在六道輪回中

人道既非太快樂

也未被痛苦所淹沒

因此具有最好的能力來瞭解痛苦

人身難得

請不要把珍貴的時間用來玩樂和胡思亂想。

幸福不是獲得多少的目光和贊美

幸福不是物質有多富裕

幸福是內心的堅定與平靜

佛問：

「如果你得到了人身你想要做什麼?」

● 天人祂說：

如果！我能夠得到人身，我一定要學道、參道、修道，

因為天人這個位置不可能久住，有一天福報盡了，我仍然會離開天道要去輪迴。

● 蛟龍說：

我雖然能興風作浪，但是如果我能夠得到人身，

我一定要出家修行，因為唯有出家修行，成就佛道，我才能夠永遠的脫離這輪迴的痛苦。

● 土地公說：

如果我得人身，我要自己去行功了願，

我不想每天只待在這一塊土地等著善男信女來燒香供拜，

我不想等著人來幫我做功德，因為人很容易善變，

高興的時候就來拜我，有不順心的事才來求我，

我不能每天等著人給我的功德，如果我能夠得到這個人身，我要自己去行功、立德。

● 畜牲道的眾生說：

如果我能夠得到人身，我發誓！我一定要好好的行善，

我一定要善用人間擁有的智慧，讓自己脫離這個娑婆世界六道輪迴的痛苦。

不要再被宰殺烹煮。整日為求生存驚恐害怕。

● 餓鬼道的眾生說：

如果能得人身，我一定會好好的持齋守戒，

因為我在世的時候做了太多不好的事情，暴殄天物，

今天就要受餓鬼道的痛苦，長得醜八怪樣，吃也吃不飽，

如果我能夠得到人身，我一定要好好的行善，

好好珍惜世間上我所擁有的東西與周遭的人，尋找一個脫離輪迴痛苦之路。

● 地獄道的眾生說：

如果能夠讓我再次得到人身，我要遵守人間的五戒、

人間的綱常倫理，不起瞋恨之心這地獄實在太痛苦了！

很熱、很冷，想要做什麼卻不能自己作主，而且要受到很多的刑罰，

如果我能夠得到人身，我希望能有像佛菩薩一樣的智慧，

找出一條光明的路，讓我可以直接了脫輪迴的痛苦。

● 最後問到了

已經擁有人身的凡人

人們說：

「我想要的是愛情的圓滿，我想要榮華富貴，我想要地位得到權勢，

我想要多棟豪宅，我想要新的汽車，我想要很多的金銀珠寶，

我想要子孫滿堂，我想要享樂的人生，我想要........」

 

人身難得今已得  佛法難聞今已聞

此身不向今生度  更向何生度此身

為什麼其餘五道眾生不適合修行？珍寶般的人身是修行的必須條件。

怎麼樣才能修持佛法呢？

答案是：人身，擁有珍寶般的人身是修行必須的、基本的條件。

人身有三種，

第一種為一般的人身：無財富，每天為餬口、為生存而奔波；無法富，遇不到佛法，沒有任何幸福，快樂。

第二種，特別的人身：有財富，有權勢，遇不到佛法，遇到了不相信，不修持佛法。

第三種，珍寶般的人身：最起碼具備基本的生活條件，能聞到佛法，有時間，有條件修持佛法。這樣的人身即叫珍寶般的人身，也叫暇滿人身

在六道中只有人才能修持佛法。其它五道的眾生都不能修行佛法，因而不能解脫。

地獄道眾生，因為墜入地獄，瞋恨心讓他們時時刻刻感受寒熱，刀劍痛苦，邪思邪見重，接觸不到佛法，無法修持；

餓鬼道眾生：心胸狹窄，黑暗，吝嗇，貪心讓他們時刻感受饑餓，乾渴等痛苦，沒有佛法，無法修行。

畜生道眾生：迷惑，愚痴，讓他們互相吞食等，如果你告訴他們：如果念一句「阿彌陀佛」就可以永遠解脫了。他們也做不到，所以無法修行；

修羅道眾生：每天爭戰打鬥不休，無法修行。

天道眾生：天人能夠享受最大的福報，能夠心想事成，過著神仙的生活，但是他們由於太享樂了，整天優哉游哉，滿足於現狀，不會想到追求解脫。

所以說：人身寶貴，人身難得，只有人身才能修持佛法，只有人身才能有機會解脫。

佛陀說：「一切眾生都具如來智慧德相」。只因妄想執著而不能證得。想去掉「妄想執著」而「證得」「如來智慧德相」只有人身才能得到。

有人曾經請問佛：眾生都解脫了，那麼輪迴不就完了嗎？佛回答說：不能，因為眾生太多了，多的難以計數，怎麼救度都不會有窮盡的時候。

這些眾生大部分都在地獄裡頭，地獄裡的眾生最多，像大地的土一樣多；餓鬼第二多，像恆河沙一樣多；傍生第三多，像酒糟一樣多，阿修羅第四多，像漫天的大雪一 樣多；人與天人第五多，像指甲上的微塵一樣多。三惡道的眾生特別多，就說傍生，我們在生活當中通過各種途徑看到的傍生只是其中小小的一部分。其中的螞蟻， 一個蟻穴裡的螞蟻的數量就超過了整個南瞻部洲人的數量。

為什麼人身難得？就是因為得到人身需要具足很多因；比如行十善業，斷十惡業，這只 是眾多因中的一個因，還要佈施、持戒、念佛等。有了因，還要有緣。因緣具足了也非常難。只有因緣具足了才能得到人身。所以得人身特別難。有人把人身難得比喻成：山巔穿針，從山巔上放下一條細線穿到山巔底下的一根針裡，難度可想而知。還有人把人身難得比喻成牆上撒豆：將一把豆撒到牆上，把留在牆上的豆比喻成得到人身。

