靜波法師：向邪師學法，千佛出世難救你！
面對現實，我們今天要講好佛教的故事，知見必須純正，不能牛奶摻水！如果知見不正，就會差之毫釐，謬以千里。佛經說「諸惡莫作，眾善奉行」，諸惡莫作，或許不是壞人；眾善奉行，可能也不見得是好人，因為好心做壞事的人多了；「自凈其意」，才是解脫的根本，才是真正的學佛。
現實中的人，可能就是因為沒有做壞事，所以他就覺得：「我是佛教徒，我了不起了。」這是錯覺，佛教徒不是這樣子的，雖然需要從做好人開始。也有人說：「我做了好事！怎麼樣？」同樣不一定是佛教徒。只有不去執著，而又能去做好事，那才是真正的佛教徒！既要「諸惡莫作，眾善奉行」；同時也要「自凈其意」，兩者兼顧，中道圓融。有人說，太難了！那麼，幹什麼又容易呢？這個故事一定要講好，如果不講好，那就容易盲修瞎煉。有人說：「我是好人。」你是好人也不一定是真學佛啊！
六祖惠能大師對慧明說過這樣的話：「不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？」不思，並不是不去做，要去做，但不可以住著在上面。這就跟三輪體空一樣，能施、所施、中間物，你不要住著。因為，了不可得。只有這個時候，說我是佛教徒才有意義。因為已經自在，願意擔當，不怕吃苦，也不怕吃虧，沒有委屈。要不然，就會委屈，因為不平衡啊！而且心裡分別執著，看到的都是不公平……要不怎麼叫娑婆世界呢？所以解脫是學佛的關鍵，可往往又解脫不了。於是經常發牢騷，自己又痛苦，難免會患得患失。
佛教要超越得失的二元思維，當然很難。人性的弱點，不就是頑固的習慣性嗎？什麼叫輪迴？就是慣性的結果！慣性讓我們這樣想，讓我們這樣做，讓我們這樣隨境所轉地輪迴……或許我們身不由己，但是心可以由己啊！而如果心上又不作為，心猿意馬，往往相信自己的分別心和肉團心，那又怎麼可以呢？
中峰《三時繫念》里說：「世界何緣稱極樂，只因眾苦不能侵。」為什麼西方世界稱其為極樂呢？因為各種煩惱都不能傷害到我們，影響我們；「道人若要尋歸路」，如果學佛的人想回家的話，「但向塵中了自心」，要面對現實！認識清凈！改變執著！
相反，逃避現實，如果沒有煩惱和痛苦，那就會渾渾噩噩地活著；有了煩惱，你才會得到鍛煉而茁壯。如果沒有煩惱，為什麼要學佛呢？一個人一帆風順，這是不可能的，而且它也會害了我們自己，因為不可能堅強和茁壯。所以我們要怎麼樣呢？要面對現實，不要逃避現實；佛教要：本地風光，把握當下！
在佛教里有這樣的開示，讓我們來分享：
「隨順邪師者，千佛出世不通懺悔。恆沙諸佛出世，不得解脫。何以故？破十方如來正法，誤導無邊眾生陷入萬劫不復苦海故。」--《佛藏經》
「隨順邪師者，千佛出世不通懺悔。」
什麼叫邪師？
不講解無常、無我、解脫——三法印和一實相印的就是邪師。所以佛教是：要解放別人，最終解放我們自己；如果不解放別人，自己得不到解放。恰恰邪師故弄玄虛，控制別人，所以他自己也會被控制，乃至墮落！
眼前很輝煌！未來很迷茫……
讓我們去看《楞嚴經》五十種陰魔，那個魔比我們現在的魔高級多了！你若不信，你試試看看。雖然現在的魔很笨，但是它卻把很多人都騙了。如果2012那一年，大家都去學習《楞嚴經》，就不會膽顫心驚。因為依人不依法，所以大家沒有辨別真偽和識別邪知邪見的能力。
因此，「隨順邪師者，千佛出世不通懺悔」，你懺悔沒有用。為什麼？因為路走錯了。「寧可破戒，不可破見！」結果是：「恆沙諸佛出世，不得解脫。」
像恆河沙數那麼多的諸佛出世了，你也解脫不了，為什麼？因為自欺欺人了。
「何以故？破十方如來正法，誤導無邊眾生陷入萬劫不復苦海故。」
為什麼？
因為你破壞十方如來的正法，誤導無邊眾生陷入萬劫不復的苦海。因為你，大家都輪迴乃至墮落。這個責任大不大？這個責任太大了！所以我們要警鐘常鳴，引以為戒。
而「正法」無非就是：「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，或者「諸法實相」。實相就是空相，包括你和我，不論你願意不願意，肯定都不是實在性的。每次念《心經》的時候，有「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，可我們就沒有照啊！因為一直口是心非地保護我執，完成自私自利、情緒化的自我，所以就不容易被改變！雖然我們學佛應該有佛法，但我們常常沒有用佛法，這個沒有用佛法就是沒有佛法！所以我們需要去反省和改變。不是佛法對不起我們，是我們對不起佛法。
宣化上人：如何分辨邪師說法？凡是邪師，皆犯以下毛病
在南洋一帶，邪術盛行。諸如鬼魅咒詛、夜叉羅剎、蛇蠍蜈蚣、惡龍噴毒等到處為患。同時扶鸞，降壇顯靈，乩童等甚為普遍。此等妖怪，喜奪人精氣，或以癲癇怪疾等加害無辜，使人心驚膽喪，神智消滅，而終陷入魔網，為其眷屬。
更可悲者，在此魔強法弱的時代，不少冒充為佛教徒，誑稱為善知識者，掛羊頭而賣狗肉，打出佛教的招牌，實則行持惡法，卑鄙無比。他們公開讚歎男女欲樂雙修，謂此即菩提無上道，即身成佛之真傳，專以詭異神通，炫惑世人。
此等徒眾皆有天魔附體，因此狂慧增長，辯才無礙，或能放光，或得心通，或知宿命，尤喜言吉凶禍福，預言屢屢不爽。一般無知之人，被其神通所欺詐，誤以為是活佛出世，或菩薩再來。實是妖魔鬼黨，欺世盜名蠱惑人心。眾生以惡業所感無法覺知！此末法之徵兆殆無疑也，難怪佛在《首楞嚴經》裡，訶斥此輩曰：
「云何賊人，假我衣服，裨販如來。造種種業，皆言佛法。卻非出家，具戒比丘，為小乘道。由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。 」
凡是邪師，都有魔怪附體，是故神通廣大。就以楞嚴經五十陰魔文以為證，望讀者能夠細心審思，覺悟斯義，慧眼明析，庶幾不為妖魔所惑。凡是邪師，皆犯以下毛病：
1. 毀謗出家，輕蔑持戒。
常言：「酒肉穿腸過，佛在心頭坐。我已經開悟證果，何勞持戒？我是持而不持，不持而持。」說得謬論連篇。 《楞嚴經》云：「其人常於信心檀越飲酒啖肉，廣行淫穢。因魔力故，攝其前人，不生疑謗。」(受陰魔第九)於是，弟子與師‘破佛律儀，潛行貪欲。」
2. 讚歎淫欲，褻瀆佛法。
「口中好言，眼耳鼻舌，皆為淨土。男女二根，即是菩提，涅槃真處。彼無知者，信是穢言。」或云「現前肉身，即是金剛不壞身。我們師徒代代相傳，即是法身常住不絕。」遂恣縱五欲，以為傳法。彼之徒眾，還以為這是即身成佛之捷徑，於是狎媒淫穢;殊不知此是魘鬼狐魅，專竊人之精氣，令行者精歇髓枯，元氣斲喪，嚴重者甚至惹來百患纏身，橫死夭亡。
《楞嚴經》云：「現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭，多陷王難，未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。」(想陰魔第十)吾人怎能不心驚？願諸青少年勿為欲樂雙修之噱頭所惑，以免傷身害命，泯滅淳善之本性。
