倓虛大師：和尚是這個世界的大軸
有一次，我遇見在家的一位舊同學，他是鐘錶鋪的經理，在談話的時候，他說：「哼！你們這些和尚，一點活不乾，只會消耗，不能替國家生產，如果都當了和尚，一動不動，還成什麼世界？」
他說完了，頭還故意地向旁邊一扭，顯出不屑理我的樣子。
我說：「照你這樣說，都當和尚不成世界，那麼都開鐘錶鋪就成世界啦！」
「嗯——」他說，「世界上的人，得各有職業，那能都開鐘錶鋪呢？」
「嗷——」我說，「既各有職業，不能都開鐘錶鋪，就得有當和尚的、當教授的、當公務員的、打鐵的、拉大鋸的……」
他說：「人家當教授當公務員的、作農的、為商的，都各有職業，與國家有益，你們和尚替國家做了些什麼？」
「以弘法為家務，以利生為事業呀！」我說，「淨化社會，改善人心，這都是出家人的責任。能夠以慈悲心輔政治之不足，助教育之不及，使人心潛移默化，改惡向善，這樣世界上就沒有爭奪啦！再進一步說，如果都當了和尚，我們這個五濁惡世，就成了清淨佛土！每一個人都是蓮花化生，再沒有這些殺人流血的事，就怕不能都當和尚。」
他說：「並不是我說當和尚的不好，就是因為和尚坐吃不動，好像只消耗國家似的，不免教不明白佛法的人毀謗。」
我說：「那也沒法啦！他們是不知道和尚是不應動的。」
「那怎麼回事呢？」他很驚疑地問，「和尚怎麼不應當動呢？」
我說：「和尚無論如何不應當動，如果和尚一動，世界就顯著更擾攘不安了！」
他說：「我不明白這個意思，請法師說說我聽。」
我說：「咱們先不說這個，你是鐘錶鋪的經理，當然對鐘錶很清楚吧！」
他說：「是呀！」
我說：「你知道鐘錶是怎樣成的吧？」
他說：「吶，這我當然知道了，裡面有大輪子、小輪子、油絲、發條，還有許多小零件湊合起來，才成一個鐘錶。」
我說：「這些大輪子、小輪子、油絲、發條等東西，都是安在什麼上？」
他說：「都安在大軸上！」
我說：「這些大輪子、小輪子都得動吧？」
「對啦！有動得快的，有動得慢的，都得動，有一不動就出毛病。」
「那個大軸也動吧！」我問。
「嘿！」他有些瞧不起我的樣子說，「你才外行哩！大軸那能動，大軸一動，鐘錶就壞了沒有准了！」
「哼！我告訴你說吧！和尚就是‘世界的大軸’！和尚不能動，和尚一動世界就更紊亂了。你想，和尚要不為國家祈福，不去改善人心轉移風俗，偏要勒令他做旁的事，那不是強人所難，禍亂人心嗎？如果人心都失去了正常態度，世界那能不亂呢？」
說到這裡，他低下頭去沈思了半天又說：「就算你說的對吧！」
我說：「這不是強辯的，不信你拿我這話去問別人，看我說的這話合理不合理。」
像上面所說的這些話，都是很平常的事，但社會上一般不明白佛法的人，往往拿些很平常很輕薄的話來詰問出家人，這似乎是已成了社會的一種普通現象。不過對出家人來說，如果自己沒有一點應辯的法子，往往就被人所說倒。
我和那位信外道的房東先生，辯駁了半天，又把我和那位舊同學所說的話給他講了半天，意思是讓他明白出家人並不是奇奇怪怪的，所作所為都是平易近人、於人有益的。
出家人對社會的工作就是用善惡因果的事來教化人心，維繫人心。人事的變化，可以用武器來戕賊，來征服；人心的險惡、人心的變化，不是用武器能征服的，這必須用善良的教化，使每個人的心裡，存儲著一種正直良善的潛伏力。無論社會如何的險詐，這種潛伏在八識田中的正直良善的力量，總能維繫著人心的變化，不至於鋌而走險。所以，和尚就是社會化導的中樞，也是世界的一個大軸。
你一生最少要供僧一次，供僧的功德太不可思議！
僧如大地，能長養一切善法功德。
《雜譬喻經》中記載：往昔舍衛城郊外有一個婦女，一次佛陀到她家門前乞食，婦女供養了一缽飯。佛說：「種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，而能現見真諦之道。」婦女的丈夫聽了佛陀的咒願不相信，他說：「布施一缽飯能獲得這樣大的福德，還能現見真諦之道，瞿曇沙門說話為什麼這樣誇張呢?」
佛陀問他：「你從哪裡來?」他回答說：「從城裡來。」佛說：「城裡的尼拘陀樹有多高?」他說：「高達四十里，每年結數萬斛的果實。」佛又問：「樹的種子有多大?」他回答：「只有芥子那樣大。」佛說：「你說的話太誇張，一粒芥子大的種子怎麼能長成四十里高的大樹，而且每年結數萬斛的果實?」他回答說：「這是我現量所見。」佛說：「無情法的大地尚且能成熟這麼大的果報，何況人以歡喜心供養佛一缽飯，福報一定會不可稱量。」夫婦二人聽後心開意解，當時就證了初果。
因此，對殊勝的對境作微小供養，福德是不可思議的，而且以供養的功德，最終能斷除煩惱障垢，獲得聖者的果位。
《過去現在因果經》中云：「於諸福田中，佛福田為最，若欲求大果，當供佛福田。」《長阿含經》中云：「天及世間人，唯佛為最上，欲求大福者，當供養三寶。」
