菩提煉心

淨界法師：壽命對我們太重要

這個壽命對我們的意義非常重大。凡夫問題就在哪裡呢？就是這個死亡的問題非常嚴重。我記得大概二十幾年前參加齋戒會，我講完課的時候跟懺公師父告假。

他老人家跟我開示，突然間講一句話，我那個時候沒有聽懂。他說，我們學佛要體會一件事情：薑是老的辣！他的意思我大概也聽懂一些，就是說，你們這年輕法師不要以為讀了幾本經就怎麼樣了，佛法要時間去體會的。

其實，我那個時候沒有完全懂這句話的意思，但是二十年後，我現在好像懂了。我覺得我對於無常、無我的道理體驗更深刻了，對一念心性本來清淨、本來具足也體驗更深刻了。壽命對我們太重要！

就是說，你必須要有一段的時間去消化、歷練。因為，你明白道理是一回事，但是，人生的風風雨雨，如果你不明白道理，對你毫無意義。你一天到晚要麼就是貪，要麼就是瞋。但是你明白道理以後再面對人生的順逆，這個就是一個很好的消化。

也就是說，事實上壽命對我們是很重要的，但不幸的是，我們的壽命實在太短了。你只要問超過六十歲的修行人，我相信，他真的有個感慨啊：夕陽無限好，可惜近黃昏！真的是這樣。就是我們現在這種年齡，我們算老一代的，我們覺得對佛法的體驗、人生體驗深刻了，但是精神體力真的不行了，稍微看一點書就很累、耗神。

所以，我們從三十歲出家，算三十歲開始修行，到將近六十歲，三十年走過來，好不容易有點心得了，結果呢？結果死掉了。死掉以後，假設沒到極樂世界去，又在娑婆世界投胎，我們又沒有像藏傳佛教會把你找過來，增上生，找過來培訓你，所以你就順其自然。

等到你來生的時候，三十幾歲的時候又開始學佛，善根發現，又開始修行，到六十歲，又死掉了！所以，我們的善根沒辦法相續，就是被死亡切成小塊、小塊、小塊、小塊。就像水，你煮一煮，快滾的時候把它關了，關了以後，下次再重新煮一次。所以我們的修行幾乎每一次都從頭開始，這個是在娑婆世界分段生死的最大的悲哀啊！

就是說，一加一不等於二，我們沒辦法把前生的善根跟今生加起來，因為它中間有一個死亡隔在那裡。其實我覺得，這個死亡對我們的傷害真的太嚴重。因為，你換了一個環境，可能就換一個思想，你很難把過去的善根跟今生重新串聯起來。

所以你看蕅益大師有一個感嘆。他晚年著了《彌陀要解》，五十六歲著《彌陀要解》，五十七歲就走了。他著完《彌陀要解》，講了一個偈頌，他說：「宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同。惑業未斷猶坯器，經雨則化棄前功。」「宗乘教義兩融通」，這個我們就不談了。

就是說，這個陶瓷捏好了，但是你沒有燒之前，沒有得到不退轉之前，下一場雨，這個泥坯就全部化成泥土，下次再捏一次。這道盡了分段生死的問題。阿彌陀佛知道我們這個死亡的問題，所以他提供了一個長遠無盡的正報壽命。這個地方跟退轉有關係了，就是讓我們能夠在那個地方很安穩地修行。

對我們凡夫來說，我們需要一個相對穩定而相續的環境來修行，但娑婆世界不能提供你一個穩定的環境。它今天把你丟到台灣，明天把你丟到非洲，後天把你丟到美國。你這個環境換來換去的，你不管在哪裡，慢慢已經習慣了，但習慣以後，每一次又要重新適應。這個問題嚴重啊，它耗損了太多的生命改變的適應期。所以這個壽命久遠很重要。

淨界法師：無量劫來都被自己的妄想誤導了

你想想看，一個人好端端的，誰願意去造罪呢？肯定是「仁者心中必有一物」，你一定有一個錯誤的顛倒妄想控制你，讓你沒辦法克制。凡是會造罪的人，他一定打一個很堅固的妄想。那麼這就構成一個惡性循環，由過去的業力就帶動了妄想，這個妄想又造業，這就輾轉相續，沒完沒了。