3. 神通異端，驚世駭俗。
邪師有妖怪附身，故魔通廣大，或放光動地，或踴身虛空，乍顯乍沒，或穿牆過壁，或得心通。但此等皆是高級催眠的幻術來炫惑世人，斷非佛法。「見善知識，形體變移，少選無端，種種遷改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。無端說法，通達妙義。」(色陰魔第十)
《楞嚴經》另一段又載：「其人誠不覺知魔著，或水上行，如履平地。或於空中安坐不動。或於瓶內，或處囊中。越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮。誹謗禪律，罵詈徒眾。」(想陰魔第八)
誠然，佛教裡也講神通，但真菩薩處無為之事，行不言之教，唯獨於迫不得已之情形下，才露一兩下身手，以德攝群機。怎會亂顯魔通，炫嚇敲詐，以求名利，自我宣揚呢?對於那些自我崇拜，自稱活佛活菩薩者──諸位同修要特別小心呀！
4. 我慢無比，跋扈專橫，因魔力所持故。
經云：「身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。」(想陰魔第四)。邪師增長狂慧，口說妙法，或吟詩作對，專弄精魂。經云：「若口說偈，或自誦經。各各歡娛，得未曾有。」(想陰魔第三)並且，他們喜訐露人之隱私，不避譏嫌；能令弟子，如膠似漆，心生戀慕。
5. 現奇特相，無益苦行，以貪供養。
經云：「多食藥草，不餐嘉饌。或時日餐，一麻一麥，其形肥充，魔力持故。」（想陰魔第七）此類魔怪，好占卜禍福，水火刀兵，危言聳聽，屆時毫釐不差，層層應驗：「口中好言，災祥變異，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人。」（想陰魔第一）今時，預言地震、海嘯、世界末日、星宿變怪、國運動亂者，多數為山妖水怪所著，以來恫嚇世人。
6. 未證言證，打大妄語。
常言我是活佛、菩薩再來，但不經修得，無修無證，撥無因果，豁達空。這都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不慚。經云：「生無限勇，其心猛利，志齊諸佛。謂三僧劫，一念能越。（受陰魔第二）」是人喜言某人是某佛，某菩薩化身，或言佛也有大小，先佛後佛，真佛假佛，男佛女佛。 (想陰魔第二、第三)。或言：我於前世，就是你尊師，你們都是我多生之弟子。或言：當時你們是我的妻子兄弟兒女，今來相度。我等應同歸某極樂世界，供養某佛(想陰魔第五)。如是欺誑之言，淆亂視聽。難怪現世有那麼多阿彌陀佛再來，不然就是觀音菩薩化身，或大勢至菩薩，文殊師利菩薩，彌勒菩薩化身！
試問：真佛菩薩應世，還要打鑼打鼓大事聲張乎?所謂「善者不辯；辯者不善」，《楞嚴經》上說得清清楚楚：
「我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門，白衣居士，人王宰官，童男童女，終不自言，我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。」
佛陀的遺訓，我們應體會到，今時被「活佛狂」所迷而受害者，簡直以是為非，以黑當白，執迷不悟，認賊作子。難怪世尊謂：此輩皆可憐愍者矣！或者有人說：「這些活佛，個個降世都顯靈瑞，或發掘種種珍奇作證。若彼非有來歷之真人應世，怎能通達宿命，或使其弟子亦了知宿命呢？」
不錯，此等自標為活佛，或菩薩再世者，專門設壇臨駕，神乎其神。至於彼降世時現諸徵兆，有何考據呢？你又怎知不是他故意瞎扯，教人吹噓，把他捧成齊天大聖呢？就算在他左右，有諸瑞相，亦不為奇。 《楞嚴經五十陰魔》其中一段，說明這些人的某種本領：或無端得大寶珠，奇珍異寶，簡冊符牘;或從地下掘出夜明珠、寶鏡、寶瓶、寶印、寶冠、龍光之類，以迷惑徒眾。這些都是山林土地城隍、川岳鬼神、山妖水怪、風精河精、或盜日月之精華，或竊天地之靈秀，歷劫既久，而成為妖魅龍魅。或得仙道，壽終時其形不化，被他怪所附，年老成魔，專門惱亂修道人，欲障其道業。 (想陰魔第六、第七)
有識之士就要在這重要關頭，明辨是非。佛者，覺也，大智慧也。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、四無所畏、十八不共法及千萬億禪定解脫妙用神通。釋迦牟尼佛出世時，大地六變震動，娑婆世界，頓成淨土，琉璃為地，黃金為繩，寶樹行列，寶華開敷，天樂鳴空，七寶盈滿，妙旛傘蓋，宮殿欄楯，應念而生;諸莊嚴具，紛陳供養，從天而降，諸如此類盡虛空，遍法界的瑞相，佛經中詳載。
佛陀應世時，人民福報純厚，社會安寧、太平和樂，故名之為正法時代。今時今日，世態炎涼，民風澆薄，道德淪喪，人性敗壞;舉目四望，烽煙處處，災黎遍野。妖孽滋生，海嘯地震無日不有，天地變色，風雨失時，五穀不登，疫癘流行，盜賊蜂起，水火刀兵，蹂躪劫掠──全世界已變成一個血淋淋的大屠場矣！
末法的現象炳現無疑，有良心的佛教徒，怎能不警惕，反而推波助瀾，任這些妖孽，投機取巧，肆無忌憚，推銷冒牌的「活佛、活菩薩」，以蠱惑世人？望諸同仁，睜開清淨法眼，遵守戒律，定慧恆照，如佛陀敕：「汝等必須，將如來語，傳示末法，遍令眾生，覺了斯義。無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。」（《楞嚴經》）
庶幾為真佛弟子矣！
來自《宣化上人專弘平台》
神僧、神棍、神騙？
文/修正法師
近來朋友圈傳來某大師的消息，據說很多人都感興趣，大有趨之若鶩之情景。欺佛罵祖是某大師撥動眾生心弦的手段，不如此不足以顯示自己的與眾不同。傳奇之經歷堪比佛陀。神僧耶？！神棍耶？！神騙耶？！差之毫釐，繆以千里！
某大師學佛修行之歷程，是現代版之《封神榜》，得見諸佛菩薩之放大光明與種種神異事跡。對宗教與民間信仰沒研究之人，往往以為是不世之大師，被他編造出之神話而陶醉。一時圈內嘩然，有人視之為神僧，有人視之為神棍，有人視之為神騙，總之屬於那類「封神」的人物，終究不同於普通民眾。
經常給人開示法義，模仿《六祖壇經》之語氣，把古代大師之禪偈改頭換面，拼拼湊湊成一大篇。你求問念佛，他回你江山多嬌人事變遷，從不正面回答問題，給你來一篇看起來高大上的莫名其妙的偈語。不明白是你「悟性不好，這是棒喝，說透了就不是佛法了」。讓人越來越糊塗，越來越覺得他真是神僧，神龍見首不見尾，令人難以捉摸！