現在的社會，也許是有史以來從未有過的紛紜複雜的社會。各種誘惑五花八門，各種現象令人眼花繚亂。人的思維從未有過如此的混亂。人的價值只體現在擁有多少財富；人活著的意義就是得到某種享受。吃喝嫖賭是能耐、坑蒙拐騙是本事。只要你有錢、有車、有房、穿名牌，也不論這一切是用何種手段得到的，就會被人羨慕、追捧、讚美。有些人自己沒有卻眼紅別人有，也想得到，就不擇手段，挖空心思，想盡辦法或燒殺掠奪，把別人的東西據為己有，得到了以後大肆揮霍、盡情享受、燈紅酒綠、美色佳餚。有的得不到就嫉妒、誹謗、中傷。安份守己被稱為「傻子」，隨遇而安被視為「有病」，無我利他被看成 「怪物」，「人不為己、天誅地滅」被奉為生存的信條。每個人所做的一切都是為了一己私利。表面上還要裝做為了別人。表面阿諛奉承、實則懷恨在心，造成人人互相防範、互相欺騙。人們是非顛倒，以善為惡、以惡為善、目光是如此短視，只在意眼前利益、根本不計後果、人心險惡、人格下劣。太可怕了。人所做的一切， 結果就是爭先恐後地奔向三惡道。來世想得到人身就像水中撈月，不可能。這樣的行為，想再得人身比登天還難。

珍惜人身，這麼難得的人身得到 了，一定要好好珍惜。每個眾生都有自己的生存方式，動物儘管與我們的習氣、愛好不同、生存方式不同，但如果我們不利用這個人身，好好修持佛法，每天餓了吃，困了睡，那我們跟動物就沒有什麼區別了。現在沒有區別，以後沒有區別，甚至以後還不如動物。只有利用這個人身，好好修學佛法，才能完全解脫，然後利益眾生，這才是人與動物的最大區別，人才超過了動物。這才是真正的珍惜人身。如果不珍惜寶貴的人身，錯過了今生解脫的機會，以後就永遠不可能再得到人身了。

如果不珍惜珍寶的人身，就等於把如意寶當成石頭，用黃金做垃圾桶，那真是太可惜了。

索達吉堪布開示：鬼神雖偶爾能聽受佛法，但很容易被外境誘離

問：在講法過程中，常常有非人天人等來聞法，為什麼說得到人身才是最殊勝的法器？

答：在任何善知識前，常有餓鬼種性的非人來聽法，但到了聽法行列中，第一堂課來，第二堂課就很散亂了，他們的意幻身比人運動得快，一旦被外境誘惑，便會隨之跑了，難以長期呆在一處聽法，傳承圓滿的寥若晨星。天界也有極個別具特殊因緣者，偶爾能聽到佛法，但他們只是得到法而已，對生死輪迴有出離心、對無邊有情生菩提心的，卻很罕見。

人的所依最適合聞法，故而，賢劫千佛均以人身成就，這方面有不共緣起。我們得到這樣的人身，就像《入行論》所說，是做夢也想不到的，非常值得歡喜。這樣的人身之器，遠遠超過金銀珠寶的容器，如果沒有好好利用，甚至用它去造惡業，是非常可惜的。

——《前行廣釋》

斷習氣

佛經裏有一種鬼叫聞法鬼。聞法鬼喜歡聞法，只要聽聞佛法祂就飽足，佛法是祂的精神糧食。

為什麼那麼喜歡聽聞佛法卻墮鬼道？想想答案其實很簡單，那就是喜聞佛法卻沒有實修。有的人喜歡聽人講經說法，可是思想卻依然迷信鬼神；聽的是解脫法，可是非常執著，理論上知道，實際上沒有學習放下；聽的是聖人的言教，可是做人處世自私自利而不覺，貪瞋痴，愛恨情愁依舊熾盛，卻不想改變。總而言之，所聽的佛法，沒有實際用在自己的身口意上，理論跟實際，距離還是很遙遠。

聖開上人常常告誡弟子，斷習氣是最重要的，沒有斷習氣，所聽的佛法也只是理論；又說斷習氣是最難的，因為習氣是多生累劫帶下來的。

學佛多年後，才真知道，斷習氣聽起來簡單，實際上一個人學佛一生，如果能斷自己一點習氣，才不枉此生。因為通常我們都在隨順自己的習氣，而且順我習性者生，逆我習性者亡。因為沒有自覺能力，所以一生常是自己習氣的奴隸。

自觀，內省，這是學佛的基石，再高深的理論，沒有基石，也是空中樓閣，禁不起考驗。

自覺，太重要了。沒有自覺，只是很喜歡聽法，還是很危險！想到聞法鬼，就警覺，只有聽聞還是不夠，還要去行，去修，去證！

以下有一個聞法卻墮鬼道的故事：

密勒日巴尊者獨自一人在山中修行，一天晚上，有一女妖幻化成一隻母狗，一口咬住尊者的大拇趾，不肯放鬆。密勒日巴知道，這是女妖所變，他慈悲為女妖唱道歌開示佛法，奉勸她不要惱害精進修行的人，以免造惡業。但女妖仍然咬住尊者的腳趾，她還唱道歌回應尊者，而且她所說的佛法甚為深奧微妙。她唱完後，密勒日巴尊者先讚歎她一番，然後問她，你能善說佛法，為什麼還墮女鬼身來害人呢？奉勸她應捨棄惡業，改過發菩提心，來世可成為尊者的弟子。