所以，佛陀是一切福田中的最勝福田，如果想獲得大福報，就應當精勤供養佛陀。現在雖然見不到真正的如來，但在佛像前作供養也能獲得同樣的功德。
在殊勝的對境面前，如諸佛菩薩、僧眾、父母，對其供養微小的物品也會獲得廣大的果報。
經中記載：『以前，佛陀的衣服上破了一個小洞，一位婆羅門見後，剪下一塊白布供養佛，並說：「請您老人家用這塊布補好衣服。」世尊接受了他的供養，那位婆羅門無比歡喜。以此善根，他獲得了未來成佛的授記。』
《大智度論》中記載：『一次佛陀和阿難到一個城市裡化緣，這座城市的國王信奉婆羅門教，他下了一道命令：誰如果供養佛、聽佛說法，就要罰款五百枚金錢。佛陀和阿難到城中乞食時，城中的人都閉門不應，結果佛陀空缽而回。在回來的路上，一個大戶人家的老傭人正準備丟棄腐敗變質的食物，她遠遠看到佛陀過來，心想：這樣莊嚴的人應該享用天人的食物。她見到世尊的缽盂是空的，便對佛說：「我想供養您，但沒有好的食物，如果您不嫌粗劣，希望接受這些飲食。」佛陀知道她信心清凈，便接受了她的布施。之後佛陀舒顏微笑，放出五色光芒普照世間，阿難合掌問佛：「世尊為何微笑?」佛說：「你見到這個老女人以信心布施佛飲食沒有?」阿難回答：「見到了。」佛說：「這個老女人以布施佛飲食的緣故，於十五劫中在天上人間享受安樂，以後出家學道成就辟支佛果。」』
可見，遇到殊勝的對境後，僅僅供養少許財物，也能獲得巨大的果報。但能值遇殊勝的對境也是需要福報的，有福報的人能遇到殊勝的對境，他們的財物會供養到真正的福田。
在這幾個公案里，都是對三寶作了微小的供養，便獲得了巨大的果報，可見供養殊勝福田的功德不可思議。
《雜寶藏經》中云：「如果有人以清凈心，向佛陀、僧眾、父母、病人布施一掬水，以此功德，在數千萬劫中都會感受無窮的福報。」
近代禪門宗匠虛雲老和尚亦云：『佛、法二寶，賴僧寶扶持，若無僧寶，佛法二寶無人流布，善根無處培植，因此齋僧功德最大。』
『增一阿含經』卷一云：能施眾僧者，獲福不可預計。
『佛說布施經』云：供養三寶可得五種利益：
[一]、身相端莊。 [二]、氣力增盛。[三]、壽命延長。[四]、快樂安穩。[五]、成就辯才。
齋僧功德可得五種利益：
[一]、儀表端正，容顏暐麗，人人見之歡見。
[二]、氣力蓋世，精神滿足，承事十方諸佛，無有疲勞。
[三]、生天人間，壽命久長，康健無惱，命終之時，自然受生，不被病苦所纏。
[四]、事事安樂，不逢災逆，心想事成，無有困厄。
[五]、音聲清雅，容動三千大千世界;口常說清凈妙法，通達無礙，聞者無不信受而行!
供佛齋僧，孝親報恩，即報父母十大恩
『盂蘭盆經』云：若能以飯食、臥具、醫藥供養十方僧眾，藉此十方僧眾清凈共修，功德回向之力，能使供養者，往昔七世父母、六親眷屬得遠離三惡道，現世父母及其本人，長壽無病無惱，衣食自然具足，身心安樂!
故而，僧寶是一切世間供養、布施，修福的無上福田。清凈的供養，能令行者當下遠離煩惱、除心束縛，得清凈心，也因此生生世世與三寶結清凈善緣，功德無量無邊。發心養僧眾不僅能廣結善緣、減輕業障，長養布施喜舍之心，得報生生世世父母恩，深植出世的菩提善因，更為成就六度波羅蜜多、成就佛果之因。
農歷七月的這一天，供僧功德勝過平日好幾百萬倍！
在佛教里，於農歷七月十五這一天，一般寺廟都有盂蘭盆法會，這法會是摩訶目犍連尊者興起來的。「盂蘭」是梵語，意思是「解倒懸」。
這就好像我們人倒掛起來一樣，是很辛苦的，所以現在給他解開。給誰解開呢？給我們七世的父母祖先解開倒懸。盆是供養具，就把所有供養的東西都擱這個盆里，這個盆就很大了。先講一講這個法會的來源：
在修道當中，目犍連尊者證得羅漢果，最初得到六種神通的時候，是先得到天眼通。第一眼，就要找他的母親，看看母親到什麼地方去了？於是他就遍觀這個世界，一看，啊！母親墮落到餓鬼道里，皮骨嶙峋，瘦得不得了！他母親在餓鬼道受苦！看他母親那個形相就是從沒吃到過飲食，皮包骨！
目犍連尊者就非常地悲痛，他就用他的神通力，用他的鉢盛一鉢飯，送給他母親吃。但是他母親吃不到，為什麼？飯變成了火。為什麼會變成火呢？就因為她業障太重了！人所遭所遇，一切都是由業障而顯現的。因為她的業障太重了！罪業太深了！所以，再好吃的東西，就變成火焰，她也不能吃，沒有法子吃得下這個飯。
目犍連尊者是大神通第一的，但這時一點辦法也沒有，沒有法子來救自己的母親。尊者悲痛哀嚎，趕回佛前請示解救之法。
釋迦牟尼佛就教目犍連一個方法來救他母親，什麼方法呢？就說：「你母親因為毀謗三寶，罪業太重了！你雖然證得阿羅漢果，但現在不是你一個人的力量，可以救得了你母親。想救你母親，必須要在七月十五日，佛歡喜日、僧自恣時（僧人這個時候互相訴說在結夏安居三個月期間有什麼境界及經驗，互相檢討一下，這叫自恣時）；在這一天，你設上盂蘭盆供，以百味飲食，請十方賢聖僧來應供，以十方賢聖僧為你母親迴向的力量，便可以超度你母親。」
