李炳南老居士：外道也是誦經拜神，或做善事，這與佛教有何不同？
問：外道也是誦經拜神，或做善事，這與佛教有什麼不同？
李炳南老居士答：
外道者，佛教以外之教也，佛法深了真心，故稱內道，彼等不解心法，故曰外道。
外道所誦之經，其理淺薄，於萬法真相，多所錯解，為不了義之語。
所拜之神，乃系來往六趣，未見道之生死凡夫。
所作之善，皆系有漏之善，非屬真純。
其結果，途正者不過人天福報，不了生死；途邪者則報在三惡，苦厄無窮，故曰徒勞無益。
不同佛處，如上所雲，仔細體味，即能瞭解矣。
佛陀讓我們遠離外道或破斥外道都是有原因的，親近外道於解脫很不利，業力重。
如本法師：佛教佛教徒和外道同樣都在吃素，到底有何差別？
社會人士與外道行者，吃素的動機往往不能與正法相應，跟佛教徒的吃素確實懸殊甚鉅。社會人士或外道行者的吃素，不外乎為求平安而吃素，為求健康而吃素，肉吃太多，肉吃膩了，膽固醇過高，血壓過高，心臟負荷不了，太胖減肥而吃素，乃至發願而吃素，深怕墮落因果而吃素，家庭業障現前而吃素，一生做了很多罪業因而吃素，這一切的一切構成他們吃素的原因。
他們以這種心態來吃素，是治標不治本的，在解脫之道沾不上邊緣，理念不足而吃素，亦然無法得到解脫，與如來解脫的道理尚有一段距離。
有句諺語云：『吃菜不懂道理，猶如牛在吃草皮。』
既然如此，佛門弟子吃素根本意趣何在呢？現在供錄聖典以啟發諸善大德，讓有心向道者有個正確的共識，吃素亦稱不食眾生肉，食眾生肉得無量罪業，眾生肉不得吃有八點要義。何謂八點？分別如下：
一.不食眾生肉，可增長我們的慈悲心。
菩薩戒經云：『一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食眾生肉，食肉得無量罪。』
二.眾生皆有佛性(梵語buddha-dhatu)，有佛性皆可成佛，殺眾生即是殺未來之佛。
三.吃眾生肉即是吃自己無始劫來的父母。
菩薩戒經云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。』
四.吃眾生肉者，即與一切眾生結惡緣，吃一兩還一兩，吃一斤還一斤，因果絲毫不差也。
五.吃眾生肉者，今生來生會得到病苦之報，難醫難治，一生當中與中西藥撥不開，嚴重者夭折之報。
六.吃眾生肉者，得不如意眷屬，處於家庭或社會國家團體，冤家聚頭，會感召捨不掉拋不開的果報。
七.吃眾生肉者，罪業深重，命終時恐佈心現前，當墮三惡道，償還一切肉債，血債，生命債。
八.吃眾生肉者，鬼神易侵，六道眾生唾罵，日夜與造業者不相遠離，共業為依為伍；同時，始終難以親近善知識(梵語kalyanamitra)，因而漂流三寶門外。
佛弟子 皈依後不能做什麼？
濟群法師
皈依後不能做什麼？三皈誓言中的「皈依佛，終不皈依邪魔外道；皈依法，終不皈依外道典籍；皈依僧，終不皈依外道邪眾」，便是獲得皈依體後應遮止的範疇。
遮止學處中首先要求我們，皈依佛，永不皈依其他宗教或各類民間信仰。同時要認識到，皈依佛之後，也不應再以世間的感情、財物、地位為究竟歸宿。或許有人會問：難道學佛就要排斥生活的一切嗎？並非如此。皈依，決非逃避現實，更不是讓大家不再工作謀生或成立家庭。只是希望我們認識到：這一切於人生只有暫時意義，不是真實皈依處。否則的話，眼前利益往往會像蔽目之葉般擋住我們的目光，使我們看不到事實真相，看不到廣闊世界。皈依佛，是皈依十方三世一切諸佛具有的覺悟，那是世、出世間最究竟圓滿的智慧。若皈依後還心系余皈依處，不僅會破失皈依體，更會使我們生生世世難有因緣得遇佛法。