女妖聽了密勒日巴尊者的開示，心中生起大信心，就不再咬尊者的腳趾，並向尊者訴說，過去她也是殊勝傳承的弟子，曾聽聞珍貴佛法，但雖多聞佛法，心也嚮往善法，但貪欲習氣不捨，感應墮入女鬼的惡報身，這一生常感饑渴，尋找血肉美食，而且她常侵入人心，煽動俊男美女，使其情慾熾盛；或使人昏亂，喪失理性，而有爭端。當她這樣害人時，還在一旁觀賞竊笑。女妖如此將她今生種種惡行向密勒日巴誠實招供。

尊者慈憫這個罪人，就為她開示，告訴她雖聞思佛法，卻不真解其意，雖然很會說佛法，自己的心卻不入道，只會高談闊論，心中污垢不除，因惡業習氣太重，造業太多，所以墮落變成魔女。尊者要她懺悔改過，發誓勤修善行，若能如此，將來可受尊者度化。

女妖聽了尊者所言，心生歡喜，所以又告訴尊者說，她過去曾在上師面前發誓，也廣聞佛法，但因未能制伏煩惱，所以造了很多惡業，感應今生如此下場，有時也會想去利益眾生，有時受習氣驅使，又去惱害眾生。現在她要至誠懺悔，捨瞋惱惡業，虔心修正法，並皈依尊者，作佛法的護法。

尊者又告訴女妖，墮落鬼道都是習氣使你不由自主，並再為她開示佛法，收她為徒，要她不違背誓言，身口意如法修持，將來就會成為他的好弟子。

就這樣，密勒日巴尊者降伏了女妖，後又以種種善巧引導她，為她開示甚深究竟之微妙法，從此女妖不復為害，並成為修行人的護衛。

慈誠羅珠堪布：意識不可能獨立！

在沒有身體支撐的情況下，人的精神或者意識永遠都不可能獨立。

即使在中陰的時候，都有一個意形身一一就像做夢時候的身體一樣。

人死了以後，肉體和意識就分開了。

那個時候，在亡者的肉體上立即就分出一個身體，一個非常透明的身體一一意形身，簡稱意身。

它是意識的載體，眾生在中陰漂泊直到投生之間，一直依靠這個身體。

投生的時候，不論投生為畜生還是意身和意識二者都會一齊前往。

所以，前世的很多信息就會帶到後世去。

達真堪布：為什麼現在很多人根本不相信人身難得？

「暇滿人身極難得」：暇滿的人身太難得了！人身不是誰都能得到的，暇滿的人身也不是誰都能得到的。

首先，從因緣的角度來觀察人身的難得。你要有因果正見、輪回正見，相信六道輪回，相信善惡因果，這叫世間見；然後具有屬於世間的戒律——斷惡行善，能斷十種惡業，行十種善業；還要有一些殊勝的善根福德，比如上供下施，經常做善事。這些是得人身的因和緣，還要有殊勝的願。這些因緣都具足了，才可以得到人身，才可以得到暇滿的人身。

這些是得暇滿人身的因，有因才有果，沒有因就沒有果。對照一下自己，有因果正見嗎？有輪回正見嗎？斷十種惡業了嗎？行十種善法了嗎？如果沒有，你就不能得到人身，不能得到暇滿的人身。有的人說：「得不到人身就得不到人身吧，能升天也行！」若是想升天，你要有四禪八定的功夫，升天更難！一禪、二禪、三禪、四禪這些心修出來了嗎？無色界的這些心修出來了嗎？若是這些心修出來了，你就可以升天了；若是這些心沒有修出來，怎麼能升天？既然不能升天，那怎麼辦？就是墮落惡趣，要麼墮入地獄，要麼墮入餓鬼，要麼投生旁生，你沒有別的選擇。

大家真的不能不聞不問哪！有的人像什麼事也沒有似的，能學就學，不能學就不學；能修就修，不能修就不修。有的人對解脫成佛根本不聞不問，根本不在乎。如果這樣，到時候你會痛苦的，會後悔的，但那個時候就晚了，一切都完了！現在有些人，業力現前的時候才知道害怕：「上師啊，佛陀啊，觀音媽媽啊，救救我吧！」沒有用！這個時候觀音媽媽救不了你，誰也救不了你！業力現前的時候，像洪水一樣，誰能阻擋得了？

其次，從比喻的角度來觀察人身的難得。佛在經中有很多比喻來說明人身難得，今天只講其中的一個：光壁立豆。在一個光滑的牆壁上撒一把豆，豆能停留在牆上嗎？不可能的！你就是反復做一百次、一千次、一萬次，甚至百萬次，也不可能。佛在經中用這個比喻來說明人身難得。你好像認為得人身太簡單了，佛是怎麼講的？你現在到底是相信佛，還是相信自己？

再次，從數目的角度來觀察人身的難得。這也是佛在經中講的，地獄的眾生好比整個大地的微塵，人的數目好比指甲上的微塵。指甲上能有多少微塵？這二者一比，可以說人根本不存在。若是把全世界的人都放在地獄里，然後讓你去找一個人，無論是認識的，還是不認識的，無論是熟悉的，還是不熟悉的，只要你能找到一個人就行，但是即使你找一百年，一千年，一萬年，甚至百萬年，你也找不到，可以說，人根本不存在！

現在很多人根本不相信人身難得。我一說：「不能這樣，否則會下地獄啊！不能那樣，否則要下地獄啊！」你們雖然嘴上沒有說什麼，但心裡卻在想：「下地獄也太容易了吧？」地獄的眾生為什麼這麼多？就是因為下地獄太容易了！眾生無量無邊，但是大部分都在地獄里。人身為什麼這麼少呢？就是因為得人身太難了！猶如如意寶。你一出門就能撿到一般的石頭，而且撿多少有多少，因為數目太多了；但是你撿不到如意寶，哪怕走遍整個世界，你也找不到如意寶，因為如意寶太少了！