開口就談神通異能：能看見什麼，能聽見什麼，能改變什麼，能令人得到什麼，這些都超出凡俗人的想象。與那些附體大仙能觀因果，能溝通鬼神，能上南天門遨遊，能元神出竅去保家衛國，參與第二次世界大戰，參與抗美援朝，參與對越自衛反擊戰……，還參與512地震救災。號稱大法師，從未正經地講過佛法，除了神通再無可稱道者，被人視為神棍，還真沒冤枉他。
為什麼又視為神騙呢？為了顯示自己的功德，就如明代的羅祖教那樣學會造謠，說六祖慧能大師將袈裟傳給了在家人，佛門當中已經沒有見性成佛的禪宗法門了，然後自己就要承擔傳揚禪法的使命，廣收門徒騙財騙色。這種小伎倆明白人見了為之噴飯，卻能騙得好奇心重又無歷史與佛學常識之輩團團轉，將他視為救世主，是上天派來救他（她）們出離苦海的神明。於是乎就可以理所當然的不遵守戒律與般若正見，誹謗說正法已失傳了，自創一套「佛法」，號稱要讓正法再住五百年，盲從之輩從此再難脫離魔掌的控制。
集神僧、神棍、神騙三大榮譽於一身後，就要開始誹謗權威來彰顯自己的實力。國清寺與高旻寺是天台宗的祖庭，諦閒大師是天台宗的祖師，那我就罵你國清寺是魔窟，諦閒大師是邪師。虛雲老和尚在當世最負盛名，那我就罵你虛雲老和尚。這樣一來，那些沒有佛學常識又愛好神異的人，都會誤以為某大師是天下第一高僧，然後開口胡言亂語，別人也不敢評判。連諦老與虛老都敢罵的人，普通人誰敢與之爭鋒！用這種讓自己永劫地獄受苦，暫時也要欺騙世人的狠勁，來上演過把癮就死，死了就入地獄的悲劇，令人噓唏不已！
有人說法師你應該站出來，指出某大師的騙局，別讓他荼毒好心之學佛人。唉！對這類人！又有什麼好說的呢？邪見種性之輩與之臭味相投，說之何用？宿世善根深厚之人，久後必當自反於正法城堡，又何待多言！還是與大眾共勉努力學教理，勿作最後斷佛種人！勉之，勉之！
道證法師：附佛外道
一般最難分辨的是“附佛法外道”，就是依附在佛法裡但說的是外道的道理，表面像佛教，實際上是外道。他身穿如來袈裟，但是所說的法摻雜著不正確、邪知邪見的理論。我們用一個比喻來說明：就像是一個罐子，外面標籤貼的是“龍眼蜜”，裡面確實是龍眼蜜，但是摻有一些毒藥。若是遇到不了解，或是不會分辨的人，一拿來喝，就會中毒身亡。這種摻了一點毒藥的龍眼蜜，比起整罐都是毒藥的更加危險。因為整罐如果是毒藥，標籤貼的是“獵鼠”，這一看就知道是毒藥，就不會去喝它而中毒，除非你想要自殺。但是這種外面標籤貼龍眼蜜，裡面摻有毒藥的蜜，反而更加的危險。現代有很多奇奇怪怪的宗教理論，都貼著佛教的標籤到處騙財騙色，利用人們貪財的心理，還有修行貪快、貪神通以及好奇心等種種心理的弱點，來進行各種詐騙。學佛若是沒有正確的動機、目標，假若心存邪念就很容易上當。如果有正確的動機，念佛求佛加被我們能夠遇到正法，就自然不會遇到種種的邪法，就算遇到也不會動心而產生任何的興趣。我曾經見過有人教打坐，整個身體會跳起約一兩尺高，甚至會吐香煙，講某種聽不懂的語言，寫某種令人看不懂的文字，然後就說他是某某佛、某某菩薩，要來這世間救人的，很多大學生、知識份子都跟他學。他不收錢，而且招待又好，使人感覺他很正派，結果有的被騙色，有的變成精神分裂。因為那些種種的現象，都是妖魔鬼怪附身的結果，利用人們貪愛神通、喜愛自己與眾不同，或者超人一等的心理，就來附在他們的身上。本來有妖魔鬼怪附身是很不好的事情，但是不明白的人都會很歡喜，還很歡迎祂們來附身，以為得到什麼特殊的能力，結果是自己的肉體被鬼怪所利用，完全無法作主，甚至有些人還變成精神病的樣貌。學佛的人要有正確的觀念，必須了解佛菩薩來世間救度眾生，是以演說正法教我們修正自己的思想、言行，改掉自己的煩惱習氣，這樣福慧自然就會顯現，進而解決我們的生死問題。佛法是覺悟的教育，佛菩薩雖然神通廣大，但是不會隨便使用，因為神通不能抵業力、了生死。我們要知道，佛菩薩可以隨意現身，要現什麼樣的身，就可以變現什麼樣的身，根本不需要借用眾生的身體來講話。若是必須要借人的肉體，用附身這種的方式，說他是什麼菩薩、什麼佛來降聖旨，這都是妖魔鬼怪才需要這麼做。佛有規定佛弟子是不可以隨便現神通的，以免和外道混淆不清。
《楞嚴經》上有說到“五十種陰魔”的現象，那五十種陰魔的現象，我們若是有讀過，就知道要提高警覺。有些陰魔的現象，看起來功夫很好，可以看到身體彷彿是透明的，還可以伸手穿過肚皮，把腸子裡面的蟲抓出來，不會傷害到肚皮。一般人看到這種情形，難免會感覺到他很厲害、很有修持、很有功夫，其實那就是一種陰魔的現象。有的陰魔相表現出來的，是看一切種類都化成佛，也會聽到十方空中說法的聲音；也有的是很遠的巷路上有人在講話，他都可以看到、聽到，還能夠講出來給大家聽。遇到像這樣的狀況，不知道的人都會以為他的功夫很高深，結果那是五十種陰魔的表現之一而已。有的也許不是故意要騙人，因為連他自己都不知道發生了陰魔的現象，這就是沒有徹底研究佛經，不知道修行的道上多岔路，還會有種種的變化。學佛的人最好能夠一心念佛，佛力加被才能遠離一切魔障。我們最好也能夠稍微了解五十種陰魔的現象，才不會隨便受騙上當。有時候，在佛教團體裡面，有人會邀約說：某一個地方，有一個什麼人，他的功夫是多麼的好，可以看到什麼什麼……甚至還會放光，大家一聽到就很好奇，一群人都跟著去看。我實在不了解他們為什麼要去看，到底想看什麼，我從來也不曾想過要跟人家去看看，因為那個人功夫再怎麼厲害，看完之後，也不會變成自己的功夫啊！我自己的功夫，還是要靠自己修，他的功夫再好，也不能替我了生死啊！這生死問題如果可以相互替代，佛早就幫我們了。佛的功夫最好，都不能代替我們了生死了，還有什麼人功夫好到可以替我們了生死呢？以前，有人邀約張嘉南老居士，說要去某某地方看一個會放光的人。張老居士就問他：“那他放的光有多大？有沒有這盞電燈泡那麼大？”他說：“沒有！”張老居士說：“這樣我開電燈就好了！不用去那麼遠的地方看人家放光。”即使去看了人家放光，回來以後自己也是老樣子，一樣不會放光，那也沒有什麼用啊！人們常因好奇心，而莫名其妙的喜歡做一些不必要的事情，白白浪費自己寶貴的命光，到了臨命終時，一無所成，不知所措。不如一輩子老老實實在家裡念佛，臨終蒙阿彌陀佛與諸菩薩現前放光來接引往生西方，還比較好。