皈依法之後，應依教奉行，依法遵循各種戒規，遮止一切不如法的行為。對於在家居士來說，重點是奉行五戒十善，其中的每一條，都包含保護自己及不傷害他人兩方面。從佛法的觀點來看，五戒亦為五種布施，即無畏施。奉行五戒，是斷除惱害眾生的因緣，從而消除他人恐懼，故名無畏施。如果我們不殺生，別人就不必擔心被我們傷害；如果我們不偷盜，別人就不必擔心財物會被我們掠奪；如果我們不邪淫，別人就不必擔心家人和我們在一起不安全；如果我們不妄語，別人就不必擔心被我們欺騙；如果我們不飲酒，別人就不必擔心我們會失去理智。而在十善中，尤其注意口業的防護，如不兩舌、不惡口、不綺語，這是我們應當特別引以為戒的。不良語業不僅會製造事端，影響大眾和合共處，更會使內心在人我是非中越陷越深。此外，十善中還增加了不貪、不嗔、不邪見。貪、嗔、邪見為根本煩惱，由此派生一切不善業，抓住這一關鍵，其餘問題也就迎刃而解了。
皈依僧之後，不再皈依任何外道或其他宗教信仰者。但遮止的意義主要在於不以其為皈依處，並不排斥在工作中與他們進行接觸乃至合作。
遮止學處主要包含這三個方面。當我們皈依之後，對任何不信乃至詆毀三寶的行為，決不能隨順。寧捨生命，不舍皈依。須知，無論以什麼方式認同毀謗三寶的做法，將立即失去皈依體。
破戒有救，破見沒救！
請不要將「皈依三寶」當作是一場無所謂的遊戲
接觸傳統文化時間長了，總會遇到很多「皈依三寶」的佛弟子，在於他們交流的過程中，總感覺他們於佛法格格不入，所做事情也與佛法背道而馳。
問及他們自己是如何皈依三寶的，有些朋友竟然告訴我僅僅是為了旅遊過程中，進寺廟時的那幾十元門票費用。還有甚者，是看到身邊的朋友皈依之後，一時心血來潮盲目皈依。至於什麼是「皈依」，為什麼要「皈依」，很多人竟然一無所知。
為此，本人感到十分的無語和痛心。有多少優秀傳統文化，就是在這樣的環境下，被他人誤解和敗壞。最後，淪為「迷信」「愚昧」的代名詞。
下面是選自成觀法師的《三皈依要義》部分節選，作為佛弟子應該明白皈依的意義。
整個佛法的修學，若依戒定慧來講，其修學的次第如下：
第一、三皈是「入門」 第二、五戒是「登堂」 第三、定慧是「入室」 所以，學佛就是要經過「受三皈、 持五戒、修定慧」，因而歷經「入門」、「登堂」、「入室」這三個階段。
正式受過三皈依的人，得稱為「信士」，意即「信」佛之「士」。若未受「三皈」的人，則還不能稱為「信士」。「信士」在佛經里又稱為「清信士」。接著，受「五戒」後得稱為「居士」，意思是「居」家學佛之「士」。居士持五戒，再進而修習定慧，便可「登堂」而且「入室」。
「入室」以後，再下一步就是「到家」或「還家」(意思就是回家)，「回家」是指什麼而言呢？就是「開覺」，即是「開悟」或「覺悟」，不過那是很久以後的事。慢慢來，一步一步走，不過你現在這頭一步，得先要跨出去才行呀！
再者，以「戒法」而言，沒受過「三皈依」的人，比如幼兒園的娃娃；受了「三皈依」以後算是入了「小學」；若受持「五戒」則有如上「初中」；若受持「八戒」則等於是上「高中」；受持「菩薩戒」則如上「大學」。