大家要從因緣、比喻和數目這三個角度去思維人身難得。你們有沒有這樣思維啊？我們百日共修的第一節課講的就是《暇滿難得》，一共講了十天，你們也觀修了十天。你們有沒有這樣去思維人身難得？沒有吧！有幾個人能這樣做？都是自己糊弄自己，自己欺騙自己。有沒有參加百日共修？參加了。有沒有學修《暇滿難得》課程？學修了。但是為什麼不得利益呢？為什麼沒有一點進步呢？就是不認真！

大家要站在這三個角度去思維人身難得，才能產生真正的定解！對此道理，你有沒有生起定解？現在我問你，一會兒你自己問自己。我問你們，也許你們不一定能覺察得到；但是你們捫心自問，也許就能覺察得到自己的內心。這就是所謂的「得過且過，一切錯過」，這麼殊勝的機緣，你錯過了！

偈頌中講「人身極難得」，就是要從因緣、比喻、數目三個角度來思維。這樣一思維，一觀察，得人身太難太難啦！你們對此有感觸嗎？沒有吧！我們就像石頭，即使煮得時間再長，也煮不出什麼來；我們就像木棍，即使拉的時間再長，也拉不長；我們就像石頭，再怎麼泡，也沒有泡軟的時候。

大家要對照自己、反省自己，這叫修行。佛法是做什麼用的？就是用來對照自己，改變自己的。這不是在講故事，你們是不是認為我在講故事？有些人想：「釋迦牟尼佛以前講了很多故事，現在也有人講這些故事，我樂意聽一聽。」你們是不是這種心態啊？我不是在講故事。有些人就想學理論知識，這沒有用，我不贊同，因為你靠理論解決不了問題。那什麼是學佛修行？就是拿來對照自己的內心，改變自己的心態。若是沒有這樣做，即使你表面上身形再端正，懂得再多，也還是沒有學、沒有修，還是沒有佛法，也沒有修行。

 

李炳南居士：鬼神有五通為何仍需法師超度？

問：是否一切鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他，而要法師(超度)呢?

答：神鬼通力，有幾種並不一定，且尚有大小之別。

要知度之一事，更有超升與出世之不同，然此二者，俱非五通之力所能作到，仍以業力為之主體，惡業墮三途，有漏善生人天，若論出世，只有佛法，故必賴法師。

縱世間六道升沈，在即墮之後，善種未起現行之前，如墮深淵，必賴船筏，乃可出之，佛法者實筏也，其法有轉業之力，故現苦亦須賴之解脫也。

李炳南老居士《佛學問答類編(通問第一之一)》

-02-

問：得天眼、天耳、神足通者，乃無所不見、不聞、不去；試問該項通力僅限國土以內、抑或十方世界皆能及？如能，則五通鬼何以不能去極樂？(樓永譽)

答：通力有大小，並不一致，聖能包凡，而凡不能入聖也。

五通鬼神，尚未漏盡，故不能入極樂，而生極樂者，分段生死已了，故能清旦盛花，飛供十萬億佛土也。(出處同上)

人身和神仙身

有道友問，為什麼人身難得。人身不是很粗重的，神仙色身都是很細微的，煩惱更少。為什麼還是人身難得，不說神仙色身難得呢。

這個問題問的很好。因為只有人身才能修行。比如說，神仙的存在，是因為人念頭的執著。好像燒香，也是一個念頭。也就是神仙佛都是靠吸收人的願力，念力而存在。吸收的願力，念力越多，能力就越大。

就像一些大名鼎鼎的神，關公廟很多，那吸收人的念力願力就越大。普通小神，吸收人的願力念力就越小。

要是不給他念力願力，他就消失了。比如以前拜岳飛的多，後來就少了。那願力念力少了，對某個神來講，就相當於他死了。

神仙也是靠人的願力念力活著。人不念他，他就消亡了，相當於死了。

神仙佛菩薩為了長久，就會投胎下凡到人間來，弘揚佛法和道法。神仙要度人，最好的方式，就投胎做人來度人。所以人身就顯得非常寶貴。

再一個，只有人能修成佛，修成神仙。哪怕神仙再顯靈，也需要人去弘揚道法佛法。沒有人身就無法弘揚。這就是人身的寶貴。

最明顯的，就是妖怪修行一千年，就是為了修得人身。人身的寶貴，所以父母恩重。因為做人的機會很少，做畜生做鬼的機會很多。那道教看來，人是天上的星星下凡的。這個和佛教的六道輪迴有些差別。道教不認為螞蟻，狗，是天上的星星下凡的。但道教認為，人一般對應天上的一個星。這已經相當於人是神仙下凡一般了。這好像藏地所說的即身成佛。

為何諸佛皆出於人間？

佛教雖然說一切眾生皆有佛性，能夠修道與悟道的，卻只有人類。即使尊為天神，也無法在天上成佛，必須以人身在人間修道。

人身是修行道器

釋迦牟尼佛在人間以肉身成道，表示凡有人身的，均有機會轉凡成聖。釋迦牟尼佛在人間成佛，在人間說法，皆是針對人間疾苦，指出離苦得樂的道理與方法。佛的弟子主要是人，也由人間的四眾弟子傳持佛法，佛法的基本道理是告訴我們做人方法與盡人的責任，也只有「人間身」是修行的工具，稱為「道器」。

最早提出「人間佛教」觀念的印順法師，他在《契理契機之人間佛教》中說：「在國難教難嚴重時刻，讀到了「增一阿含經」所說：『諸佛皆出人間，終不在天上成佛也』。」他指出諸佛在人間成佛的記載：「《阿含經》如此說，初期大乘經也如此說，正確的佛陀觀，是不能離卻這原則的。」又說：「佛經說人身難得，佛法難聞，只有人最為難得，才能學佛。」「一切眾生都可成佛，但六道中眞能發菩提心而修行菩薩行的，唯有人。佛性功德，人身最為發達，所以人才能學成佛。」至於如何以人身學佛，印順法師主張「當從十善菩薩學起」。

