鬼世界詳細揭秘，鬼真相大公開－菩提煉心曼陀羅

宣化上人：略說鬼神的種類

「貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。」

「貪傲為罪」：「傲」，就是傲慢，自己總很驕傲的。所以對人不要有驕傲心，不要有這一種傲慢；見著人，也不睬人，一點禮貌也沒有。

在中國的三國時代，有一個狂士。

這個狂士去見曹操，曹操預先就對大家講：「等他來，我們誰也不出聲，誰也不睬他，看他能講個什麼？」

這個狂士叫什麼名字呢？叫禰衡。禰衡來見曹操，曹操這兒有幾十人都不起座，好像沒看見他來似的。你說這個人怎麼樣？這個人就哭起來了。

曹操問他：「你哭什麼啊？」

他說：「我見著這麼一幫死人，怎麼不會哭呢？這一些個人不都是死了嗎？所以也不會講話，也不會動彈了！這都是死人嘛！」

把曹操罵得不敢怎麼樣子他了。曹操那時候最有勢力，有生殺之權，所以對這個禰衡就不禮貌，這就是一種傲慢、驕傲。

「是人罪畢」：這一驕傲啊，這個人也會造罪的。造罪，墮了無間地獄之後，這個罪業了了，則「遇氣成形，名為餓鬼」：他遇著這一股氣，無論什麼氣，他會成一個形，這個形叫什麼呢？叫「餓鬼」，他成一個餓鬼形。

怎麼樣叫餓鬼？餓鬼就是沒有東西吃，咽喉細如針鋒，肚大如鼓。不有個甕形鬼？這個也就是那個肚子比大缸、大甕都大，可是咽喉最細的，所以也吃不著東西，這叫餓鬼。你說，要是看見這麼一個鬼，是不是很醜怪的？是不是很難看的？

「貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。」

「貪罔為罪」：「罔」，就是冤枉。若是貪這冤枉，總想冤枉人，也會造罪的。造了罪業，就要墮無間地獄。

「是人罪畢」：等這個人經過百千萬劫之後，他這個罪業了了，又得到自由了；得到自由，可是他這種貪罔的餘習還不改，總是有這個習氣不變，所以他「遇幽為形，名為魘鬼」：「幽」，就是很幽暗的。他一遇著幽暗，在那個幽暗的地方就現形了；現出形，這叫什麼？魘魅鬼。在以前不講過鳩槃茶？這個鳩槃茶就是魘魅鬼。魘魅鬼有的時候就會把人生命給魘魅去，給搶去了。

「貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。」

「貪明為罪」：「明」，就是個見；貪見，就是那個見習，自己以為自己非常聰明。其實怎麼樣啊？聰明盡做糊塗事，所謂「聰明反被聰明誤」了！他知道殺人是不好，他要去殺人；知道搶劫是不好，他要去搶。聰明是聰明，什麼他都知道，講是講得井井有條，津津有味，很聰明的，可是盡做糊塗事，這叫「貪明」。他以為自己聰明，做了糊塗事，就造了罪業，也就墮無間地獄。

「是人罪畢」：墮無間地獄，經過百千萬劫之後，那麼又生，又得自由了。這也罪畢了，就得自由了，把他從地獄放出來了。

放出，你說怎麼樣啊？他也餘習不改，還是這種自作聰明。這回，「遇精為形」：他或者遇著什麼精靈，他又現形了。

「名魍魎鬼」：這個形的名字叫什麼？魍魎鬼。他現什麼形？他有的時候變成一個小孩子，小孩子都是兩條腿，他是一條腿。有的時候變成一個大人，人的頭都在頭頂上長著，他這個頭長到腿中間。你看，頭長到腿中間去了，你看見過這個樣子的？這就叫「魍魎」，他有不同的樣子，就這麼奇奇怪怪的！

總而言之，這怪現象、怪現狀就是魍魎，你從來沒有看見過的！他也可以為虎作倀。

怎麼叫「為虎作倀」呢？倀，這個字很多人都不認識的。這是山上有老虎，人人都不敢到這山上去，怕被老虎吃了。這種鬼就變成一個人形，在前面走，你一看這有人走路就不怕，就跟著他走；跟著他走，一到山裡頭老虎的窩，老虎出來就把你吃了。這種鬼就是專門幫著老虎騙東西吃，騙人和畜生來餵虎的，這叫「為虎作倀」。這個魍魎，有的時候他也做這個事情。

「貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。」

「貪成為罪」：「成」，就是詐，那個詐習。怎麼叫詐習呢？就是盡做這些個欺詐的行為。他為什麼詐呢？他想什麼事情都要成功，所以他才去騙人。這樣子，他造了罪業，墮了無間地獄。