每一個人的心中妄想打的不一樣，有些人打的是跟財富有關的妄想，有些人打的是名的妄想，有些人打的是感情的妄想，財、色、名，各式各樣的妄想。我們注意看，佛陀在處理人生的問題時，他不著急處理你的業力，因為這不是重點，而且業力也不好處理。你看過佛陀一出世告訴你處理第八識嗎？沒有！只有外道。外道的修行方向錯誤，業力跟妄想糾結在一起的時候，外道就先處理業力，修什麼苦行、不吃飯……結果問題都沒解決。業力跟妄想糾結在一起的時候，有智慧的人是處理妄想，把妄想解開了，業力就解開了，而不是先處理業力。

你看，你要是處理業力，佛弟子沒有一個人有像是苦行外道的本事：他整天泡在冰水裡面，拿那個針去刺自己；一天到晚就一隻腳站在地上，他不兩隻腳著地，一隻腳著地。各式各樣的苦行，向牛學習，持牛戒，持狗戒，為什麼？因為他們試圖要透過苦行來消業障。其實，問題不在業力，我們說過，業力是被動的。其實我們現在都錯怪業力了。我們每一個人只要痛苦，很簡單，就歸咎：啊，因為我業障重啊！你這個是誤會業障。你是妄想打太多了，不是業障重啊。你哪是業障重呢？業力如果會講話的話，它說你冤枉我了，是你來惹我的，不是我去找你的。

所以你看《楞嚴經》，首楞嚴王三昧，「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有」，先讚美楞嚴法門殊勝，它幹什麼呢？「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。」高明的佛陀知道，問題不在業力，這哪是業力的問題呢？如果要處理業力，那淨土宗誰也別想往生了。如果說一定要業盡情空，業力不可以帶走，那誰也不能往生了。問題不在業力！諸位，問題是，你不要刺激業力。我再講一次，業力沒有我們想像那麼可怕，但是關鍵是你不要招惹它，你別惹它。因為我們無量劫來，這個第八識的大倉庫，每一個人的業力都差不多，不管你今生有沒有造，這個無量劫來加起來到現在都差不了多少。那麼關鍵在哪裡呢？誰能夠控制自己的思想，誰就出去了。

所以偉大的佛陀知道，問題是在我們心中的影像錯誤了。我們無量劫來為什麼一次一次地去招惹業力呢？因為我們被自己的妄想誤導了。比方說，我們對娑婆世界的認識就是不全面，我們只記得娑婆世界好的一面。有人說，生命的痛苦還需要無常觀嗎？我今生吃的苦夠多了！諸位，這個不算！因為你的痛苦也是來自於你的妄想，你的痛苦也不全面。你可能是針對某一個人、某一件事情的痛苦，你的痛苦不可能把所有三界都全部否定。我們的痛苦只是來自於生命經驗給的妄想，這個都不算。

所以，按照佛陀的說法，所有的妄想都不能用，通通不能用，即便是曾經帶給你痛苦感受的妄想也不能用，因為這種妄想會過度地極端，這種操作帶有情緒性。

慧律法師：妄想造就了我們的業力

我們因為不悟到自心，所以我們的妄想就造成了我們的業力，就是無形的心這個念力強，就轉化成有形的物質，這個物質就會產生各種層次面的不一樣，層次面的不一樣，譬如說α射線或者是γ射線、β射線，或者是紅外線、紫外線或者是我們指的光線X光，我們的肉體電子、質子、中子到某一種程度X光可以透視，骨骼它就沒有辦法，所以能夠看到人體的骨骼斷裂，腦殼斷裂破碎，換句話說，這個宇宙當中的物質，因為我們的業力的識，意識，無形的這種醞釀，產生強烈的執著，簡單講就是等於我們說壓縮一樣的。

譬如說我們的空氣當中有水，可是我們見不到，我們這個業力也是無形的，可是你用另外一種形式，它就會變成有形的出來，這個就是轉換，在物理學上就是所謂的質能互變，也只能這樣子來解釋，energy我們可以講是業力、業識所轉，本性變了就是業識，有悟了就是我們的本性，由我們這個業識，由微細的一直分別，強烈的執著產生了人生跟宇宙的對立。