有一位居士他跟我說：他們家附近有個神廟，乩童會起乩，聽說他平時只要五至十五分鐘就會起乩，他就去看一看。那時他剛學大悲咒，念得不很熟，他就坐在那裡虔誠的一直念、一直念，念了差不多二個小時，結果那個乩童都不能起乩。後來這位居士沒有再繼續念大悲咒，那個人就起乩說：“剛才看到整片光明四射，怎麼走都找不到路可以進來。”由此我們就可以了解佛法的力量，了解我們心的力量，真是不可思議。這位居士大悲咒雖然念得不是很熟，但是他虔誠的念，也使得那些鬼怪看到放光，都沒辦法靠近。我們還是把握自己的心念，老老實實來念佛，由我們自己的心念轉起，萬法唯心造，由心轉起自然就可以創造好的境界和命運。若是要向心外去求，這就叫做外道。若是時常求神與鬼神來往，以後也很有可能會去鬼道做鬼。六道輪迴中福報最大的就是天道，第二就是人道，再來才是阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。算起來人是排第二，鬼是排第五，他們比我們還要苦，煩惱還要重，只是他們有小小的神通力，能夠在短時間內調查到我們的一些小事情，讓人覺得他很準、很厲害。其實，他自己都沒辦法超脫生死輪迴，甚至連人身都得不到，因此才會去當鬼，需要用附身才能與人溝通，有些人因不明此理，反而去求他們。我們只要好好念佛，佛菩薩自然會護念我們，鬼神也會尊重護持我們。有天眼通的人，就能夠看到一個持五戒的人，若是走過神廟，裡面的鬼神都會站起來向他行禮，何況是持菩薩戒呢！我們對鬼神要尊重，因為他們也是未來佛，也是有佛性，但是不用特別去求他們。我們要念佛迴向給他們，請阿彌陀佛度化他們，自己也要發願成佛以後，能夠度他們離苦得樂。我們不必跟著他們走，不必跟著他們去做鬼。
附佛外道對佛法破壞最大，一定要遠離附佛外道
學佛人不易認清附佛外道，附佛外道有信佛也有不信佛的，雖然附佛外道表面都是學佛的，其實都是不如法的，他們也是打著佛法的名譽修學，但和佛陀的理論不同。
附佛外道為了出名會做個修學網站，然後附佛外道在網上招攬學佛人到他們的網站發有關佛法方面的貼子，可以幫他們做宣傳讓別人認為他們是如法的，所以堅決不能到附佛外道的論壇裡發有關佛法方面的貼子，造惡業很重，因為自己無意中是幫附佛外道論壇增加了人氣和流覽量幫其網站做了宣傳、幫其揚名，讓剛學佛的人看到貼子誤以為附佛外道是如法的大德，附佛外道人士一但出了名就會誤導很多人學外道，那麼外道理論就會傳播開了，附佛外道勢力增大了就會影響或破壞佛教，附佛外道對佛教的破壞最大，這樣就對眾生解脫生死有阻礙。
附佛外道勢力增大對佛教的聲譽就會影響，別人分不清差別就會反對佛教，對佛教很不利，發貼人的罪業就很重很重！
到他們網站論壇去發帖，還會讓別的師兄看到後也學樣去他們論壇發貼，別人也跟著造業。還會引起矛盾和爭論造業。經常去發貼的人運氣就會慢慢變壞！
大家一定要小心謹慎，這個罪過太大！附佛外道出名了就會對佛教有破壞，請大家不要去附佛外道論壇去發貼。也不要把附佛外道網站的貼子轉載到佛教論壇來，會讓學佛人思想混亂，罪過大！最好不要去附佛外道的網站，不要跟附佛外道結上緣份。
何謂附佛外道？他們有哪些基本特徵？如何加以甄別？佛弟子應該以何態度來對待這些外道？
「外道」原指佛教以外的宗教和學派，本無貶義。後來才有了「心游道外，心外求道」的詮釋，便帶有了非正道乃至邪道的意味。《摩訶止觀》卷九把外道分為三類：即「為佛法外外道」、「附佛法外道」和「學佛法成外道」。（《摩訶止觀》卷10：「邪人不同又為三：一、佛法外外道，二、附佛法外道，三、學佛法成外道。」）其中「附佛法外道」，是指佛教內部見地與釋尊正法不符的人和派別（如犢子部、方廣道人等，此類多是佛弟子不善修學而致見地不正，雖人屬佛教，實際上心離佛法，與佛教外的諸外道墮於同類，因而被斥為外道）。這裡所說的「附佛外道」，主要指佛教內外依附、攀附佛教，利用佛教招牌販賣非佛法、邪法貨色的種種宗教、準宗教和邪教。
這一些道場或組織，他們也有資源、事業龐大，信眾、徒弟眾多，政經、媒體關係很好，組織龐大，電視弘法，跨國際性，文宣廣告也多，也懂得包裝。但他們將佛教曲解，混淆世人對純正佛法的認知，則已造成世人對佛法的誤解，而錯誤修行，不但不得解脫，嚴重者甚至走火入魔，斷了法身慧命。就長遠的眼光來看，這樣的做法終究有損佛法的長久住世，一個正信的佛弟子，要懂得什麼是佛陀的正法，什麼是附佛外道。這樣，才能防止自己上當受騙。
一般說來，儘管有許許多多形形色色的附佛外道，但是他們大略表現出以下共同特徵：
1、教主崇拜：附佛外道皆表面崇佛，打著佛教或佛教新派的旗號，其實並不真正歸依佛法僧三寶，尤其是不歸依以僧伽為核心的佛教教團，不歸依代表佛陀正法的佛教多宗祖師大德的正見，而且多反對、否認、排斥正統佛教和住持僧伽。教主自稱大師，甚至自奉為真佛，要求教眾對教主進行崇拜。
2、依附他宗，違背傳統教義：教主自稱某佛、某法王轉世，或稱自己就是某神佛；或與某法王等合影，稱已得傳承。 喜歡強調神通感應，絕對化末劫意識。其教主或詐現神蹟吸引人，或以扶乩、靈籤迷惑人，或詭說惡報、災祥恐嚇人等等。闡述違背傳統佛教教義的觀點，如反對傳統佛教的禁慾等教條、聲稱可即身成佛、聲稱可以男女雙修修練佛法等等。
3、褒同貶異，自創教典：在著作、演說中，褒揚教主與同道人士，自稱正法，稱某些傳統宗教為邪教，甚至稱傳統佛教教派為邪道、稱傳統佛教的知名人士為邪派人物。在著作中聲稱某些佛教經典，甚至所有佛教經典是錯誤的或假造的，對佛教經典的部分內容進行他人從未做過的特異解釋；在教義、信條、象徵符號等方面套用其它宗教或現代科學的內容；自創教義、信條。
4、盈利行為和功利動機：其教首或求名，或求利，或求神通，或為實現自己宗教或政治的抱負而歪曲、利用佛教。以製造並販賣法器、書籍等方法收取金錢。
對於附佛外道，我們可以從以下幾個方面來加以甄別：
1、從教義上加以甄別。佛法修行的重點在於修心，看他是否真正趨向於內心的清凈和解脫。看它講的是否符合佛教的基本教義，如四諦、十二因緣、八正道等，尤其是不是符合「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」三法印。
2、從行為上加以甄別。看他是否尊重三寶？是否守持佛教的基本教規？看他的道德修養如何？創教的目的和落腳點在哪裡？對世俗的名聞利養態度如何？平時是否講究享受等等。
3、從社會效果上加以甄別。看他所說和提倡的修行方法是否如法，是否有益於信眾的身心健康、人格昇華，是否有益於家庭和睦、社會安定。
其實在《楞嚴經》中，佛陀已經預見了，在末法時期，群邪魔佈滿行走於這個世界，紛紛自稱具有無上功德與神通，並欺騙蠱惑世人，使其對佛法失去信念及正確認識，更有甚者，會因此家破人亡。並指名這些附佛外道會自稱是佛，並身著佛衣、行受禮、誹謗佛法、侮辱出家眾。他們還會自稱是釋迦牟尼的兒子與兄弟，並聲稱不用修行就自然能成道。由於工商社會的急功近利，他們紛紛以迅速，神通，感應來迎合大眾口味，並附和政商名流，敢言敢說。這種現象，並不意外，所有附佛外道，都善巧地把握了人性的弱點和普遍地對佛學與神秘現象的無知，參雜佛理與自我錯謬的見解，未證言證，未悟言悟，大肆招攬信眾，並以企業化經營，進而予取予求。許多附佛外道，把佛經裡面的道理拿出來講，可是最後是符合在他的邪說裡面，符合他自己所闡揚的教義上，把正法邪用，我們雖心懷悲愍，但也難以抗拒這股潮流，唯一正本清源之道，只有加深佛學的宣揚，不能只是表面的解說，還要深入辟裡，才能給佛友們建立堅固的正知正見，不被附佛外道的邪說所迷惑。