因為這麼個故事，才說的這部《盂蘭盆經》。
做好事也要選擇時間，為什麼看初一、十五，看黃道吉日？就是選擇一個好的時候。什麼時候供僧最好？農歷七月十五日。在四月十五到七月十五日，大眾僧結夏安居，都修道成就了，所有僧人都清淨的，大小錯誤都沒有；在這九十天有錯誤都懺悔清淨了。
七月十五佛歡喜日，十方眾僧自恣清淨，都清淨了，這叫清淨福田僧。你個人的力量怎麼能跟清淨福田僧的力量比！這個時候供養大眾僧，這福報最大了！我們在這一天要能供養眾僧，這功德是勝過平日好幾百萬倍！
七月十五日供養眾僧，你能給你七世父母祖先，在危難當中、有困難當中，都能得到超度。這個問題加以說明，這是假佛力。所以目犍連尊者依教奉行，就照著這種方法設盂蘭盆供，藉著十方賢聖僧的力量，果然超度他的母親升天了，所有在地獄裡頭的餓鬼同時都離苦得樂了。
各位想一想，我們哪一位有目犍連尊者那麼大的修行道德？佛為了超度目犍連尊者的母親，特別設立了盂蘭盆法會，來超度七世的父母祖先。我們根本就不能與目犍連尊者比，我們的父母祖先更等著我們去超度啊！
所以就應該在這一天做功德，來超度他們，皆離憂苦，罪障消除！過去父母得超拔，現在的父母、六親眷屬也都能夠出三途苦，都能夠解脫。三途的苦難很多很多，以你誦經、這一天供僧的功德都得除了，因為十方賢聖僧德行大，有威神力能使現在父母、七世父母和六親眷屬得出三途。
所以農歷七月十五是很重要的一天，我們佛教徒都應該學摩訶目犍連尊者來孝順父母，以及孝順師僧三寶，這是人人應該知道的。
千僧齋的由來與功德
泥龍雖不能致雨，禱雨者必祭泥龍。
凡僧雖不能降福，求福者須供凡僧。
一、何為「千僧齋」？
千僧齋會，顧名思義，即同時布施一千名僧侶之意。古代帝王祈福消災、冊封太子、國慶國殤、旱澇保收、受戒、薦冥福及還願等事，均設千僧齋而大事行之。
溯古追源，最早之千僧齋應始於《佛說盂蘭盆經》，佛弟子中神通第一之目犍連尊者觀見親母墮於餓鬼道，皮骨相連，日夜苦無飲食。為拯救其母脫離此苦，遂向佛陀請教解救之法，佛指示目犍連於七月十五日僧自恣日以百味飲食供養十方諸佛僧眾，以此廣大殊勝功德，救拔其母脫離餓鬼道，七世父母皆得解脫。由是後世亦盛行此日以飯食等供養十方眾僧。
以是義故，王舍城的頻婆娑羅王常設飯食供養僧眾，雖死不斷。其子阿闍世王秉承王教，於宮中亦常設千僧供。佛陀入滅四個月後，摩訶迦葉選取千人在王舍城外的七葉窟作第一次經藏結集，為毋闕法事，阿闍世王令人每日送飯食供養，迦葉亦不多取一人，僅以千人為數。此為釋尊時代最初之千僧齋，亦是僧人毋須托缽，接受檀越定期供養之始。
二、歷史上千僧齋的感應
千僧齋會，功德廣大，應驗非常。據《佛祖統記》載，隋煬帝於智者大師忌辰設千僧齋時出現奇應，當時司案點名，千數滿足，但臨齋受供時卻多了一人，眾人皆說是智者大師化身來受供養，是日午後，大眾開啟停放大師肉身的靈龕，只見床帳皆空，遺體不見。
唐朝時，京師春夏不雨，皇帝下詔沙門釋不空祈請上蒼三天內降雨，法事開始之第二天已大雨傾盆，萬物蘇復，皇帝賜大師紫羅衣及雜彩百匹，並設千僧齋以報其功。
宋太祖篤信佛法，未登大寶前，見周朝毀佛像，常傷感說：「毀滅佛法，非社稷之福。」登位後，即下詔興復寺院，見沙門必作禮，親手送食物給他們，並對左右說：「吾殺人多矣，不假佛力何以解怨。」建隆五月逢大旱，太祖皇帝往辛相國寺祈雨，進蔬食，設千僧齋，大雨即臨。
三、供養凡僧亦能得福
僧者，比丘之通稱，僧人具有五種凈德，於三寶中稱為僧寶。出家修行，不務世俗營生，是故比丘亦名「乞士」，上乞無上菩提，下乞色身供養，眾生供養得福故亦名福田僧。誠如曇延大師臨終囑咐隋帝：「末代凡僧，雖未必如法，惟簡善度之，自招勝福，倘隨意毀之，則自招禍。」帝聞之更哀慟不已，痛失良師，罷朝三日，設千僧齋以表其敬。
唐太宗即位時非常擁護佛法，建寺四百多間，供養僧人無數。對出家人十分敬重，曾與人言：「出家真乃大丈夫，尤勝公候將相。」惟不久後，見有僧人不守法規，心生不悅，供養漸少。帝嘗問玄奘法師，供養凡僧也能得福否？
大師答曰：「崑山有玉，混雜泥沙。麗水生金，寧無瓦礫。土木雕成羅漢，敬之則福生。銅鐵鑄就金容，毀之而有罪。泥龍雖不能行雨，祈雨須禱泥龍。凡僧雖不能降福，修福須敬凡僧。」
意思是：昆山良玉，難免混雜泥沙，麗水生金，難免有瓦礫，恭敬用土木造成的羅漢可以生福，銅鐵鑄成的佛像，雖然不是真身，但毀之都有罪，泥龍雖不能降雨，如大旱時望天降甘霖，但祈雨必須焚香禮拜泥做的龍王，祈禱泥龍降雨。有假像方能引起至誠心，凡僧雖不是真羅漢，雖不能降福，但有二百五十條比丘戒，三衣披搭在身，人天供養必獲其福。凡夫但修福，須恭敬凡夫僧。”