其實這本身是同一體的，就是我們看到的明明是山河大地，明明就是桌子、椅子，明明就是牆壁，這跟我們晚上作夢是一樣的，當你晚上作夢的時候你也認為夢境是真的，要不然你在作夢當中你撿到錢就不會高興，你在做夢你就清清楚楚，其實我這個就是做夢，可是我們在作夢當中我們並不知道我們在做夢，就如同我們白天一樣，我們現在跟大家一樣認為這個就是真的，其實這個還是如夢幻泡影的，只能用這樣子來比喻。

淨界法師：如何正確處理業力？

為什麼入定是妙法將現的徵兆呢？一念心性雖然是眾生本具，但是對我們來說，它要能夠現前是有條件的。我們一般人是有心性，但是不現前。就好像說，你家有很多珍寶，但是都藏在大地下面，你沒有去開挖，所以對你來說就沒有。我們凡夫這個一念心性的自性功德，對我們來說有跟沒有是一樣。我們等於沒有，因為我們沒有現前。那麼佛陀做這個動作，古德解釋說，為什麼入定這麼關鍵？因為它是一個內觀的表示。真如本性要現前，一定要內觀。這一點，我們可以從唯識、天台跟淨土，簡單看它的思想就看得出來。

從唯識的角度。你看唯識，唯識的修學只有一個宗旨，就是消滅阿賴耶識。唯識學認為，我們無量劫的輪回，你為什麼會輪回呢？因為你有一個大倉庫，阿賴耶識把你的業力都收集起來了，它時間到的時候就把業力釋放出來。所以阿賴耶識有兩種功能：第一個，攝持一切的種子；第二個，生起現行，它把業力釋放出來。唯識的態度就是說，它已經保存了，保存就保存了，你也沒辦法。但是，你想辦法不要讓它業力釋放。

那怎麼辦呢？唯識學說，我們業力要釋放，它有個條件，就是你第六意識的妄想跟第七意識的執著必須跟業力要產生互動。業力刺激你，然後你妄想執著，你也要去攀緣它。業力跟妄想執著要打成一片，這個業力才會輾轉相續。唯識的概念是這樣。這樣講的話，業力我們改變不了它，因為業力是依他起性，你該受的。

那這樣子，唯識學怎麼辦呢？唯識學有辦法。唯識學提出一個法，叫修無分別智。就是說，業力釋放的時候，你的心不帶名言，不能表示意見。就是說，不管快樂的果報現前，不管痛苦的果報現前，我沒有任何意見，我就認命。這是唯識的概念。這樣講也是類似真如本性的入定，六根也是收攝的。當然，從本經的《法華經》的思想，那你這樣太消極了。

面對業力的時候你不表達意見，業力自然會沈澱。它就怎麼樣？「破和合識，斷相續心。」這個破和合識破的第八識。所以你看有些人，他那個生死業力很熾盛，因為他一天到晚跟它互動。你只要跟業力互動，那第八識的轉動就很強烈。有些人他的業力很淡薄。不管快樂痛苦，你的心淡薄，業力就淡薄。修無分別智，當然是減少生死業力了，但是這樣也很可惜。

《法華經》認為，你應該是歷事煉心，把順逆的境界轉成真如本性的歷練。它是通過內觀，觀照一念心性即空即假即中，通過這種業力的衝擊來強化你的清淨心、菩提願。空、假、中三觀。這樣講就更積極了。我不是不表示意見，我能夠把你的力量用來增長我的清淨心、菩提願，所以他整個人生就是一場歷練。這是第二個概念。

淨界法師：修行人有藕斷絲連的個性是沒辦法修行的

不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心。

我們希望這一念心不貪求世間五欲的境界，專心來憶念這個佛號,這件事情是很困難的，非常的困難，這件事情是深深地違背我們過去的習氣。我們這一念的心，「因緣所生法，我說即是空」，從本性來說，我們每一個人這一念心都是清淨本然，周遍法界，離一切相。但是我們無量劫在生死中打滾，我們的身業、口業、意業，這種業力的熏習，就構成各式各樣的煩惱。攏總來說，我們每一個人的煩惱，都是愛著世間的五欲樂，愛著財色名食睡，這個是我們內心的一種境界。有時候坐下來，憑良心講，內心當中的等流性，我們要放縱自己的心情，就是這種境界，愛著財色名食睡。

但是我們要轉變，要把這種思想轉變，就是發菩提心，我們開始要厭棄三界的生死，追求無上菩提，這就是要轉變的。這個轉變，印祖講的一個原則就是：不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心。你剛開始在對治那個煩惱的等流性，你一定要有一個鋼骨，所以修行人藕斷絲連的個性是沒辦法修行的！