激發修行道心

即使是強調他力救濟求生西方極樂世界的《無量壽經》，也認為娑婆世界是學佛最快得力的國土，甚至是比生到佛國更佳的修行環境，於娑婆世界以人間身修行善法，一日一夜功德，勝過於極樂國土修善百年，十日十夜，勝過他方佛土千歲。有此一說的原因在於，人間雖有種種苦逼，心勞形困，卻能激發出離心、菩提心、慈悲心，精進修學六度萬行無量善法，速得成就自利利他的菩薩道業。

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，已得珍貴的人身，又有聽聞佛法的福報，怎能不把握精進修行的機會呢？

◎摘自--法鼓文化出版《 佛菩薩50問 》

嘎瑪仁波切：能夠投胎到人道，擁有暇滿人身，非常難能可貴。

在人道祈證圓滿覺悟，為什麼說六道輪迴裡，人道最好修行？

能夠投胎到人道，擁有暇滿人身，非常難能可貴。人體內每天都有成百上千億細胞生生死死，身為這些細胞的主人，我們的暇滿人身是多麼難得。為什麼偏偏是我們能主宰這些細胞呢？這麼大的福報，並不是一朝一夕累積起來的。同樣是投胎做人，命長一些的，勉強活上八九十歲，命短一點的，來不及出生，就在母親的子宮裡夭折了。每個人出生是有規律的，死亡卻沒有規律。生命貴在難得，但得到了卻不代表永恆不變，不會失去，因為生命是無常的，隨時隨地，天災人禍、苦難疾病等等都會奪走人們的生命。

以前，人類總認為食物、藥物、衣服、房子這些是生存的支撐來源，看看現在，當濁世來臨，因為藥物死亡的人遠遠比正常死亡的人要多，庸醫誤診也時有發生。因為食物中毒死亡的人，也有不少；因為食物裡摻雜太多的農藥、添加劑等導致癌癥死亡的人也遠遠超過正常死亡的人數。連我們住的房子、穿的衣服都可能甲醛超標，危及生命……大量支撐人類生存的源頭，卻變成死亡的可怕來源。

濁世為人，真的是拼福報的時候，看誰的福報大。如果一個人前世積德行善，播種了很多善根，今生就會得到善報善果：財富的累積會很輕鬆，生存生活都沒有壓力，生命當中也不會有那麼多波折，身體也不會產生很多疾病。所謂「好人一生平安」是真實不虛的，「好人」才會「一生平安」。前世做個好人，今生的平安順遂就在眾人羨慕的眼光裡，今生做個好人，今生與來世自然會身心安樂。

但是，只要是在人道，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、不欲臨等痛苦，每個人都要去面對，不管福報有多大，這些苦痛避無可避。人世間，沒有人不會死，沒有人不會老，沒有人不會病，如果不曾擁有信仰，沒有足夠的福報去跟隨具德上師聞思修佛法，就算出生為人，也會感到似苟且偷生，越來越沒價值，越來越沒生存上的優勢，甚至付出非常多的努力，福報也不見增長，壽命的品質也無法提陞。沒有信仰的人，很多人如行屍走肉一般活著，這樣活著能有多大意義？所以，有越來越多的人，選擇「信佛」，追隨佛陀的腳步，發掘自己的潛能，將自己的人生變為成就無上正等正覺的階梯。

信佛，信佛，「佛」是什麼？佛是每個眾生內心深處最智慧、最慈悲的覺悟，是眾生獲得圓滿覺悟的境界。所謂「開花見佛」，我們現在都是含苞待放的花朵，等到這朵花完全開放了，不僅僅可以見到真佛，還會徹見本具圓滿的佛性。

佛性，是每個眾生都具備的，不管是我們人類也好，或是飛禽走獸、海洋生物，亦或是我們肉眼看不到的天界神仙、阿修羅道、餓鬼道及地獄道的眾生，他們無一例外都擁有最圓滿的佛性。但是，要想將自己的佛性完全開發出來，只有來到人道，這個能讓我們覺悟的地方。原因是什麼呢？人的生命中雖然充滿著喜怒哀樂，但卻可以依靠前面的覺悟者，傳授給我們佛法來精進聞思修，佛陀就是在人間成佛的，有一天我們也能在人間達到覺悟的境界。

人類相比其它五道的眾生，更能發自內心檢討、反省自己，有心願讓自己的靈魂不斷提陞。不管其它的動物再聰明，都無法擁有真正反省自己、「自淨其意」的能力，也不能具足聞思修佛法的能力，也不會有很多累積福報資糧的機會。天上的神仙因為過得太舒服了，也沒有這些能力和福報，只有在兜率天彌勒佛邊上，有一部分天道的神仙有機會能聽聞佛法，但他們也都是曾於人間產生過出離心，有強大的福報，才能投胎到天界學習佛法。因此，覺悟無上正等正覺的廣大基礎還是在人間。

得人身卻沒有修行，往後就再也沒有機會了！

夏札仁波切給弟子的教誨概要

具恩的上師，噶陀堪千阿嘎安住於我的頭頂上加持六道眾生，眾生所受的痛苦即刻得到解脫。

請弟子們注意聽我的開示，並好好的審視、觀察自心。

人身難得——能得人身很不容易，但得人身卻沒有修行，往後就再也沒有機會了。因此你們要有追求佛法的精神，不應把時間浪費在無意義的睡覺、嘻戲等上面，應善用我們的身、語、意三門行善業，並找一個安靜的地方實修。一輩子辛辛苦苦都在為吃、住等忙碌，我們應深思這些是生不帶來、死不帶去；更應反思每天為自己所吃的美食、好酒，隔天卻都變成不干淨的排泄物，想到這裡……心中更明白，實在不需要為了延續自身的生命而每天拼命享用美食，只要中等、營養也就夠了！