唐太宗聽後恍然大悟。朕自今以後，雖見小沙彌，猶如敬佛。
寶是一切世間供養、佈施，修福的無上福田。供僧就是一種清淨的供養，讓眾生當下遠離煩惱，除心束縛，得清淨心。發心設齋供眾成就道場，不僅能廣結善緣、減輕業障，長養佈施喜舍之心，更為當來深植出世的菩提善因。出家眾仰仗修行，進德修業；在家信眾以供僧功德，福慧增長。也由於信徒佈施道糧，供養有道、有學的出家人，讓他們沒有物資的缺乏，而能積極弘法利生，將佛法遍佈世間，居士于此因緣供僧，可謂護法護教的菩薩行。
《盂蘭盆經》云：「若能以飯食、卧具、醫藥供養十方僧眾，藉此十方僧眾清凈共修，功德迴向之力，能使供養者，往昔七世父母、六親眷屬得遠離三惡道，現世父母及其本人，長壽無病無惱，衣食自然具足，身心安樂。」
《俱舍論》云：「若能以一粒訶子，以殷凈心奉施僧眾，於當來世，決定不逢疾疫災；若以一摶之食，起殷凈心奉施僧眾，於當來世，決定不逢饑饉災。」
《佛說布施經》中說：供養三寶可得五種利益：身相端莊；氣力增盛；壽命延長；快樂安穩；成就辯才。
《贊僧功德經》云：「僧如大地，能長養一切善法功德。」又云：「殊勝妙寶大德僧，長養眾生功德種，能與人天勝果者，無過佛法僧三寶。」
《四十二章經》云：「飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無位無修無證者。」
《增一阿含經》卷一云：「能施眾僧者，獲福不可預計。」
僧具有五種凈德，於三寶中稱為僧寶。五種凈德即是：
（一）發心離俗：出家之人發勇猛心，脫離凡俗，修習佛菩提，而為世間之福田。
（二）毀壞形好：出家之人剃除鬚髮，毀壞相好，除去世俗塵衣而著如來之法服，具佛威儀而為世間之福田。
（三）永割親愛：出家之人割捨父母親愛之情，而一心精勤修道，以報父母生成之德，兼能為世間之福田。
（四）委棄軀體命：出家之人委棄身命而無所顧惜，惟一心求證佛道，兼能為世間之福田。
（五）志求大乘：出家之人常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情，為世間之福田。
殊勝妙寶大德僧，長養眾生功德種，
能與人天勝果者，無過佛法僧寶眾。
善心僧中施掬水，獲福多於大海量，
微塵尚可有算期，僧中施寶無有盡。
唐道宣律師，持戒嚴謹，感天人送食。有一天律師問天神：「人間作何功德最大？」天神敬答：「齋僧功德最大！」
近代禪門宗匠虛雲老和尚亦云：「佛、法二寶，賴僧寶扶持，若無僧寶，佛法二寶無人流布，善根無處培植，因此齋僧功德最大。」
惠敏法師開示：如何把齋僧的歡喜心、信心普遍運用於日常生活？
問：如何把齋僧的歡喜心、信心普遍運用於日常生活？
答：
【摘要】
隨時隨地，把歡喜心、信心布施給所接觸到的人
【內容】
大家每天早上起來，要煮飯的時候，不要忘記今天來道場供齋的歡喜，不要想：「哎！今天是要煮給那個老不死、不肖子吃的。」你想一想，也要對他們有信心啊！因為他們也有學佛的可能性，他們也有像三寶一樣的可能性。
所以大家來這裡練習信心、培養信心，應該也要把它用到家庭、用到鄰居去。看到鄰居需要我們幫忙時，我們很自然而然的，就像今天這麼歡喜的幫忙他們。有時自己煮什麼好菜，也去供養鄰居一下。
再講寬一點，今天來是用供齋的形式，來道場裡供養三寶，但是眾生所需要的，並不是只有吃飯而已。應該有很廣義的供齋，應該有很多豐富內容的供齋，而不只是一頓飯而已。比如回家時，在車上就可以把歡喜的笑容，供養給旁邊的人。通常在坐車時，大家都一臉的陌生，你有你的想法，我有我的想法，我上車的時候，總是希望我有座位坐，別人不一定有座位坐。看到滿車都是人，就覺得不高興；看到位子被別人搶走了，也覺得不高興；看到自己沒有位子坐，別人坐得很舒服，心裡更不是滋味。可是，如果抱著一個心：這是我供養別人座位的機會。這樣感覺就不同了。
回到家裡的時候，碰到鄰居，供養他一個笑容；先生、孩子回來了，也供養他們笑容，並把今天歡喜的經驗和他們分享，告訴他們，今天去供齋，某個師姐很發心，我們做得多麼愉快……。讓家人也分享你的快樂，這也是供養他們。你要有信心，要覺得他們也會和你一樣快樂。
明天起來也一樣，把今天所得到的信心，用到每一天。不是只只有在寺廟裡才可以做，在你們的家庭、鄰居、親戚朋友，也都可以做。乃至於發個願：希望我每天都能把這種精神、這份歡喜，布施給我接觸過的人。到市場買菜亦是如此，把今天的心情永遠保持住。買菜的時候，一樣用歡喜、供養的心，而不是覺得我是顧客，我很偉大，你應該給我服務。這麼想的話，自己不愉快，別人也不愉快。