藕斷絲連是一個好人，你在世間能夠做好人，但是你面對煩惱的時候，你就是想要斷它，但是又不忍心斷，這樣你一輩子修沒辦法成就。你看看祖師大德的傳記，看蕅益大師、印光大師、尊者阿迦曼傳、密勒日巴尊者傳，每一個祖師修行不同，但是有一個共同點：每一個祖師都是有鋼骨的，面對煩惱的時候，就是這種境界——不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心，煩惱不能斷，要它斷。

我們一定要訓練這一念心要有一個決斷力，就是「精進」。意思是說一意斷惡修善，勇悍為性。什麼叫精進呢？當然每天拜很多佛也是精進，但是根本來說，你面對煩惱的時候能夠勇悍為性，若妄念一起，當下就要叫它消滅，這個就是精進。你那個意志力，一點都不能動搖的，一點都沒有任何人情夾雜在內心裡面，這是一個鋼骨，這是一個原則。

怎麼能成就這樣子呢？印祖就講出一個辦法：亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。要能夠成就這個鋼骨，印光大師說，「死」字。印光大師的佛堂，他在一個佛像旁邊安一個死字。把這個死貼到額顱上，掛到眉毛上，這是譬喻把死這件事情，經常地放在眼前，提醒自己！

——摘自《印光大師文鈔選讀》

淨界法師：人越到晚年越要收心安住

我們平常當然理觀不礙事修，理事圓融，你該拜懺還拜懺，該調伏粗重煩惱還調伏，但是你永遠要知道，你心是住在一個無相的真如，是無所得的。你不是想要得到什麼東西，你不是透過拜懺去得人天福報，去得到什麼東西，你只是透過這個拜懺來開顯自性的功德，人生只是自我完善。

可能你平常事修的成分會多一點，但是到臨終的時候，其實臨終的開示，嚴格來說臨終不是到了躺在床上才叫臨終，不是這個意思。你應該在死亡前一兩個月，你就叫臨終了。你自己也知道，差不多了，這個時候你就要收心了，慢慢慢慢調整心態，把心慢慢慢慢地調到真如的因緣裡面來，就是要慢慢回家了。

因為你一旦落入第六意識，修行當然靠第六意識，因為你要有第六意識才有辦法借相，第六意識它能夠創造一個相狀，你才有辦法去拜懺。你為什麼起慚愧心呢？當然你要捏造一個相狀——因為我業障深重，我不拜懺可能會墮三惡道。你要用這個相狀來激發你的慚愧心，所以我們剛開始是要藉相。

但是，越到晚年的時候，安住力越重要了。因為你該做的都做了，剩下的就是看你怎麼安住。在你身體旺盛的時候，事修很重要。到了臨終的時候理觀，因為你不可能從床上爬起來再去拜懺了，就靠理觀了。怎麼樣讓你自己不受業力的干擾，不受妄想的干擾，這個時候你的心理素質就很重要。

嚴格來說，越到晚年，你要慢慢慢慢把心帶回家了，就是回到真如，要收心。所以，如果晚年的時候，你的心還是一直在向外攀緣，你大概不會往生了。不管你怎麼用功，因為講實在話，就像蕅益大師說的，你一個人不修理觀，你就是一天拜個十幾萬拜，給你拜一百年，你消的業障如爪中土，未懺悔的業障如大地土。

真正懺悔的意義，只是培養慚愧心，斷相續心而已，讓粗重的業力沉澱下來。但是很多業力都還在的，這個時候你必須靠真如來吸收這一些剩餘的勢力了。所以，越到晚年你必須收心，回到你內心最深的地方，不生不滅的清淨本性，在那個地方住下來。你觀察這些相狀都不是你本來有的，後來才有的，跟你沒關係。

所以，除了事修以外，越到了臨終的時候，如果說你要臨終開示，如果他有學過大乘法的，你要直趨真如，直接跟他講真如的道理，先幫他破妄顯真，然後再講淨土的功德。應該是兩塊，應該是心態的調整，嚴格來說，是內順真如，然後再外順彌陀。因為內順真如會讓他跟所有的業力產生隔絕；然後再講淨土的殊勝，讓他一心皈依淨土。