眾所周知，在佛陀時代，尤其是佛陀剛剛成道的一段時間裡，印度各種外道猖獗，佛經上記載有九十六種外道之多，實際上遠遠不止這些。在佛陀成道後的相當長一段時間裡，佛教得以大力弘傳開來，許多外道紛紛走投無路，皈依佛門，還有些不攻自破，外道總算有所收斂。這說明了什麼問題？「顯正」才是究竟的破邪。只有把佛教真正盛行起來，弘揚開來，人人都知道假和尚跟真和尚的區別，正信道場跟附佛外道的差異，人們才不會上當受騙，這樣才一勞永逸。作為末法時期的佛弟子，必須傳正法以使眾生醒悟，捍衛佛法尊嚴，使其免受邪教魔道的蠱惑。最後，祈願釋迦正法常住在世！ 願與諸正信佛子共勉之！
附佛外道雜談
附佛外道和正道人士一樣修習佛陀的教法、受持戒律，後來卻成為附佛外道，究竟問題出在那裡？
主要的原因在於貪求世間的權勢、名聞、財富及種種慾望，以此慾念之心就算讀誦楞嚴經、受持楞嚴咒，一樣會墮入魔網中，這並非法本身有問題，而是學佛者本身心態出了問題。
行者於修行中產生的偏見、邪見及錯誤的見解，都詳細記錄在楞嚴經的五十陰魔中，如果要修行不僅要讀誦楞嚴經，而且要瞭解楞嚴經的道理，才不致自誤誤人，甚而淪為邪師而不自知。
其實修行唯制心一處爾，時時觀照自己的內心，身有無放逸，心有無顛倒，做人處事是否合乎八正道，對世間的慾望是否增加，這樣很容易就可以察覺自己的修行是否有偏差。
世俗之人都會認為學佛如能修得神通變化、寶相莊嚴，並且能為人消災解厄，這樣的人一定是善知識，其實這個觀念是錯的，五根所產生的覺受並非真實的，這些外相都是虛妄不實的，佛陀在金剛經中明白的告訴我們，不應以色得見如來，不應以聲得見如來，若見諸相非相即見如來，明白諸法實相，則我輩佛子又增一龍象般若，實乃可喜可賀之事，願與十方佛子共勉之。
◎一些《附佛外道》只是小魔，《附佛外道辨識法》很容易就可以看出來，但真正的大魔頭，早已經藏身在各大佛寺裡，據佛陀在《法滅經》的記載，佛法欲滅時，魔道興盛，魔王化作出家僧人，壞佛正法，佛寺裡竟然藏有大魔頭，這是一般信眾想都想不到的事，今日佛教亂象如佛所說，那眾生在末法應以何為依止呢？只能說『依法不依人』，依法者，謂依實相等法，修諸波羅蜜行，則能具足清淨功德，能至菩提也。
不依人者，如《涅槃經》云：「魔王尚能假化作佛，況能不作其餘之身」。
是故雖是凡夫，若所說所行，與實相等法相應，則可依信。雖現佛身相好，若所說所行，違於實相法者，則不應依也。
外道與附佛外道的區別
希熱多吉居士
學習佛法的人，不可避免的會遇到一個詞——「外道」。「外道」為梵文Tirthaka的意譯，音譯為「底體加」。是指佛教以外的宗教、學派。「外道」在佛教中是一個中性詞，不包含任何的褒義或者貶義。
佛教把佛陀所說的教法，稱為內道。上師嘎瑪仁波切在給我授皈依的前一天，給我開示說：佛教也稱為內教。意思是說，究竟的真理在我們的自性中，心外求法都是不究竟的。所以佛教把心外求法的種種宗教統稱為外道。佛陀這樣說，絕非貶低、輕侮任何宗教，只是用以區分佛教與其他宗教在追求真理的過程中運用的方法不同罷了。
在佛教的很多經論中，我們都可以看到佛陀這樣的開示：佛法在自己心中，不向外求。禪宗有一句見性的話：「不作佛求，不作法求，不作僧求。」由此可見，佛法即自己的自性，遠離自性，心外求法都是不究竟的，不是佛教，會落入外道。
在佛陀千百萬弟子中，大多數是從外道轉投於佛陀座下的，如優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉等，都曾經是外道；乃至佛陀在將入涅槃時，最後皈依三寶的須跋陀羅也是外道。當今世界，佛教廣傳，尤其在西方生根發芽，很多其他宗教的信徒紛紛皈依佛教。並非他們原有的宗教不好，而是在對究竟真理的認識上，他們發生了改變。事實上，那些初信外道的人，更容易進入佛教之門，而且一旦理解悟入佛教的真諦之後，就會堅信不移。我留意到，近年來有非常多的西方居士，他們在做為期三年三個月的閉關，那份毅力和信念讓我常常感嘆，自愧不如。
關於外道的種類，佛教經論所舉甚多，有九十六種、九十五種外道的說法，但一般都以「六師外道」為代表。六師外道，即指富蘭那迦葉、末伽梨拘舍梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼干陀若提子等六師。六師各有十五名弟子，總計為九十六人。外道六師各有十六種所學法，一法自學，其餘十五種各教十五個弟子，師徒合計共九十六種。所謂九十五外道，是指五大外道，即數論派、勝論派、離系派、獸主派、遍出派，各有十八部的末派，本末總計為九十五種。
據《北本涅槃經》記載，印度有六種苦行外道，專以苦行而希求未來的樂果。即：
一、自餓外道，斷食而忍受饑餓；
二、投淵外道，潛入寒冷深淵，忍受凍苦；
三、赴火外道，身常炙熱，甘受熱惱；
四、自坐外道，不分寒暑，裸形坐於露地；
五、寂默外道，以屍林冢間為住處，寂默不語；
六、牛狗外道，持牛戒、狗戒，學習牛犬囓草噉污而祈求生天。
在《摩訶止觀》卷九中，把各種外道分為三大類：
第一類是「佛法外外道」，即泛指佛教以外的各種教法學派；
第二類是「 附佛法外道」，即指附於佛法的妄執一見者，他們攀附佛教，利用佛教的招牌傳授非佛法的內容；
第三類是 「學佛法成外道」，此類多是佛教弟子不善修學而致見地不正，雖人屬佛教，實際上心離佛法，與佛教外的諸外道墮於同類，因而被斥為外道。
今天我們統稱後二種為附佛外道。我個人認為，附佛外道對佛教的危害遠大於外道。
有興趣的師兄可以找找《翻梵語》一書，書中舉出了一百三十餘種外道的名稱。例如：《阿毗曇毗婆沙》中的「蘇尼哆弟子」，譯作血，即拜血的外道；《雜阿毗曇》中的須那剎多羅等，譯作好星，即拜星的外道；《婆須密經》中的難陀婆嗟，譯作歡喜犢，即學習犢牛的外道；《雜阿含經》中的「薩區」，譯作地，即拜地的外道；豆婆遮，譯作惡語，即以惡語來求解脫的外道。此外，如「阿蘭迦」，譯作鳥名；《阿毗曇毗婆沙論》中的「鬱陀迦子」、《百論》中的「鬱陀羅伽」，譯作獺，即學獺的外道；《雜阿含經》、《外道誘質多長者經》中的「阿耆毗」譯作火；《佛所行讚》中的「阿耆尼毗舍」，阿耆尼譯作火，毗舍譯作入，即拜火的外道。
大家可以試想一下，拜火、拜天、學鳥、學獸，卻不從凈化心靈做起，如何能解脫煩惱呢？所以，外道所學，執著顛倒妄想，浪費時光罷了。「回迷返悟」、「回妄至真」，才是自我清凈，自我改進，自我覺悟的解脫大道。
外道雖然在追求究竟真理的道路和方法上和佛教不同，但是很多外道的行為卻是值得我們讚嘆和隨喜的。一些正統的宗教教授人們善法，勸人止惡揚善，鼓勵大眾多行善事。在很多慈善事業的舞臺上，活躍著這些人的身影，我們要隨喜並且學習這些善行。