(講於結夏供齋開示，淨苑，1993)
【關鍵字】齋僧、供僧、布施
供僧產生的福報，這輩子就能看到【現世即報，想改命的佛友】
索達吉堪布開示
供僧產生的福報，這輩子就能看到諸大能人行供時，劣者對此會輕蔑，如同自在天頂飾，卻被非天所食也。
許多有能力的大人物常對聖境行供養，但卑劣的人對此善行卻往往報以輕蔑的態度，如同大自在天的頂飾，也曾被非天吞食。
供養與布施一樣都是積累資糧的殊勝法門。供養的對境一般指佛法僧三寶、金剛上師以及父母等。以清凈的發心盡己所能普作供養，則對境越殊勝，功德越大。有些懂因果明事理的大人物，比如梁武帝、阿育王、給孤獨施主等，他們常喜供養三寶，興建寺院佛塔。此等大人物的地位、財、權皆是往昔行布施供養等善法所感得的果報。
德護如來應世期間，一位貧民手握豌豆行至路途喜逢佛陀托缽入城，生起極大信心，將一把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的缽中，兩粒接觸到佛的胸部。以此功德，貧民於後世成為轉輪王，統治四大部洲八萬年，後又報為四大天王的主尊八萬年，繼而於三十三天第三十七代帝釋王朝與帝釋平起平坐，執掌國政。由此可見，依供養所獲功德福報不可思議。
然而世上那些愚昧無智的卑劣小人不懂因果，目光短淺，只顧眼前如草尖露水般的安樂和利益，不曾供養一分一厘。當看到許多大人物廣作供養之時，不隨喜不讚嘆，反以輕蔑的態度加以詆毀。嫉妒心粗重且又貢高我慢之人看到別人行善供佛及僧，就如利刃直入其心般難忍，似乎別人做功德耗盡了他的財富一樣。一些人積累了很多財富卻捨不得供養上師及僧眾，當見到別人在供養上師之時，往往會露出鄙夷之態，極盡誹謗之能事，說供養的對境不殊勝，或言「供養者發心不清凈，供養物來源不清凈」等，而他自己的財產卻是作「伏藏」，可能永無開取之期。
大自在天是印度教的尊神，主宰著整個宇宙（佛經教典皆有此說），其殊勝而又莊嚴的頂飾指的是月亮，非天是指羅睺星。相傳非天常與諸天作戰，但因福報和業力所致總是功虧一簣，其勢力每況愈下，故滿腹忿懣無處發泄。非天中最卑劣者——羅睺星則自作聰明，對大自在天的頂飾加以輕蔑，索性將它偷偷地吞食了。這對大自在天來說僅是暫時的小違緣，不一會兒，皎潔的明月又會再莊嚴其頂。卑劣者對大人物作供養的善行加以輕蔑也是如此，絲毫損害不了功德主，反而為自己埋下了罪惡的禍根。
另外，供養的對境，不能局限於真正的大菩薩和具德的高僧、密宗金剛上師，還應對清凈戒律、聞思修的整個僧眾普作供養。按《俱舍論》的觀點，供養僧眾的功德於今生即能現前善報，且下世還會繼續享受善果。所以，條件具足的時候應作供養；條件不具足時，見他人供養應深深地隨喜讚嘆，這樣也能得到與供養者同等的功德。
出自索達吉堪布《格言寶藏論釋》
不願供養僧寶是福報不夠
來源：學佛五台山
熱衷世間慈善，卻不喜供僧，這就是福報不夠的表現。
從前有一對夫妻，當他們財產富足時未能上供下施，後來他們的財產全部用光了，淪為一無所有的乞丐。他們擔心以後生生世世都會成為乞丐，便想對僧眾作供養。這對夫妻在空空的倉庫里仔細尋找，結果竟然找到了一枚金幣，他們將金幣放在裝滿凈水的瓶子裡供養僧眾，僧眾用這瓶水來洗腳，並用金幣買了鮮花，從而享用了他們的供品。以此福德，這對夫妻無論轉生於何處，剛一出生，家中便會出現一個縱廣八肘的水井，而且井中能隨欲出生金銀財寶。
在這個公案中，僧眾把供養的財物都用上了，這對施主是非常有利的。施主的錢財來之不易，除了極少數福報現前的人，一般人都需要勤作才能得到財產，在這個過程中肯定要付出許多血汗，所以大家一定要重視別人供養的財物。但有些修行人在這方面做得不太好：有時候施主很不容易得到一些錢財，當他們恭恭敬敬地獻上供品時，這些修行人不但不歡喜接受，反而說一些刺傷人心的語言。這樣做是很不好的。作為一個出家人，當自己受到別人的供養時，為了護持施主的善心，不管供養的物品合不合心，都應該儘量歡喜接受，為了讓施主得福，也要合理使用這些供品，如果自己實在用不上，也不能丟棄浪費，應該轉用在其他合理的方面。
大家還需要注意的是，接受別人的供養後，不要忘了替施主回向。即使是具足一切功德的釋迦牟尼佛，在接受供養後都要為施主作回向，我們這樣的凡夫更應如此。我去泰國時對這一點深有感觸，泰國的出家人受供後，必定會為施主念經回向。這種做法很符合世尊的教規，接受供養者也能避免染上虛耗信財的罪垢。今後大家收到供養後，不能像世間人那樣說句「謝謝」就了事，最好當場作回向，如果當時不方便，過後應該及時作回向。