因為畢竟你要往生，所以要做兩件事：

第一個，要厭離娑婆；

第二個，欣求極樂。

但是你要離開娑婆世界，娑婆世界它不放過你啊，關鍵在這兒。所以，你必須要跟娑婆世界的業力保持距離，就是內觀真如。當然，如果他本身沒有這方面的條件跟理觀的智慧，那就算了，那你就直接講淨土，那就靠運氣了。反正叫他把心住到來生。

凡是臨終的人絕對有一個關鍵——往事不堪回首！一個人他只要回憶年輕時候的事情，這個就很難往生了。所以，往生的人他只有活在未來，把所有的心思放在來生，用事修的這種狠勁拼過去，也可能會成功。

所以沒有理觀的人，事修的力量要加強，要用比別人多好幾倍的力量。就是說他沒有理觀的真如保護他，但是他對來生淨土的渴望非常強烈，也可能會成功，也可能，但是你會比別人辛苦。

淨界法師：淨土宗人要往生，一定要做好人生的收尾

淨土宗的人要往生，一定要把人生好好地收尾。我絕對不相信，你平常這麼攀緣，臨命終突然間正念分明，我不相信！不可能！你要有一個過程。我們看到很多老菩薩，念佛念了一輩子，到晚年的時候，他佛號一直在念，但是我們看他的身口意，他的人生好像沒有收尾的跡象。他就是人生好像還有續集的感覺。你覺得他會往生嗎？不會的。

所有往生的人只有一種情況，背水一戰，沒有例外！不管你業多重，你就算造五逆十惡也好，或者你福報力大也好，要衝過生死輪迴關，共同的心態——背水一戰！就是做好人生的收尾。

那怎麼收尾呢？我告訴大家一種觀想的方法。人生是怎麼回事，你要從道理上參透。我們不能看人生的假相，要看假相背後的道理。因為這個道理參透了，你就比較好收尾。收尾不能收得勉強。人生是怎麼回事呢？「因緣和合，虛妄有生」，你所有的東西都是因緣和合而有。這表示什麼呢？你人生是借來的！你為什麼有這個家庭呢？你本來就有嗎？沒有，你跟因緣借來的。

你為什麼有身體呢？你跟因緣借來的。你為什麼有這個房子？借來的。諸位！借來的是怎麼樣？要還！你有兩種歸還的方式：第一個叫主動歸還，第二個是強迫歸還。我先談談有智慧的，主動歸還。就是，好，既然我遲早要還，我慢慢還，有借有還，我主動歸還，我認了。大智慧啊，慢慢放下。有些人他就揣著不還，到「是人臨命終時」，無常敗壞的時候，強迫你歸還，一定心不甘情不願，你一定的。因為你平常都不還，到臨命終的時候一次償還，你受不了的，你絕對受不了的。

尤其是福報大的人，一定要提前收尾，因為你借得太多了。福報越大、借的越多。你想想看，你的人生多彩多姿，你展開的比一般人大，難道你不提前收尾嗎？福報越大的人，人生要越早收尾，因為你借得太多了，東西借太多了。總而言之，你如果要能夠臨終正念，你最好提前收尾，慢慢歸還。你的人生有收尾的跡象，你的業力才有收尾的跡象，就這個道理。

我覺得一個人臨終前五年是關鍵的，往生前五年。他必須要「都攝六根，淨念相繼」，他對六根要慢慢慢慢地收攝。就是他對外境的攀緣心，你感覺出這個人的身、口、意，欸，他的心開始往內收了，淡薄了，他的六根的活動是往下降，他對阿彌陀佛的好樂是往上升。這種人生，我叫作往生的曲線現前。

就是說，這五年當中，每一年都可以看得出來，他的六根的攀緣心每一年都在進步，五年的數據每一年都在遞減；他對極樂世界的憶念，五年當中不斷在增長。這兩種曲線出現，往生的曲線出現了，往生的徵兆也出現了。往生是要有一個過程，知道吧？你千萬不要認為你是六祖大師，說放下就放下。你沒那個本事，說實在的。我們一般都是慢慢放下的，漸修漸放。就像懺公師父說的，我們末法眾生，修行是點點滴滴的功夫，我今天放下一點，明天放下一點。我沒本事馬上放下，但是我慢慢放下，結果一樣。