如果我們無法時刻記著生命無常的道理而即刻去實修以得究竟成就，而只是無謂的浪費並只告訴自己以後再去做，那麼對佛法的修行終歸是一個空想而已。需知，死魔無處不在，時刻都可能取走我們的性命而我們卻一點也無法反抗，屆時躲也躲不掉，就算後悔當初沒有好好修行也已太晚！

再者，六道眾生本無實質的快樂，當我們聽聞三惡道眾生所受的各種苦即已覺害怕，如這些惡業形成的痛苦果報，加臨自身……我們又如何能忍受？三善道的快樂又如美食內加了毒藥，現在看起來似乎有一點快樂，但就長期而言又是造成墮落失敗的原因。痛苦與快樂本是心理的一種感受而已，不是真實的，其實是一種因果的定律並無其它的東西存在，於此所說，我們更應知道如何去取捨！

我們應依止一位真正合格的金剛上師學習法門，這比到處去聽聞許多佛法來得重要。應斷掉對金剛上師及其口傳一切法門的懷疑，心裡確定的跟著上師的指導方法如實修行，盡可能去找一處安靜的地方並真正的徹悟修行的意義，心中並應捨掉去調伏敵人、幫助親友生活、事業等等的念頭，若此念頭無法捨棄的話是非常可悲的。當我們心裡無法少欲知足，放不下對世間的物質等種種慾望且無所不要，那隻會造成我們比一般凡夫還要低劣，自己每日一座的佛法修行也都無法完成。需知，不在佛法上精進修行，你將會變成一個不如法的修行者，這就要非常注意了。

身為一個修行者，我們的心應掛在什麼都不要的念頭上！又對世間法不生反感，又想要快快樂樂、舒舒服服的修行，如此的念頭是得不到佛法的佛緣；遠不如在茅屋裡減少事情、努力精進於佛法修行，內心因此少有妄想。這樣的修行者，佛緣自然聚足！

經過年年月月的長久閉關，沒有更大的進步卻自以為有長久閉關的功勞；當別人給贊誦時升起傲慢之心；別人對你溫柔言語時升起高興；別人對你批評時升起生氣、忿怒；平常忙著找金剛師兄弟的錯誤，這些都是你沒有反省、觀察自己的心。自己不穩定的心會引起朋友、師兄弟之間的衝突，也就破犯了三昧耶戒，所以你們要謹守正念、好好守護它！

不放逸自己的心，謹慎小心呈定去修行；不論在安靜或吵鬧之處，任何地方最重要的是調伏自己的五毒，除世間八風之外沒有任何敵人，用去除、改變、道用、自觀本性，依自己的程度來選擇適當的修行方法。內心對治得法的人，就如同一個非常勇敢的人，手無寸鐵打贏一場胜仗！

在修持經部及續部佛法時，最重要的是發廣大利他的願菩提心及行菩提心，這是大乘佛法的根本。如果你有真正的發菩提心去修行，那也就足夠了！沒有的話，那是無法修行圓滿。

這是走在於蓮花林秘密地、大圓滿普賢法輪僻靜處、貧窮老人——桑吉多傑所寫。

《地藏經》說：這十種輪迴眾生很難獲得真正的人身！

眾所周知，佛教講究輪迴之說，即認為一切有情眾生，如不尋求「解脫」，將永遠在「六道」（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中生死相續，無有止息地循環。

在佛教看來，所有眾生都有做壞事的自然傾向，做好事的眾生則很少。即使是在這些極少數做好事的眾生中，能夠做出獲得人身所需的道德行為的眾生，更是少之又少。其結果是，下三途（畜生、餓鬼、地獄）的眾生就多如大地塵沙，而神和人則寥若晨星。因此，在婆娑世界中獲得人身者，就要珍惜人身的獨特性和價值，這是修習佛法的前提。

佛陀是這樣為我們打比方的：海面上隨波逐流地漂浮著一根有孔的木頭，海底有一隻盲龜，每一百年浮上水面一次。六道中眾生死後再次轉生為人的機會，比這隻盲龜的頭極端偶然地鑽進木孔中的幾率還少。正所謂殊為珍貴是此身，「人身難得」，乃佛教四項最基本的人生觀——「四共加行」之一（另外三項為：世間無常、業與因果、輪迴是苦）。

同時，《地藏經》中還說：有十種輪迴眾生很難獲得真正的人身，他們是：

１、不培養善業之因的人；

２、不累積相當功德的人；

３、隨波逐流自甘墮落的人；

４、煩惱不斷的人；

５、不怕來世受苦的人；

６、極受煩惱所困擾的人；

７、對佛法漠不關心而且懶於修持的人；

８、接受佛法卻不遵從佛法的人；

９、執著邪見的人；

10、徹底相信邪見的人。

基於這些理論，佛教號召已得真正人身者，應將生命全然地投入到佛法的修持中，力求在今生成佛，肩負起用佛法去解救在六道中飽受輪迴之苦之眾生的偉大使命；即使今生不得成就，也要勤修善業，儘量累積福慧資糧，爭取來生能得暇滿人身，繼續成就佛法大業。

【珍寶人身】

我們獲得這珍寶人身真是不容易啊！是無數劫中集聚福德的福報啊！

是珍視戒律、誠心祝願的結果，今天我們獲得這珍寶人身就應該珍惜它，不能夠讓它白白虛度，這珍寶人身就是要過得有意義，若是為了今世暫時的利益而去競爭、搶劫、偷盜、殺生等等，雖然會獲得一時的短暫的快樂，獲得再多的財富、最高的榮譽而稱頌你於世界，但這佔有的結果是虛空，是到頭來一無所有，而這快樂也是一閃即逝如流星般的快樂。