記得剛出家時自己對因果方面特別謹慎，也算比較苦行，別人供養十元錢，都擔心消受不了，一定要給施主念一萬遍觀音心咒。但凡夫人有一個毛病，如果經常受到許多人的恭敬，自己漸漸就會生起傲慢心，在一些細微的因果取捨方面就不會很謹慎了。現在一方面法務比較繁忙，一方面自己的修行比較差，別人即使供養很多財物，有時候連念一遍《普賢行願品》作回向都沒有。有時候我想：自己接受了這麼多信財，亡財，如果沒有好好給施主念經回向，死後肯定要用自己的血肉來補償施主，到那時後悔也來不及了，不如現在早點給施主們念經回向。
常有這樣的想法：人生非常短暫，如果當一個普通的修行人，除了維持基本的生活，什麼供養都沒有，這樣過一輩子才是清凈的，臨死時也不會有許多信財和亡財的債務，如果能這樣度過一生該多麼快樂啊!每當看到那些過得很清貧的修行人，自己總是非常羨慕他們，也經常默默地發願：但願我生生世世都能成為這樣的修行人。
剛才那對夫妻以供養僧眾的福德，後世無論轉生於何處，家中都會出現一口能出生金銀財寶的水井。從世間的眼光看，這似乎有點太玄了，但這的確是事實。有福報的人家裡出現財寶是很正常的事。
要想致富，必須要有福報。有些人想：我這麼聰明能幹，為什麼發不了財?其實聰明能幹不等於有福報，如果前世沒有積累資糧，再聰明能幹也沒有用，甚至連飯碗都找不到。而前世積累過資糧的人，即使不是很聰明能幹，也照樣能發大財。我認識有些大老闆，他們連字都不會寫，每次簽名的時候都很麻煩，想找別人代簽，別人也不願意，實在沒辦法就隨便畫一個符號，但他們的財富卻遠遠超過很多知識分子。
僧眾是非常殊勝的福田，供養僧寶福田能夠出生巨大的功德。具有福報者才會值遇殊勝的福田，而沒有福報者很難值遇，即使遇到了也不一定會生起信心。
一、佛經中說供僧功德
《俱舍論》雲：“若能一晝夜持不殺戒，於未來生，決定不逢刀兵災；若能以一粒訶子，以殷淨心奉施僧眾，於當來世，決定不逢疾疫災；若以一摶之食，起殷淨心奉施僧眾，於當來世，決定不逢饑饉災。”
《樓房經》中說：“若對僧眾供養一粒訶子、一勺飲食，未來生中決定不逢疾疫、饑饉、刀兵三大災劫。
在《贊僧功德經》中佛陀曾云：諸法因緣生，安住希求意念中，為彼悉作何祈願，即得如是之成果。經云：“僧如大地，能長養一切善法功德。”又云：“殊勝妙寶大德僧，長養眾生功德種，能與人天勝果者，無過佛法僧三寶。”
《四十二章經》上雲：飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬人，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。
又，大阿羅漢賓頭盧尊者曾發願言：放千僧齋無遮大會的，我必到會，為眾生布施福田！
《盂蘭盆經》雲：若能以飯食、臥具、醫藥供養十方僧眾，藉此十方僧眾清淨共修，功德迴向之力，能使供養者，往昔七世父母、六親眷屬得遠離三惡道，現世父母及其本人，長壽無病無惱，衣食自然具足，身心安樂。
《增一阿含經》卷一云： 能施眾僧者，獲福不可預計。
《佛說布施經》雲：供養三寶可得五種利益：1．身相端莊。 2．氣力增盛3．壽命延長。 4．快樂安穩。 5．成就辯才
二、供僧功德殊勝
（一）昔日佛陀讚歎目犍連尊者：“以後的佛弟子，如果要行孝道就應該在七月十五日供僧，並以供僧功德迴向給過往的親人，這功德不只可以救度這一世的父母，甚至也可以救度七世的父母。”
（二）供僧功德：現在父母壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，得生天人中，福樂無極。
（三）齋僧功德：
1．儀表端正，容顏暐麗，人人見之歡見。
2．氣力蓋世，精神滿足，承事十方諸佛，無有疲勞。
3．生天人間，壽命久長，康健無惱，命終之時，自然受生，不被病苦所纏。
4．事事安樂，不逢災逆，心想事成，無有困厄。
5．音聲清雅，容動三千大千世界；口常說清淨妙法，通達無礙，聞者無不信受而行。
（四）供僧的功德，便是自利利他的菩薩行，大功德。僧寶是一切世間供養、布施，修福的無上福田。
（五）唐道律師，持戒嚴謹，感天人送食。有一天律師問天神：“人間作何功德最大？”天神敬答：”齋僧功德最大！”
（六）近代禪門宗匠虛雲老和尚亦云：“佛、法二寶，賴僧寶扶持，若無僧寶，佛法二寶無人流布，善根無處培植，因此齋僧功德最大。”
（七）供佛齋僧，孝親報恩。
僧寶是一切世間供養、布施，修福的無上福田。供僧就是一種清淨的供養，讓眾生當下遠離煩惱，除心束縛，得清淨心。發心設齋供眾成就道場，不僅能廣結善緣、減輕業障，長養布施喜捨之心，更為當來深植出世的菩提善因。
出家眾仰仗修行，進德修業；在家信眾以供僧功德，福慧增長。也由於信徒布施道糧，供養有道、有學的出家人，讓他們沒有物資的缺乏，而能積極弘法利生，將佛法遍布世間，居士於此因緣供僧，可謂護法護教的菩薩行。