所以，諸位！你看看往生的兩大指標，你就知道你會不會往生了：你的六根呈現一種收攝的狀態；你的淨念、往生的願力呈現一種遞增的狀態——你的往生的徵兆出現了，這個指標就很清楚了。我們絕對不相信，一個人平常都沒有往生的跡象，卻臨終正念，突然間往生出現，不可能，不合乎唯識的等流性，你也不是那種頓修頓放的人。所以這兩句話非常重要，做好人生的收尾，你才可以從容地面對生死。

淨界法師：誰能控制自己的思想，誰就能出離。

你想想看，一個人好端端的，誰願意去造罪呢？肯定是「仁者心中必有一物」，你一定有一個錯誤的顛倒妄想控制你，讓你沒辦法克制自己。凡是會造罪的人，他一定打一個很堅固的妄想。那麼這就構成一個惡性循環，這人生就無解了。由過去的業力就帶動了妄想，這個妄想又造業，這就輾轉相續，沒完沒了。

每一個人的心中妄想打的不一樣，有些人打的是跟財富有關的妄想，有些人打的是名的妄想，有些人打的是感情的妄想，財、色、名，各式各樣的妄想。直到有一天，佛陀出世了。我們注意看，佛陀在處理人生的問題時，他不著急處理你的業力，因為這不是重點，而且業力也不好處理。你看過佛陀一出世告訴你處理第八識嗎？沒有！只有外道。外道的修行方向錯誤，業力跟妄想糾結在一起的時候，外道就先處理業力，修什麼苦行、不吃飯……結果問題都沒解決。業力跟妄想糾結在一起的時候，有智慧的人是處理妄想，把妄想解開了，業力就解開了，而不是先處理業力。

你看，你要是處理業力，佛弟子沒有一個人有像是苦行外道的本事：他整天泡在冰水裡面，拿那個針去刺自己；一天到晚就一隻腳站在地上，他不兩只腳著地，一隻腳著地。各式各樣的苦行，向牛學習，持牛戒，持狗戒，為什麼？因為他們試圖要透過苦行來消業障。其實，問題不在業力，我們說過，業力是被動的。其實我們現在都錯怪業力了。我們每一個人只要痛苦，很簡單，就歸咎：啊，因為我業障重啊！你這個是誤會業障。你是妄想打太多了，不是業障重啊。你哪是業障重呢？業力如果會講話的話，它說你冤枉我了，是你來惹我的，不是我去找你的。

所以你看《楞嚴經》，首楞嚴王三昧，「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有」，先贊美楞嚴法門殊勝，它幹什麼呢？「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。」高明的佛陀知道，問題不在業力，這哪是業力的問題呢？如果要處理業力，那淨土宗誰也別想往生了。如果說一定要業盡情空，業力不可以帶走，那誰也不能往生了。

問題不在業力！諸位，問題是，你不要刺激業力。我再講一次，業力沒有我們想象那麼可怕，但是關鍵是你不要招惹它，你別惹它。因為我們無量劫來，這個第八識的大倉庫，每一個人的業力都差不多，不管你今生有沒有造，這個無量劫來加起來到現在都差不了多少。那麼關鍵在哪裡呢？誰能夠控制自己的思想，誰就出去了。

所以偉大的佛陀知道，問題是在我們心中的影像錯誤了。我們無量劫來為什麼一次一次地去招惹業力呢？因為我們被自己的妄想誤導了。比方說，我們對娑婆世界的認識就是不全面，我們只記得娑婆世界好的一面。有人說，生命的痛苦還需要無常觀嗎？我今生吃的苦夠多了！

諸位，這個不算！因為你的痛苦也是來自於你的妄想，你的痛苦也不全面。你可能是針對某一個人、某一件事情的痛苦，你的痛苦不可能把所有三界都全部否定。我們的痛苦只是來自於生命經驗給的妄想，這個都不算。所以，按照佛陀的說法，所有的妄想都不能用，通通不能用，即便是曾經帶給你痛苦感受的妄想也不能用，因為這種妄想會過度地極端，這種操作帶有情緒性。

南懷瑾老師語錄

假如一定說打坐、學佛、學道，清淨無為就是好的，可是許多年輕人，一天到晚跑寺廟，學佛打坐，而事實上，他們一點也不清淨，一點也不無為，更談不到空。那是自找麻煩，把腿子也搞壞了，不但佛沒有學好，道沒有學好，連做人也沒有做好，學得稀奇古怪。這就是「正復為奇」，學正道學成了神經，就糟了。