附佛外道有兩大來源，一是產生於佛教內部，多表現為學理和行為上的異端，影響大的可造成佛教的混亂、分裂和嚴重異化；二是產生於佛教外部，如形形色色的氣功門派、民間宗教等，或附庸風雅以求得生存空間，或惡意歪曲利用以至喧賓奪主。
這兩類附佛外道雖然都受到正統佛教的排斥，但在一定的政治、經濟和地域環境下，都可能形成規模，或秘密結社，或公開發展。隨著社會的民主化，政治力量對附佛外道的壓力越來越小，任其公開自由地發展，將有可能升格為合法的新宗教，與佛教新派相混。在日本和南韓，新興宗教層出不窮，數以百計，其中便不乏背離佛陀正法的附佛外道。這已成為現代宗教發展的一種新趨勢，佛教界對此必須保持清醒的認識和高度的警惕。
在我皈依上師嘎瑪仁波切之前的十多年間，和形形色色的附佛外道打過交道，接觸過的附佛外道團體有幾十個之多。這些附佛外道團體，喜歡搞個人崇拜，表面崇佛，打著佛教或佛教新派的旗號，其實他們並不真正皈依佛法僧三寶，尤其是不皈依以僧伽為核心的佛教教團，不皈依代表佛陀正法的佛教祖師大德的正見，而且多反對、否認、排斥正統佛教和住持僧伽。
很多附佛外道的教首妄稱自己是某某佛的轉世，或自稱是觀音菩薩的轉世，或稱自己苦修得道，已證得很高果位，或已得到佛的冥中印記，甚至自奉為真佛，是最大的佛。表面上，他們也誦唸《金剛經》、《地藏經》等佛教經典，但暗地裡卻讓信徒尊奉其教主編造的雜書偽經，而這些雜書偽經很多都攙雜了三教言句，鄙俚粗淺。曾有一位外道在我面前說：佛陀讓我們要五講四美三熱愛。讓我對其超凡想像力佩服的五體投地。
很多附佛外道喜歡強調神通感應，強化末劫意識。其教首或詐現神蹟吸引人，或以扶乩、靈籤迷惑人，或詭說惡報、災祥恐嚇人等等。附佛外道的教首祖師，絕大多數為文化程度、社會地位很低的在家俗人，在正統佛教中沒有地位，或出生於民間宗教家庭或聚居地，多有家室之累，往往傳位于其子女。即使是僧尼，也多屬不守佛戒、不通佛法的偽僧、庸僧，多帶頭破戒，但有一定的宗教和社會活動能力。
作為在家居士應該如何識別附佛外道呢？
首先我們應當瞭解什麼是佛教正法？什麼是附佛外道？附佛外道有哪些基本特徵？然後對自稱為佛法或源自於佛教的某一教門、某一功法及其倡導者，從如下幾方面來加以甄別。
1、從教義上加以甄別。看它講的是否符合佛教的基本教義，如四諦、十二因緣、八正道等，尤其是不是符合「諸行無常，諸法無我，諸受是苦，涅槃寂靜」這四法印。
2、從行為上加以甄別。看他是否尊重三寶？是否守持佛教的基本教規？看他的道德修養如何？創教的目的和落腳點在哪裡？對世俗的名聞利養的態度如何？平時是否講究享受？等等。
3、依據佛經加以甄別。《佛藏經》中記載佛陀說過這樣的話：「當來之世，惡魔變易，作沙門形，入於僧中，種種邪說，令多眾生入於邪見。」《楞嚴經》預言末法時期「邪師說法如恆河沙」。許多佛經都有辨析和破斥邪偽的教誡與方法。如《楞嚴經》開示：修禪那者達靜寂之境，色、受、想、行四陰已盡而識陰未盡、未見真道之際，各有十種陰魔境界，或心理變態、煩惱膨脹、狂慢自大，自認開悟得道，教主欲、控他欲、名利慾難以按捺；或被各種鬼魔所附，能現身化紫金光聚、手執火光、履水行空、穿墻透壁、存沒自在，及令人得神通、使人歸服座下等神異；或發種種邪見邪解。當事人不知被魔所附，自認成佛，乃聚徒說法，潛行貪慾。
被種種妄念和外魔所依附的關鍵，主要還是在於「自心貪著名利、執著神通」等，所以古德有「主人若迷，客得其便」這樣的教言。自心有魔，外魔才有空子可鑽。
有師兄給我轉來輯自某部落格的一段話，那位博主言道：有些貌似學佛的人，宣揚只有佛教是內道，其他宗教都是外道，實際是讓佛教四面樹敵，是徹底地破壞佛教的行為，凡此種言論者，一概刪除，不予保留。
師兄問我說這番話的人是否附佛外道？我說這是顯而易見的。因為外道與內道之分不是我們這些凡夫定的，是佛陀定的。如果作為佛弟子，連佛陀的話都去質疑，那還是佛弟子嗎？
作為皈依的佛弟子，應當以佛法教言為準則，凡是不符合佛法教言的都不應該去信，更不應該去追隨那些人學道。佛陀為後世的所有佛弟子們做了一件「防彈背心」，用來保護我們的法身慧命，這就是皈依戒。上師嘎瑪仁波切開示說：皈依的佛弟子們應做到：
1、已皈依佛，永不膜拜祈求神鬼外道
2、已皈依法，永不傷害眾生或存害心
3、已皈依僧，永不和外道邪見者同修
關於皈依戒，這裡不多贅言了，參見「皈依戒與居士五戒」一文：
講這麼多，目的只有一個，珍惜自己的慧命，不要因為自身的無明把自己的慧命斷送在外道（尤其是附佛外道）手中。有時間、有興趣的師兄佛友可以找來陳兵教授著的《論附佛外道》看看。
附佛外道的特質與禍害
附佛外道的幾個特點
受持是經，而毀戒者，則是眾生惡知識也，非我弟子，是魔眷屬。——《涅槃經》——
【妙祥法師開示】
外道，著相不持戒
末法時期，區別外道書籍和外道法，主要在戒律上。外道是不講究持戒的，怎麼方便怎麼來。
這是外道和內道的區別。
外道都是在相上下功夫。什麼虛空了，飛行了，神通了……它總是在這方面轉。甚至念個咒叫這個人死，叫那個人活，都是這東西。
甚至自己能夠來去自由啊，上天入地，能給人帶來災難和幸福，都是這種。所以說外道書最大的特點就是和佛講的不一樣……
有的說，現在是末法時期，小小戒可以捨，（拿這句話來破戒，破壞佛法），這都是外道。佛法里根本就沒有這個（小小戒可以捨的說法），不允許這個。（可參考：誰說末法，只能隨順世間）
另外，他們不在心上下功夫，主要在身體上、長壽上、神通上下功夫。
我們不是說神通不好，因為佛在世修行，阿羅漢都有很大的神通，能教化很多的人，神通是一種自然的表現，也是在修行過程中一個現象。
但是他們的著眼點就著在神通，以為神通得到了，即有了一切。
我們不是這樣，我們對神通並不反對，但是並不在神通上作為終點，我們知道神通只是一個副作用，只是一個副產品。
我們主要在心性上，因為心性才是真正究竟。
心性上沒有這個神通和不神通的問題，因為它是無人相、無我相、無眾生相、無壽者相。（可參考：有它，就有了大神通）
外道，依人不依法
另外，外道的書，遠離八正道，不按八正道修。
外道，他「依人不依法」。那個是祖師大德講的，這個是祖師大德講的，他從來不說這個法是怎麼樣（依法不依人），他是「依人不依法」。（可參考：法師講法各有不同，到底聽誰的）
另外，外道書和外道法，主要是吹捧自己，詆毀佛法，詆毀釋迦牟尼佛，詆毀所有的僧眾和祖師大德。
像XX功，就要超越佛；剛才講的那個白衣XXX就是，僧人都不行，就他行。這都是以所謂的法來炫耀，達到自己的目的。
這種外道法，都是以利來給大家，使大家相信他，說得非常玄妙。
外道，講便宜違因果
再一個，這個外道法和外道書，它有個特點，告訴你成就非常快，這也是很重要一點。（可參考：想今生就成佛嗎）