然而必須注意：這裡所說的是「受持」，其意即是要「受」而且「持」，才能叫「受持」。你不能傻乎乎的、糊裡糊塗地，就受皈依、受戒，你必須要明明白白地知道五戒的持犯之相，然後再受，才能稱為「受持」如來戒法。你不能因為看人家去「皈依」，你也跟著去「皈依」；人家去「受戒」，你也跟著去「受戒」，結果到底「受」的是什麼戒都還不知道！那就不叫「受持」，因為那樣的話，恐怕連「戒體」都不能得到，如果沒有得到「戒體」，就沒有「戒體」可護、可持，就說不上「持戒」了。
所以，欲受戒者，第一要先了解你所「受」的是什麼戒。 按理說，「三皈依」也是一種「戒」，稱為「三皈戒」，受過三皈依(小學)以後，再漸漸依次受五戒(初中)、八關齋戒(高中)、及菩薩戒(大學)——以如是次第，層層深入。
為什麼要皈依三寶呢？
為了不再在外面流浪生死。 什麼叫做「在外流浪生死」呢？首先，什麼叫「外」？「外」就是外界，有五欲、六塵境界的地方。其相對的就是「內」，「內」即是「根身」，詳言之即是「六根」與「六識」。所以放縱「身心」到外面「六塵」境界中去流浪，想要尋找五欲的快樂，叫做流浪生死。
乃至於從自身之「六根」(眼、耳、鼻、舌、身、 意)中去尋求快樂，也一樣屬於流浪生死。再更進一步講，若從自心之「六識」(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)里去求快樂，一樣還是流浪生死。所以，於六塵、六根、六識中追逐快樂，雖層次不同，但終歸是流浪生死。
你若能於彼幡然回頭，返求「自心」、「自性」、返歸「自心」、「自性」，那樣即離流浪、脫於生死。這是比較深一點的道理，此理雖深，你們常聽，薰習久了，漸漸也能理解。 所以，你們要知道：到五欲、六塵裡面去討生活，去追逐虛妄的快樂，即是流浪生死；若能即時回頭，不再流浪了，便是「皈依」的「歸」字。
回頭是岸，即便返家。「家」是什麼呢？在這裡我們是指「佛家」，佛家即是我們的「本家」。但是佛「家」這個「家」，如果以最究竟的意義來看，還算是「外家」，因為除此之外還有一個「內家」。「內家」是什麼呢？「本心本性」即是我們的「內家」。
所以「皈依」的意思，簡單一句話就是「回家」！因此 楞嚴經 中說「就路返家」那個「返家」則不是返別的「家」，而是返回「自心」、「自性」之家。
「真實皈依」是什麼？
顧名思義，「真實皈依」是想要跟那位師父學法，才去「皈依」，這樣才是真實皈依。
現在跟大家講皈依最究竟的意義：
第一：不要光皈依師父(僧)，因為光皈依師父沒有用，這不究竟，那要怎麼辦呢？要皈依「佛」。第一、：不要只皈依「外佛」，要皈依「自佛」。這兩句合起來說，即是：不要光皈依僧，要皈依「佛」；不要光皈依「他佛」，要皈依「自佛」
皈是皈投，皈向；依是依託，依止；皈投三寶，以三寶為依託，是名為皈依。在所皈的境——三寶方面來說，皈依即救護義。如《大毗婆沙論》三十四卷說：「救護義是皈依義……諸有皈依佛法僧寶，不破學處，不犯律儀，不違法制，便能救護。彼破學處，毀犯律儀，違越法制，雖皈依三寶而不為救護。」學佛的人，為了解脫三惡趣的怖畏，和流轉生死的痛苦，皈依三寶，仰求救護，就必須以佛為師，以法為藥，以僧為友，好好的學習佛陀，奉行教法，親近僧眾，就能得到救護。否則，如《毗婆沙論》所說，是不能得到救護的。
三寶弟子平時應該如何修持己身？
（1）應當制止的三條學處
《涅槃經》云：「若歸依三寶，是謂正近事，終不應歸依，諸餘天神等；歸依正法者，應離殺害心；歸依於僧伽，不共外道住。」