一個人一生一世為自己的個人利益而奮鬥，到頭來是自己在為自己墮落三惡趣製造條件，這樣的結果絕不可能獲得徹底的快樂。

要獲得徹底的快樂就要珍惜這次獲得的珍寶人身，努力去爭取正法，聽聞正法。

——依怙主貝諾法王

珍寶人身與普通人身

《前行廣釋·第二十六節課》   索達吉堪布

假如暇滿的所有功德完整無缺，那從今天起，就已實現了所謂的珍寶人身。（當然，這個要長期具足，不要十八暇滿暫時全部具足，過兩天又一個一個掉了。）什麼是珍寶人身呢？無垢光尊者在《心性休息》中說：“自在聞思精華義，調己勸他行善法，修行山王極穩固，彼等仙人勝幢相，無論在家或出家，即是珍寶之人身。”意思是，聞思佛法的精華教義，調伏自己的三門，勸勉別人行持善法，修行如山王般穩固——不是這兩天修個法，一離開上師和道友的監督，就像發瘋一樣完全變了，真正的修行人始終如一，十年前是這樣，二十年後依然不變，這才是具有珍寶人身。

反之，倘若你對具足十八暇滿、遠離十六無暇還有缺憾，即便在世間法方面聰明伶俐、智勇雙全、地位顯赫、智慧超群、美名遠揚，但也稱不上是珍寶人身。世間有許多成功的國家領導、商業鉅子，看似呼風喚雨、無所不能，可這種福報也許會讓他造很多業，反而成為墮入惡趣的前兆。古人言：“墮惡趣之前當人王。”所以，得這種人身並不稀有，充其量只能算是普通人身，或者稱為相似者、災禍者、無心者、空返者。

有些大學教授、博士生導師、博士後、院士，自認為非常了不起，對佛教一直嗤之以鼻，其實他最多只是對某個領域有貢獻而已，並不一定對善惡取捨通達無礙。無垢光尊者曾說過：“不知善惡行非法，根雖具足相似身，縱然轉生於中土，亦為邊鄙野蠻性。”因此，不相信因果的人，縱然在某些方面再有智慧、再有能力，也不值得我們讚歎。

總之，作為一個出家人，對其他最好不要希求，即生中既然有緣出家，就要守持清淨戒律，精進聞思修行，以令正法融入於心；而作為在家人，也應該護持淨戒，同時好好地聞思，這樣無論在家還是出家，都擁有了珍寶人身。否則，每天只希求世間八法，從來不行持善法，連最簡單的轉經輪、念觀音心咒也不做，來一趟人間什麼意義都沒有，這種人就像手握如意寶卻無義空耗，或者到珍寶金洲卻空手而返一樣，簡直愚不可及。

對於這些人，我們理當生起悲心，有能力的話，儘量施以幫助。否則他們非常可憐，覺得自己智慧很不錯，口口聲聲叫囂“越墮落越快樂”、“越墮落越美麗”、“越墮落越英雄”……言行舉止顛倒瘋狂，根本不理會惡趣的痛苦。就像一個精神病患，拼命地讚歎監獄快樂，然後故意去觸犯法律，正常人一看他的行為，就知道他精神失常了，任誰勸也無濟於事。我們身邊就有許多這樣的人，說他笨，他不高興，也不會承認，但實際上他的所作所為一直造惡業，違背因果規律的下場，不管他承不承認，來世必定都要感受無量痛苦。

我們能遇到這麼好的佛法，是值得慶倖，但身邊還有千千萬萬眾生，處於極度迷茫的狀態中，不知取捨，為此，我們要經常祈禱上師三寶，加持自己早點有能力去幫助他們。實際上，度化眾生需要佛菩薩、護法神加持，否則，很難成辦一切所願。前段時間有個道友就說：“我很想度眾生，可是路上‘嘩’——就滑下去了，現在無能為力，我要回來了。”不知他講的是雙關語還是什麼，我也不太懂。總之，如果沒有諸佛菩薩的加持，我們利益眾生時，也會在路上滑下去的。

得人身者如爪上土，失人身者如大地土

《前行廣釋·第二十六節課》   索達吉堪布

若稍加審視眾生的數量及次第，就會發現，獲得人身的實在是微乎其微。如佛經中言：“地獄眾生猶如夜晚繁星，而餓鬼則如白晝之星；餓鬼眾生猶如夜晚繁星，而旁生則如白晝之星；旁生眾生如夜晚繁星，而善趣眾生則如白晝之星。”此外，還有經典中說：“地獄眾生猶如大地微塵，餓鬼眾生猶如恒河沙，旁生猶如酒糟，阿修羅猶如彌漫大雪，而人及天人僅僅似指甲微塵。”可見，六道眾生的數量呈金字塔形，地獄最多，人天最少。

我們也可以體會得到，現在造惡業的人比比皆是、層出不窮，行持善法者可謂少之又少。不信你到大城市的十字街頭，或者商店、餐廳裏看一下，多少人沒有發菩提心、沒有行持清淨戒律、沒有念佛經？而身口意造惡業的又有多少？畢竟因果始終不虛，惡業的果報肯定只有成熟於惡趣。

以前初劫或圓滿劫時，人們不會造十不善業，據歷史和《俱舍論》的觀點，那時候根本沒有地獄眾生。後來隨著道德敗壞、人心腐化，造惡業的現象愈演愈烈，尤其是當今末法時代，眾生造的罪業極其可怕，誠如《地藏本願經》所言：“南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。”故而，大多數人死後會墮入惡趣。《四百論》也說：“由於諸人類，多持不善品，以是諸異生，多墮於惡趣。”