你比如說本願法門，日本本願法門吶，那個就是外道法門，說你念句「阿彌陀佛」，不用持戒，你就已經往生在大法船上了。
你現在就可以放心了，已經在大法船上了，就等著往生西方極樂了。
這就是本願法門，而且還很暢行，甚至說念佛法門是唯一的，再沒有別的法門能解脫了，這都是一樣，都是外道法門。
本願法門在過去，日本侵略中國的時候，他們就隨軍過來。因為有了這個本願法門，他告訴可以隨便地殺中國人，因為殺完念一句給你往生，他念句阿彌陀佛，告訴你，就往生了。
所以說這個本願法門的發起，可能是從這來。侵略戰爭里有這個本願法門起的作用，所以我們加小心。
外道，大妄語說已開悟
他再一個大妄語，外道書和外道法都有個大妄語，都說自己成就和開悟。或是暗示你，我已經超過哪個哪個，已經是祖師大德了，什麼導師了。
特別是白衣（在家人）這塊，稱自己是導師，你不用合計，凡是敢稱的，沒有不是外道的，這個也是很重要一個。（可參考：說自己開悟是佛菩薩，準備死了嗎）
再一個就是老好弘揚《維摩詰經》，他目的不是想看維摩詰的智慧，他想乾嘛？用維摩詰來打擊僧人，來誹謗僧人。
最近還有一本書，叫什麼……這也是誰錄制的？就是那個XXX。說從日本一個藏經里錄制的，裡面內容全是佛在批評比丘的時候所說的話，全給錄下來（放在封皮顯著的位置）。
你要看完那本書，都不想出家了，出家都要還俗，一看僧人一無是處。
是佛在教育僧人時所講的一些東西，他專門錄這些東西，讓這些居士看，讓這些僧人看，目的就是一個：打擊僧人。
所以這本書錄的這個方式，用佛法來毀掉佛的僧團。
這個用心很毒、特別毒，這個害處，你很難說出口。你說這內容哪兒來的，是不是佛經？是佛經，佛給僧團所講的一些事情：應該怎樣如法。
他把它給印出來，要公佈於世。所以說，這都是外道書和外道法的做法，所以我們現在特別警惕。
嚴持戒律，才能免墮外道天魔
雖然我們在修行中不斷地努力，但努力之中還有很多的岔路。在修行中還有一個最不容易辨別的岔路，就是外道和天魔。
外道有多種，其中有一種很近似佛法，很相似。現在很多的外道也都打著佛法的旗號，說自己是佛法、是佛，而實際上不是佛法。
這種外道很具有欺騙性，所以我們應該特別小心。
比如現在的氣功就是一個，很多的氣功也打著佛的旗號，用佛的名字，但走的路都不是佛法，不是在修心、修無我。還有X輪功，這都是屬於外道。
還有一些人雖然信佛，同時又供狐蟒蛇仙等等，他們以為這樣才正確。那面又想成佛，這面又找出很多的「護法」來護家。實際上他不瞭解佛法，對佛沒有信心。（可參考：供仙拜「護法」，你已經不是佛弟子了）
這屬於外道之類，更何況天魔。因為我們修行中有了一定的功德，功德越多，天魔的層次越高，隨之就來考驗。
我們追求了一種精神的快樂，雖然離開了低級的世俗快樂，但是一種比世俗的快樂好一些的慾望，我們有時候看不清，就會墮落天魔道里。
這幾個都是很重要的。如何避免？也就是我們在修這個出離心的時候一定要嚴持戒律。
由戒生定，由定發慧，才能避免墮落外道和天魔。這才能保證我們修行，才能保證我們正確地理解佛法。
如何選擇明師？
摘錄自聖嚴法師之《學佛群疑》
韓愈曾經說過︰「術業有專攻」，因此，學習任何法門都應該選擇有專精獨到功力的明師，不論做學問、學藝和學佛，其道理都是相通的。雖然明師未必出於明師之門，明師門下也未必出高徒，但是追隨明師，至少不會指錯方向，教錯要領，實要比所謂「以盲引盲」來得安全。
可是誰是明師？往往無法得知，特別是宗教經驗和禪修工夫，在自己尚未入門時，更是無法判斷誰是明師或不是明師？不過，明師雖然未必有名，但若為大眾公認的明 師，自然要比自稱明師而尚未被大眾所公認的，要可靠得多。在無力明辨誰是明師或不是明師的階段，追隨已被大眾公認的明師是比較安全的。
或者由已經 成名的老師，介紹尚未 成名的 老師，也是較可信的。而由你所信任的明師介紹另外一位明師，也是可取的，如在《華嚴經》中，善財童子參訪五十三位大善知識的方式，就是通過一位介紹一位， 形成了五十三位的連鎖關係。他們人人都是明師，因此，善財童子絕不是病急亂投醫似地盲目拜師。
世間任何時代都有許多自稱為一代宗師的人物，他們妖言惑眾，顛倒黑白，混淆視聽，廣收徒眾以虛張聲勢，如果不加明辨，即很可能以有名的邪師為明師。所以，孟 子也說︰「人之大患，在好為人師。」因為那些邪師對社會人心有誤導作用，使人間產生更多的紛擾不平衡、困惑不安定；因此跟他們學習某些邪法、邪說和邪術， 不僅不能開拓人生境界，反而會為自己帶來身心的傷害，家庭的失和。只可惜一般人實在很難識破這些人的真偽、邪正。
從佛法的立場說，邪與正、暗與明的標準，都在於自我中心的考察，如帶有強烈貪瞋習性的人，一定不是明師；又如雖然表現仁慈，和顏悅色、道貌岸然，但倘有憍、狂、慢等氣質的人，也一定不是明師。找明師，《大智度論》卷九揭示了四個要點，稱為「四依法」。
第一、依法不依人︰明師不以自我為中心，也不以特定的某一個人為權威，是以共同的原則、規律為依準。律教的法就是因緣法、因果法，如果一位老師所說的道理與開示，違背了因果 和因緣的法則，就不是明師。因為因果是要我們對自己的行為負責；因緣是教我們對一切的現象不起貪瞋等執著心。否則，雖眾人尊其為聖人，也和邪師無別。
第二、依義不依語︰凡是真正的法則，一定是放諸四海皆準，古往今來皆同的，不會因民族、地區、文化等背景的不同而有差別。如果說有宗教上的禁忌，或有語言上的神祕，便都不是 正法。正法應注重義理的相通，而不當拘泥於語言上的相異。例如說︰回教徒重視阿拉伯文，猶太教重視西伯來文，都與此準則相背；佛教徒重視梵文、巴利文，只 是為了考察原典，以追求原義，並不是說梵文和巴利文有特別的神力或神聖。當然，印度教是重視梵語、梵音的，此與佛教有別。
第三、依智不依識︰智是聖人的智慧，乃從無我的大智、同體的大悲中產生。因此，凡含有自我中心，不論為己為人，乃至於為一切眾生，或者為求成就無上的佛道，不論是大我、小 我、梵我和神我，個別的我與全體的我，都不能產生真正的智慧，因此仍屬於知識及認識的範圍。知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶、推理等的作用；而智 慧則只有客觀的現象，沒有主觀的中心；只有運作的功能，沒有主體的中心，如果與此相違，就不是明師。
第四、依了義不依不了義︰了義是無法可說、無法可執、無法可學、無法可修，也無法可證。正如《壇經》所說的無念、無相、無住，不為什麼，也沒有什麼，只是照樣地吃飯、穿衣、過生活、自利利他、精進不懈。
根據以上四點標準，我們就可以很容易地判別，誰是明師？誰不是明師？再依據這四個標準去訪察你所希望親近的明師，大概不會有所差池，日積月累，縰然不得明師，你自己也已經成了明師。
邪師就在身邊，如何辨認邪師？
淨空法師開示