一、不皈依余天；二、對一切有情舍離損害；三、不應與外道共住。
（2）應當遵行的三條學處
1、應當對佛像、佛塔象真正的佛陀一樣恭敬，斷除一切不恭敬、輕毀的想法和行為。
2、應當恭敬經書，就是對下至一頌以上的正法都應當遠離不恭敬的想法和行為。
3、應當恭敬出家僧人、袈裟、缽等沙門相，在一切情況下對於佛教各宗派的出家團體不能搞派別，對僧人應當尊重、禮敬，對袈裟、缽等也應恭敬。
（3）六條共同學處
1、以隨念三寶的差別與功德而皈依
2、以隨念大恩而恆勤供養
3、以大悲將眾生安置於皈依
4、捨棄其餘世間方便
5、由了知勝利而晝三夜三勤修皈依
6、乃至命緣應當守護不舍三寶
三皈依註解：
皈依佛，兩足尊：
佛陀的福德、智慧都已經圓滿，所以稱「兩足」，就是兩者都圓滿的意思。因為福慧兩足，所以最為尊貴。
歸依法，離欲尊：
佛法使眾生獲得解脫，擺脫煩惱的束縛，從而徹底出離三界、六道。因為離欲，所以才尊貴。
皈依僧，眾中尊：
僧眾代表佛法住持世間，佛的兩足尊、法的離欲尊，都是通過僧來弘揚和體現的。為一切天眾、鬼神眾所崇敬、尊重和護持。因為人、天皆敬，所以在一切眾生中最為尊貴。
佛教徒可跟異教徒通婚嗎？
「異教」Heathenism 原是猶太人及基督教給異民族的鄙夷之稱，我們借用代替「外道」，但不作鄙夷想。
佛教不像那些民族化或家族化的宗教，佛教沒有這種種族歧視或宗教歧視。
宗教信仰雖與家庭生活有密切的關係，婚姻又是組成家庭的基礎，但對一個佛教徒而言，並不要求首先改變了對方的宗教信仰然後再行結婚。但是，一個正信而有修養的佛教徒，必定能在婚後的夫婦生活中，促成對方來改信佛教。
這在佛教的經典中，是有根據的。曾有一個佛教徒的妹妹，嫁給了祼體外道的信徒室利笈多，那個祼體外道的信徒最初極端地反佛乃至害佛，最後終於唾棄了祼 體外道而歸依了佛教（根本目得伽卷七卷八）。另有佛的信女須摩提，也嫁給了外道的信徒，感化了外道的信徒（增一阿含卷二二須陀品之三）。
因此，一個正信的佛教徒，在四攝法的「同事」的原則之下，不但不要求配偶的對方首先放棄了原有的宗教信仰，甚至可以先去投合對方的宗教信仰，結婚之後再來潛移默化，轉變對方的宗教信仰。這就是先使自己同於他，再使他來同於己。
當然，婚姻是終身的大事，是家庭幸福的基礎，一個初機信佛的佛教徒，不必利用婚姻作為傳教的手段而致造成不幸的後果。所以，婚姻的主要條件，不應該是宗教的信仰，而是彼此之間的情投意合。
因此，如果沒有把握感化對方，最好選擇同一信仰的配偶，如理組成佛化的家庭，否則，由於宗教信仰的不同而導致婚姻的悲劇，那是很不幸的。
再說，組成佛教化的家庭，雖是佛教徒應有責任，萬一由於配偶的信仰不同而堅持他的不同信仰，一時之間又無法改變他的信仰，那未，宗教的容忍，應該能使 互相尊重各自的信仰。正信固比迷信好，有信仰也比沒有信仰好。在如此的情形下，應當信仰是信仰，夫妻是夫妻；教堂（寺院）是教堂（寺院），家庭是家庭。因 為，佛教本來不是家族化的宗教，而是自由化的宗教。佛陀不障礙他人信仰外道，佛陀不反對他人供養外道，乃至要對弟子說：「汝當隨力供養於彼。」（中阿含三 二．一三三）
節錄自 聖嚴法師著《正信的佛教》
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