如今跟大城市的人交往就會發現，他們每天都在造惡業，不說一輩子，即便是一天所造，比如殺生吃肉，也令自己千百萬年不得解脫。包括在座許多出家人，以前在家時造了不計其數的惡業，這樣的惡業跟你現在的善業比起來，到底孰輕孰重？你有沒有希望來世得人天福報？有沒有把握不墮惡趣？如果說厭離世間的出家人都沒把握，那更何況是不信佛教、持有邪見、譭謗三寶的世間人了？現在很多地方充滿“人間地獄”，有時一走進大餐廳，幾百人一大桌一大桌在吃活生生的魚蝦，縱然我們沒有神通，但通過這種行為也能斷言，他們死後必定墮入惡趣，這沒什麼可說的。因此，之所以地獄眾生那麼多，其原因由此可見一斑。

《雜阿含經》中有一個比喻說：“如甲上土，如是眾生，人道者亦複如是。如大地土，如是非人亦爾。”《涅槃經》也記載道：有一次，佛陀從地上沾了一點點塵土，問迦葉尊者：“我手上這些塵土多，還是十方世界大地的土多？”迦葉尊者答言：“當然是十方世界大地的土多。”佛陀說：“得人身並行持善法者，如同我手上的塵土般稀少，而未得人身、行持惡業者，猶如十方世界大地之土般眾多。”此外，佛經中也說：“得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”

對《大圓滿前行》，你們不要認為不會修，其實這個修起來很容易，只要對佛經中的比喻細心琢磨，就能明白人身有多難得。畢竟佛經千真萬確，故我們要有虔誠的信心。當然，這不是一種盲目崇拜，而是通過智慧再三觀察，對佛的金剛語找不出任何缺點，最後不得不承認佛經無謬，它所講的比喻非常正確。然後在此基礎上，應結合實際加以修持，對六道眾生的數量，能比的就比較，實在不能比的隱蔽處（如肉眼看不見的地獄、餓鬼眾生），依靠對聖教的信心引生定解，這才是正確的修法。

其實善趣眾生少之又少，對此不光是理論上明白，當下我們也可以觀察：比如在夏季，僅僅一方草地上的含生，或一個蟻穴中的螞蟻，其數量就超過了南贍部洲的人數。（夏天草地上的蟲蟻非常多，正因為如此，佛在戒律中規定：夏季三個月中，出家人要禁足安居，不能隨便在草地上遊行，以免踩殺地上蟲類。雖然，若不是故意踩死，佛經中說罪業並不大，但還是會傷害其他生命。）

夏天的時候，你不妨到山上觀察一下，看佛經中說的是否正確，人與旁生的數量是不是真有那麼大差別。我小時候放犛牛時，到了夏天，經常在山崖上、山頂上看到無數小蟲，尤其是下毛毛雨或飄雪花時，不管是路坎、岩石、草坪上，到處遍滿了密密麻麻的小黑蟲，在巴掌大的一塊地方，可能就有幾萬億隻。我看見後都不敢走路，生怕不小心踩死無數眾生。到了冬天，我去一些森林時，看到蟻穴裏的螞蟻也非常多。據說海洋裏有一種太陽魚（又名翻車魚、月亮魚），它具有強大的繁殖力，一次可產三億多魚卵，這樣幾次下來，就遠遠超過全世界六十多億人口的數量了。所以觸目可及，無論是高山上、虛空中、大海裏，人類與旁生的比例多少顯而易見。

以前我去香港等地，曾跟很多佛教徒去海底世界，當時看到周圍的魚游來遊去，內心中確實感覺人身難得，佛陀說得一點不虛，對眾生特別起悲心。可是有些居士好像沒什麼感覺——“哎，這個魚好漂亮哦！”“你好可愛啊，過來過來，親一下……”（眾笑）

單看人類其實也一樣，若觀察無有佛法光明之邊地的人數，就會認識到生在有佛法光明地方的人極為罕見。現在有些大城市裏，說沒有佛法吧，也不是完全沒有，還是有人信佛、有人出家，但佛法興不興盛呢？一點也不興盛。像上海、北京等地，人越多的地方，佛陀的教法證法越稀少。而藏地雖然人不多，佛教卻非常興盛。不說別的，就拿我們甘孜州來說，據前幾年統計，總共有18個縣，人口不到100萬，但開放的寺院有515座，沒有開放的也有很多。其中色達縣有4萬多人，爐霍縣也有4萬多人，康定縣可能12萬人，這些小小的縣城裏，有些就有三四十座寺院，99%以上的人都信佛教。

不過，佛教興盛的藏地，可以說人跡罕至，有時候要坐好半天車，才看見一戶人家。相反，像成都，市區人口就460多萬，加上周圍統轄的幾個縣，總人口有1000多萬。上海有1800多萬人，北京有1600多萬人。我以前找過一些資料，想查查大城市有多少出家人，結果沒有找到。但我們基本上也清楚，上海有幾座寺院，北京有幾座寺院，差不多有多少出家人……

當然，除了出家人以外，佛教徒中居士占相當一部分。但是有些居士學佛，只求家庭平安，完全是為了今生，想獲得解脫、行持善法的寥寥無幾。比如上海1800多萬人，希求解脫者又有多少？有時候可以觀察一下。你們許多人來自於大城市，想一想自己的家鄉，有多少人行持善法？他們若沒有行持善法，造的惡業大如山王，死後會不會墮入惡趣？1000多萬人中，有沒有1萬人有把握轉生人天？如此推算，惡趣眾生是不是很多？通過各方面觀察，就會明白得一個修學佛法的人身多不容易。

 

六道輪迴-1.jpg

 
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