尊者的媽媽當下就離苦得樂。⠀
因此，無論什麼年代，只要我們還能遇到佛法，能按照佛教導的方法去做，我們迴向的眾生馬上就會離苦得樂。 包括《地藏經》也是這樣，佛陀專門升到忉利天為媽媽講，也是為法界的一切如母有情而講。 所以這個農曆七月，我們佛教稱為“地藏月”、“孝親報恩月”。⠀
——三參法師古文殊寺
供佛或鬼道的東西能吃嗎？這些供品不能吃！吃了可能會招致災禍！
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