1 現在這個時代，邪知邪見充斥在世間，正是《楞嚴經》上說：「末法時期，邪師說法，如恆河沙。」
2 這些邪師是什麼人？魔子、魔孫，專門來破壞正法。人數之多，佛用恆河沙來比喻。
3 什麼叫邪師？所說之法違背聖賢，所說之法令一切眾生，生起是非人我，生起貪嗔痴慢，這就是邪師說法。
4 今天社會各個階層，無論是人事，無論是物質環境，誘惑的力量太大太大了。這種誘惑，就是佛在經上講的「邪師說法」。
5 邪師說的佛法似是而非，總是叫你生煩惱，叫你不得清淨，他教你自私自利，教你貪嗔痴慢，教你專去幹損人利己之事。
6 佛所說的法，決定叫一切眾生得清涼自在，去除是非人我，斷盡貪嗔痴慢。煩惱輕，智慧長，這是佛法。
7 佛菩薩叫你一心不亂，叫你離開一切分別妄想，舍離一切五欲六塵，以大慈悲心服務一切眾生。
8 佛菩薩教我們捨己為人，魔專門障礙別人的善法。
9 你有什麼樣的慧眼能辨別邪正？好的老師可遇不可求，邪師太多，到處都是，這是學佛的困難。
10 《楞嚴經》裡面講，末法時期鬼神附身的現象很多。妖魔鬼怪附在人身上，他有小神通，小事知道一點，大通就沒有！
11 世間人好奇騖怪，某人示現一點神通，就認為這個人了不起，而把正法撇在一邊，理都不理會，這是要遭劫難的預兆。自己喜歡神通，好奇騖怪，於是妖魔鬼怪就變現種種神通來誘惑你。
12 神通在佛法裡面，可以說證了果的這些人，從小乘初果以上都有神通。佛不允許弟子以神通來接引眾生，什麼原因？因為魔有神通，如果佛弟子也用神通，我們就無法辨別佛與魔了。
13 佛菩薩是以正法教化眾生，不以神通來迷惑眾生，我們學佛的人，不求神通、不求感應，老實唸佛，妖魔鬼怪再多，對你沒有辦法，你沒有把柄在他手上。
14 你喜歡神通、喜歡感應，他馬上就來了，那個快得很，沾上身了，很不容易擺脫，這是我們必須要清楚明白的。
15 我們現前這個時代，妖魔鬼怪都出了家，都披上袈裟，都是以大法師的身份出現在世間，你跟他學，哪有不岔路！
16 邪師講的是佛經，印行流通的也是佛經，可是講的不是佛的意思，不是佛的教誡。
17 今天道場究竟哪個是佛道場？哪個是魔道場？哪個是外道道場？我們都沒有能力去辨別。
18 這些邪師，《楞嚴經》上說得很清楚，都是魔王示現的。魔的神通、道力，我們凡夫沒有人能跟他相比，魔附身，他神通廣大。
19 佛跟魔不容易辨別，魔有九十九句所講的跟佛講的一樣，只有一句不一樣，我們怎麼能夠發現？怎麼能夠觀察到？
20 現在邪法的力量強，正法的力量薄弱，邪法多、正法少。把邪法當作正法，把正法當作邪法，這樣知見的人太多。你遇到他的時候，也沒有辦法跟他辯別，他不覺悟，有理講不清。
21 被邪師、被魔牽著走，我們能不能救他？不能救，沒法子救。你要想去救他，愈救他，他造的罪業愈深！
22 他已經走向邪道，先入為主，他有很深的成見，你要去勸他，他一定是譭謗正法，譭謗正法，豈不又加重他的罪業？
23 我們好心發心學佛，要是遇到一個邪師，不但你佛法不能成就，你還學到魔法，入了魔，這很冤枉！
24 你把魔法當作真的，把不究竟的當作究竟的，你自己修不成，還要把這東西推銷給別人，也誤了千千萬萬眾生的法身慧命，這個罪過就大了。
25 我們能在這個社會裡頭，不受邪知邪見的迷惑，這是要有慧眼，也就是佛法裡常說的具足真實的智慧善根福德。
26 我們唸佛，唸到一心不亂，心地清淨，就有慧眼辨別邪正、是非、真妄。我們有幸能聞正法，應當好好地修行，這比什麼都重要！
27 天親菩薩《往生論》說：末法時期，佛法在外表上、形式上比不上外道，出家人的福德相好也比不上外道。
28 外道在末法時期這樣的壯大，他有勢力，他有大福報，相好莊嚴勝過佛弟子十倍、百倍都不止。大眾只看到外表，一窩蜂都去了，這叫以盲引盲，相牽入火坑。
29 這些邪師不見得是指佛教的，也包括其他宗教，乃至於社會上的知識分子。
30 我們今天去找某一個人去學，他名氣再大，德望再高，未必可靠，我們肉眼凡夫無法辨別，萬一搞錯了，那可不得了！
31 他們的見解，乍聽好像都很有道理，如果很冷靜地分析，就能夠發現他的錯誤，這一種錯誤的影響非常深遠：近，影響這一個時代動亂不安；遠，遺禍後世。
32 我們自己在這個時代，一定要善護自己。會善護自己的，必定是每天讀誦經典，思惟經義，依教奉行，我們身、口、意三業，才不會犯過失。自己有定、有慧，不會被外面境界所轉。
33 我們六根接觸外面的境界，凡是能夠誘惑我們的、迷惑我們的，使我們離開正法的，都是邪師。
34 你到市場裡面去走一圈，看看那些新的產品，一看就動心，貪心就起來，這個得失的心就起來，那都是邪師。
35 電影、電視、電腦、一些廣告，甚至年輕人身上穿的T恤，那個圖案都是妖魔鬼怪，都是邪師。
36 你要曉得最大的邪師，最大的魔王，是什麼東西？電視。
37 電視裡面所演的那些節目，暴力、色情、妖魔鬼怪，讓這些守在電視旁的人，天天去看它，統統被魔王一網打盡，那就是邪師說法。有沒有方法防止？沒有法子防止。
38 現前這個時代一般眾生，他是信邪不信正，這就是愚痴、迷惑顛倒。一般眾生不認識正法，排斥正法、譭謗正法，他怎麼不遭難？
39 現在這個世間，「魔強法弱」，魔多佛少，我們必須要記住佛的四依法。能守住這四個原則，就不會被這些邪師說法所迷惑。
40 第一是「依法不依人」。法是什麼？經典，經典要以《大藏經》為標準。不管什麼人講的，他對也好、不對也好，我們不理會，對自己就沒有損害。
41 第二是「依義不依語」。不要死在文字裡頭，語言文字有一點出入沒有關係，重要的是意思。我們引經看註解，或者聽講，最重要是要懂得裡頭的意思。
42 第三是「依了義不依不了義」。如果這個經典沒有辦法幫助你這一生超越六道輪迴，這個經典就叫不了義；有辦法幫助你往生西方極樂世界，這個經典就叫了義。
43 不能超越三界的法門，這叫不了義的法門；能夠叫我們往生西方極樂世界，這叫了義的法門。
44 第四是「依智不依識」。智是智慧、理智，識是感情，學佛的人要依理智不要依感情。依感情，生死一邊的事，是輪迴！依理智，才能超越輪迴。
45 現代這個時代，真的叫天下大亂。在這個世紀新興的宗教，全世界大概有多少？超過兩千多。兩千多，我都嚇一跳！這就是佛講的邪師說法如恆河沙，我們不能不小心，不能不謹慎。
46 這一些邪師，他也很有勢力，他也很有福報，福報比我們大多了，我們比不上他，他也有很多徒眾，正是所謂「法弱魔強」。
47 我們在任何一方面都比不上人家，可是我們這個道，決定能生淨土，決定能見彌陀，他們那個道就不能了。
48 今天我們有幸聞到正法，聞到以後怎麼樣？自己度自己，這個最重要了。我們自己找到一條生路了，我們曉得老實唸佛決定往生。
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