「善復為妖」，人相信宗教本來是好事，信得過度了，反而是問題。所以我的老師、禪宗大師鹽亭老人袁煥仙先生就說過，世間任何魔都不可怕，只有一個魔最可怕，就是「佛魔」。有的人看起來一臉的「佛樣」，一身的「佛氣」，一開口就是佛言佛語，這最可怕，所以不要輕易去碰這些人。

袁老師說這些話是什麼道理？意思就是「正復為奇，善復為妖」，凡事太過就錯了。「過」與「不及」都是毛病。不聰明固然不好，而聰明太過的人，那屬於「善復為妖」，就變成妖怪了。

恭錄自南懷瑾老師講述《老子他說(續集)》第五十八章╱ p. 297

宏海法師：凡夫的障怎麼就這麼重呢！

「我等幸得人身，生中國，聞佛法」。

這裡「我等」也就印祖說把自己跟融明大師放在同水平上，並沒有說好像傲慢的以師尊的角度來教化一樣，就是非常真誠懇切，設身處地說我也如此你也如此咱們都如此。大幸中的幸是什麼？得到了人身了，而且還出家為僧，生到了中國，聽聞佛法，每天深入經藏智慧如海。都有這樣的一種條件具足了。

也就是對融明大師說，你的善根福德因緣已經都沒問題了。什麼叫善根？我們說善根就是你得了人身呀，福德就是生了中國了，那你得聞佛法也就具足因緣了，這已經都沒有問題。可是這個大幸中的不幸是什麼？對於了生死的力量不夠啊。

所以大家我們一起來學習這篇文章，也正是對我們現在每個人的狀況而言的。其實咱們群裡邊你我他都已經具足了前三者的因緣，但是後一者現在就非常難。

因為既然能夠生在中國聞佛法的話，想必在世間的人法中已經屬於上品了。可是就出世間的聖人來看的話，依然還在業海中飄蕩，這是沒得比的。

「所不幸者，自愧業深障重，無力斷惑，速出三界，了生脫死耳」。

我們現在最不幸的是什麼？業深障重、業障深重啊！自己慚愧，這是要生慚愧心呀。為什麼？什麼叫做業深？我不知道大家有沒有這個體會。這業深啊，首先從究竟上來講，為什麼說業力甚大？因為我們起止動念都屬於業，一旦有這個業，他就是輪迴之因。

往昔所造諸惡業就不必說，往昔所造諸善業也同樣如此。只要你有一念沒有了卻空掉，那麼你依然還在輪迴。這叫業深。什麼叫深？就是說你一卯一環，環環相扣相續相連，你根本就沒時間沒機會，連個見縫插針的機會都沒有，你拔不出來啊。有時候道理上我們似乎明瞭了，可是境界來的時候，明知道都是如夢幻泡影，可就是隨著它糾結進退，患得患失。

為什麼？就是業力牽引。所以佛法的三法印中講「諸行無常」，就是說一切萬法都是無常的。無常是什麼意思？就是我們做不了自己的主，都是由業力在做主導推動。你看我們天天背誦的《往生咒》叫《拔一切業障得生淨土陀羅尼》，所以說業深業深就是這個意思。

只要我們不能反觀自心本來不生不滅，達不到入無生法忍的這個境界，那念念都在造業啊。所以說「業」這種力量大的讓我們凡夫真的是毫無辦法。有時候大家稍微修的相應一些清淨一些，結果馬上新一輪的苦果或者樂果吧，又開始開花結果現行了，就這樣重重無盡無始無終。

業深了怎麼還「障重」？既然有業它就會感果，這就是障礙。大家要知道啊，我們生而為人，肯定要做事情的嘛，那就會有一些經歷，我們怎麼體會這個「障重」？就是往往你越想做成的事它就成就不了，讓你覺得做事太難了，這就是障礙。

如果我們按照世間法講的你想做的事情成功了，我告訴你，這更是障礙，這就叫「障重」。但凡在三界裡打滾，每時每刻前面都是堵你的，這是注定了的。還有你在乎的人，親人啊，夫妻子女啊，情人眷屬等等這些，這都是障。一個一個尋上門來，要麼跟你生死相依結伴度日，要麼找你的麻煩沒完沒了，不管冤親都屬於債主，這也屬於障。