這個緣起是佛陀時代，目連尊者見到自己的亡母，墮在餓鬼道中受苦，因此藉神通力送飯菜給亡母，但是食物尚未入口，即化成火炭。目連尊者於是前去請示佛陀，佛陀答道：「你的母親在生的時後，謗佛謗僧，不信因果正法， 罪根太深重，你雖然已經證到阿羅漢果，但是對於撥無因果的重罪，也難以化解救濟，即使天地神祇，邪魔外道，道士四天王神亦無可奈何，必須仰賴十方僧眾威神之力才能解脫。 唯有仰仗供養十方僧眾功德之力，方能令你母親脫離餓鬼之苦。」尊者聽了之後，歡喜奉行，在七月十五日僧眾解安居的自恣日，於盆中設甘露美食，供養十方僧眾，因此超度了亡母。
僧寶能弘揚佛、法二寶，使眾生的善根增長，所以清淨僧寶實為無上大福田。唐朝道宣律師一天問天神：「人間作什麼功德最大？」天神回答：「齋僧的功德最大！」所以恭敬心、清淨心，齋供德慧具足的僧寶，功德無量無邊，能救拔惡道眾生，增長福慧。
供養的功德不可思議
釋迦牟尼佛有一次在靜坐時，看見一對七世都是貧窮，名叫須達的夫婦。他們這一世更貧窮，住的是黑洞洞的茅棚，每天在垃圾堆裡尋找果皮或其他腐爛的食物，以維持生命。
須達夫婦有一天在垃圾堆裡，意外地撿到一塊牛頭旃檀。牛頭旃檀是一種非常名貴的香木，它所燃燒的香氣在十五里外仍然清香可聞，世間上任何的香氣都無法跟它媲美。夫婦倆撿到這塊珍貴的寶貝，非常的高興，就用牛頭旃檀，換來了三碗白米飯，因為他們這一生當中還不曾吃過米飯。
時近中午，夫婦倆就決定把第一碗米下鍋，一嚐米飯的滋味。就在這個時候，佛對舍利弗說，須達夫婦已貧窮了七世，現在因緣成熟了，要捨利弗去度化他們，改變他們貧窮的命運。於是捨利弗就到須達家化緣去了。
須達夫婦見到舍利弗尊者來化緣，非常的興奮，夫婦倆也自知過去未曾修福德，所以今日才落得如此窮困不堪，今天佛的大弟子來化緣，正是供養種福德的大好機會，千萬不可錯失，就將第一碗米煮成的飯恭敬地供養舍利弗尊者。
供養了舍利弗後，夫婦倆又將第二碗米下鍋，二人正準備要食用時，佛又叫迦葉尊者前去化緣。夫婦倆見是佛的首座弟子來化緣，又很恭敬地將第二碗米飯供養了迦葉尊者。須達夫婦供養了兩位尊者後，心裡既歡喜又舒坦地將第三碗米下鍋，準備好好享受生平第一次的美味佳餚。
飯剛煮熟，佛陀已出現在須達家，夫婦倆見佛親自來化緣，這種曠劫難逢的機會，即使要挨餓一整天也值得，於是真誠恭敬地將第三碗米飯供養了佛陀。佛見須達夫婦一片真誠，看著須達夫婦說：“一切罪滅盡，百寶從地生。”剎時須達所住的茅棚充滿了金銀財寶。
此時，須達夫婦也心開意解，得了淨法眼藏。夫婦倆看了看滿屋子的金銀財寶：心想：縱是華廈千間，夜眠還是八尺，如果失眠的話，恐怕連八尺都無法受用呢！唯有修行才是究竟。於是央求佛陀收他們為弟子。佛就為他們說四諦法門，須達夫婦因而悟道、證果。所以供養的功德真是不可思議呀！
供僧福德 不可思議
诗曰：
「供養沙門狗得餐，轉生王女見心歡；為夫廣說前身事，禮佛齋僧福慧寬。」
「心分十界任君臨，六道升沉遍古今；學佛善修超出速，惡因種墮罪根深。」
中印度佛法盛行的時候，有一位虔誠的居士，每天發心供養比丘，當時有一位已經證得阿羅漢聖果的比丘，每天都到居士的家中受供。
這位居士家裏養了一隻母狗，每當供養比丘時，狗都在眼睜睜的盼望，想得到一點食物。這位神通自在的出家人——比丘，他知道這隻狗的心思，常常捏飯團分給牠吃。這位比丘天天去接受供養，狗也天天得到比丘的食物。因此，狗天天都歡喜想見比丘，這位比丘也知道狗的心意，每天去受供時，均拿一團飯給狗吃，狗更加喜歡看見出家人——比丘。因為歡喜恭敬比丘，能消除一切罪業，狗就因此脫離了惡道。
經過一年多以後，狗就訣別命終了，命終之後，魂神投生到安息國王的王宮，生為王女——公主。她出生以後，就知道自己的宿命，知道前世作某居士家中的狗，天天都受到比丘施給飯團。她稟告父王和母后說：「我前世是中印度某居士家中的狗，每天都吃比丘分食的飯團，因此看見比丘就生歡喜恭敬心，由於恭敬比丘的功德，脫離了狗身而生為王女。」當時安息國境內，均無佛寺和出家比丘。
有一天，月氐國的國王派追一位使臣到安息國，安息國王看見這位使臣很賢明，就把公主嫁給他。
公主到達月氐國，看見國內有很多比丘，心裏非常歡喜。她回憶前世作狗時，比丘拿飯給牠吃，因此每見比丘即生歡喜心，又因為歡喜恭敬出家人，今生才得到人身且為王女。她心想：「我應當大興供養比丘僧眾，以報答其救我脫離畜生道之大恩大德。」
當時月氐國佛教非常興盛，有很多出家比丘，公主每天都供養四、五百位比丘，並且親自料理供養的一切食物，不肯讓他人代為效勞。供養諸比丘完畢之後，她又親自打掃。家中的佣人、奴婢等，非常讚歎她，都說女主人是王女——公主，來到這裏，不但天天齋僧供養比丘，又親自掃除清潔，甚為難得，我們也應該做一點功德才是，奴婢們就暗中把掃帚藏起來，不讓公主掃地。女主人找不到掃帚，就去拿她自己當初所穿的衣服，把它捲起來當作掃帚，她的丈夫看見公主以新衣掃地，便對她說：「妳恭敬佛法，怎麼可以把衣服當掃帚來掃地？未免太可惜了吧！」