總之，所有的人和事都在障著我們，所以大家要知道重障就是把我們五花大綁給固定在生死業海中，障的太重了。

甚至我們現在每個人大家都號稱學佛人，學佛人有時候障更重啊，修行上的障礙。稍微修的好點兒就會生起的我慢心，就自我設障礙。或者修的不好，又嫉妒別人好，譏賢謗善說是說非，天天在佛門裡把自己的罪業成倍的增長，這都屬於所謂的修行障。

法門障也是這樣的，我們咬定一個法門了，就一下子有這種教主欲了，強行的要讓別人來修，他不是勸修而是勒令修。一旦聽人家說修別的法門，就以法謗法相互是非，這是最可憐憫者。或者說佛學知識障，稍微看的書多一點，有時候他發現哎呀這出家人都問一下不如他看得多，那個一下子這種佛學知識飛橫跋扈起來了，馬上就開始輕慢三寶。

乃至還有見地障，就根深蒂固的認為自己的修行路上的風景才是唯一的風景，別人的風景都是錯的魔的邪的等等這些。總歸呀不管世出世間都會生障，這就是我們凡夫眾生的現狀。

我們凡夫還有一個的天然障礙是什麼？就是在輪迴中陷進去根本不想出來，這實在是一個凡夫想要修行的天然障礙，所以印祖說我們「業深障重」啊。作為一個追求解脫的人，為什麼說到「業盡情空」，業就是身，情就是障呀。「業盡情空」了才成功了呀。

所以一個高水平的用功修行者，他能夠看住每一個念頭他輕易都不動，一動念頭就壞了，就造了業就成了障。所以大家要了解印祖這裡講到了「自愧業深障重」，也確確實實是就眾生的現實情況來講，每一個流浪生死的人就這點家當，都一樣。

主要的一點就是本質上他發心根本就不願意斷惑呀。他很享受這些煩惱，他覺得輪迴之中很舒服呀，愛恨情仇的。所以他說是說理是這麼個理，他內心深處根本就沒發起來說想要斷惑證真了生脫死，這個心都沒有。所以這樣的話就屬於無力了。這個無力的這種狀態大家捫心想想，一個是根本就不想發力，另一個就是發了力了，太弱，所以就不能夠「速出三界，了生脫死」。

雖然說我們修行了，知道發露懺悔，祈禱諸佛菩薩加被護佑，可是我們修行上的這點兒力量和功夫太小了呀！剛剛上了道，勇猛精進一些，甚至還能相續一些，可是業障一旦現前也是束手無策。

你看《楞嚴經》裡面講那五十中陰魔，破五蘊開始那真正的障礙才出來呀。現在我們的這種障礙，真的是都不算障礙。那麼再次一點的幾乎就是偶爾的有一些發心，這個心發起來一會或者幾天或者半年一載，但是發過了就發揮完了，馬上又被些外境給轉了，我們自己的力量太小了。所以必然是「無力斷惑，速出三界，了生脫死」。

為什麼說「無力斷惑」？大家看到了印祖在這裡真的用詞伏筆埋得非常的到位。「速出三界，了生脫死」，這是只有淨土才能做到的一生成辦啊。

所以印祖的前提定調就是給融明大師說，我們現在是趕緊要做這個事，不在輪迴中不生染土了，不在這個煩惱海里邊，不受這個業力的牽引，沒有障礙能夠堵的住我們菩提路。這樣的情況是我們急需要上道的狀態。

所以說前面這麼一講就說明，只有得聞佛說的念佛求生淨土的法門，靠阿彌陀佛的四十八願，才有可能在「業深障重」、又沒有力量去斷惑證真的情況下，還能夠出三界了生脫死。

《文鈔·與融明大師書》

學習「唯識觀」，人生得自在！

不要老是覺得自己業障深重！

業障是怎麼來的？業障並不是障礙我們的關鍵

業障到底是什麼？修行人如何消減，轉化這個力量？

業障深重的人，身上會有這四個特徵

每部經消的業障，其實仍有區別

金剛薩埵淨障法門~人生所有煩惱的解藥

懷疑他人，是業力很重的表現--往生最大的障礙不是你的業障，而是懷疑