公主回答說：「我前生但以歡喜心，恭敬出家比丘二年，今生才得到這些衣服。以此衣作掃帚，又有什麼可惜呢？我前世時，連一物布施也沒有，只憑著用歡喜心恭敬比丘，種此善因，今生才有福報得生為王女。我又沒有辛勞的去做苦工，賺錢來購買這些衣服。」
丈夫說：「妳對佛法僧三寶這麼恭敬，竭誠供養比丘僧，我從來沒有看過比丘們給妳一塊錢，這些衣服都是我勞力得來的呀！」
公主就向丈夫解釋說：「我的前世，本是畜生道中的狗，因為主人是佛教徒，每天供養比丘，比丘每天都把食物分給我吃，我便以歡喜心恭敬比丘，由於恭敬出家人的功德，而脫離狗身，出生為王家公主。我能夠得脫狗身，今生我的一切，全都是比丘所賜。」
丈夫說：「妳只對一位比丘生起歡喜心恭敬，就能夠得到這麼大的功德福報。恭敬供養三寶的功德，真是不可思議！」
公主的丈夫本來不如此發心，自從他聽聞公主敘述這福報因緣之後，即大發布施心，廣種福田。他從此歸依三寶，精進學佛，竭力興建佛寺，供養三寶，並受持齋戒，發揚大乘佛法。
诗曰：
「敬僧福德等虛空，毀謗輕憎罪亦同；佛法若能修禮供，吉祥勝樂永興隆。」
附注说明：
（一）本故事詳載於「福報經」中。
（二）佛教中每一位出家人（僧尼）的福德威力，都是無量無邊，能夠使一切眾生滅罪生福。若能竭誠恭敬、供養比丘——和尚，所得福德無量無邊。相反的，如果對於出家人不恭敬，或輕慢、毀謗僧尼，此人的罪業也是無量無邊！
（三）比丘是三寶之一的僧寶，他身穿佛衣，代表佛住世，為眾生的福田；恭敬比丘就是恭敬佛，獲福無量。如果有人毀謗出家人——法師、僧尼，就是毀謗佛，罪過無量無邊！
「供養說法者」，重點不是你供養什麼，重點是培養你的恭敬心
淨界法師
其實我們一再強調，供養的本身重點不在物質，而在修你的恭敬心，你跟法結善緣。這個地方我解釋一下。
恭敬心，我們一般人的恭敬心都是約外相安立的，心外求法。這個地方有問題，尤其是末法時代。末法時代，我們會遇到一個共同的困難。
我們過去有善根，但是你不能完全靠你過去的善根，內因力還要外緣力。外緣就是三寶的激發、三寶的啟發。但是到了末法時代，三寶已經不像正法這麼莊嚴了，受持佛法的法師，絕大部分都是生死凡夫。正法時代的法身菩薩那是功德莊嚴，所以他容易讓你生恭敬心。
那麼末法時代的問題就會怎麼樣?惡性循環。我們因為過去的懈怠、放逸，所以招感生在末法時代。生長在末法時代，我們看到的三寶又不足以讓人產生恭敬心;你沒有恭敬心，你又學不好，又變來生更厲害地墮落;墮落以後你遇到的三寶就更不莊嚴。那麼就展轉地墮落下去了，你就沒完沒了了。就是你一次失誤以後，你沒有好好學就墮落到末法時代;在末法時代你就更難學，因為你遇到的三寶更不莊嚴。然後你就一代一代地墮落下去。
所以大智慧的佛陀為了阻止這件事情，就是從現在開始，你不管這個法師怎麼樣，如果他這法是對的，對你有幫助，你就怎麼樣?以無上的東西去供養他。不是說一定要怎麼樣，就是表達你的恭敬心。重點是，你不能落入因緣的展轉相續當中。
懺公師父以前在開示的時候講一句話，我永遠記得。他說，我們一個凡夫對法師怎麼看待?老人家是在齋堂開示的，我剛好有幸在坐。他說你應該把他當作病人跟醫生的轉想。比方說你有心臟病，你找心臟科的醫生，這個醫生開藥給你吃。他開的藥是正確的，你吃了以後會好。那你作為一個病人，你會不會在乎說，哦，不行，這個醫生也有心臟病，他的藥我不能吃?你會這樣做嗎?你不會，對不對?
懺公師父講這個譬喻的意思就是說，你不要管法師有沒有病，他的藥能讓你治好，你就吃嘛。是吧?我覺得他這個譬喻非常好，你覺得呢?就是說，你一定要讓所有的莊嚴在三寶現前，那你有本事，你為什麼不生長在正法時代?就是你有這個共業，所以你落入到末法時代。當然我們現在的末法時代還沒有那麼嚴重，但是再過幾代以後，這個問題就嚴重了，他就很可能會落入怎麼樣?你前生沒有修好，所以來到末法時代;在末法時代你更難修，你又提不起恭敬心;沒有恭敬心，你這個法就修不起來，然後你來生又墮落到更糟糕的地方。
所以佛陀為了阻止這個惡因緣的相續，佛陀告訴你，「供養說法者」。 就是你身上只有一個蘋果，沒關係，就拿個蘋果供養法師。重點不是你供養什麼，重點是你培養你的恭敬心。就是你過去因為你的業力，所以你循業發現，招感到一個不莊嚴的三寶，你要自我反省。這是這個意思。
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