「是人罪畢」：經過百千劫之後，他也得了自由；得了自由，這回他這餘習還不改，還想詐騙人。

「遇明為形」：他遇著這種會念咒術的人；也可以說，遇著明師——這個學習咒術的法師——他會現個形。現個形做什麼呢？

「名役使鬼」：做役使鬼。什麼叫役使鬼呢？這鬼可以幫人做事的。

好像中國有個紀曉堂，他有五個鬼幫他做事的。這五個鬼，一個就各處去探消息，搜羅情報；一個就幫他聽東西，聽什麼地方有什麼聲音，誰講什麼話？

鬼因為有五通，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，沒有漏盡通。所以什麼人講什麼話，很遠他也知道；有什麼事情，他也看得見。這種鬼有一點修行，有一點道行，所以就有這種神通。

那麼紀曉堂就仗著這五個鬼，給他來傳達消息，上情報，所以什麼地方有什麼事情，他就各處去救人。

譬如什麼地方有什麼妖怪想要害人，他即刻就去降妖捉怪，就是仗著這五個役使鬼來幫他做工。這役使鬼，就因為他以前盡貪欺詐，現在做役使鬼。

「貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。」

「貪黨為罪」：「貪黨」，就是那個「訟習」，愛打官司。打官司的人，有的時候就要結一個黨，叫這個黨到法院幫他講話，給他做一個證人；就講無作有，講虛為實，沒有理他講出個道理來，例如做律師之類的。就是「黨同伐異」，他有一黨，對不是他同黨的，就攻擊，去做辭訟，打官司，把對方打輸了，這叫「貪黨為罪」；這樣子，就造罪業了。

「是人罪畢，遇人為形」：這個人這種罪業滿了，遇著人，他藉這個人形做他的形象，「名傳送鬼」：這個傳送鬼，就是方才所說，附到人身上講話的那種鬼了。

那種鬼，他附到人身上，就講：「喔，我又是誰、誰。我又是哪個菩薩，我又是哪尊佛，我又是天主，我也是耶穌！」他附到人身上，就這麼哆哩哆嗦的——中文叫「哆哩哆嗦」，就不穩，身也不穩，就這麼不知道怎麼樣子好了。這個一邊這麼哆哩哆嗦地，一邊就講話，說他又是這個神、那尊佛，這真是「滿天神佛」！

它也可以傳達吉凶的事情，藉著這個人就說：「哦，你若不相信，伊朗將來到什麼什麼時候，就要地震了，那個地震死兩萬多人。」沒有這個事情，他預先就這麼講出來了。到時候，果然伊朗就地震了，死兩萬多人。這麼樣子，這一些個沒有發生的事情，他預先就說出來，就預言，這叫傳送鬼。

這種的傳送鬼，什麼事情還沒有發生，無論吉凶禍福，他都可以預先告訴你。所以在這個地方，你怎麼就能分別出來是正是邪呢？那個正的，他是從修道得來的，不是藉著鬼、藉著神、藉著菩薩、藉著佛來告訴你的，不是假藉「怪、力、亂、神」這種的說法。

所以這個地方，你要認清楚！這在中國叫「巫醫」，他會給人治病的；但是不是他這個人治病，是有鬼神附到他身上了，這可以有本事治病了。就是以前我講的，有的頭上釘上刀子，肩臂上掛上鍘刀，那一類的都是叫傳送鬼。

仁清法師：鬼世界詳細揭秘，鬼真相大公開

我們今天講的題目是說鬼，說說鬼，接下來的資料是關於鬼的描述。就是根據佛經上對鬼道眾生的介紹，我們來介紹一下鬼道的情況。

長阿含經卷第二十，是這樣說的。佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神無有空者。

知道佛經當中說的含義，我們能夠樹立起佛教的正知見，對於我們的佛弟子，不懂佛法的佛弟子的一些說法，我們能夠正確的去辨別。「一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘塚間，皆有鬼神無有空者。」就是一切人所居住的房屋宅舍，皆有鬼神無有空者，從這句話上我們可以看出來，鬼神啊，是和我們同時生活在一個空間裡，只不過是我們人，由於障礙重，業障重我們看不到它而已。

根據佛經上講，鬼能看到人了，因為鬼有五通，這是它的「報通」。一些聖者也能看得到，聖者看的鬼神跟人啊，無非像我們的東西鄰居一樣，老張老王老李一樣。佛菩薩是慈悲的他不認為鬼是可怕的，他也不認為鬼是可恨的。佛菩薩看鬼是一類眾生，看人也是一類眾生就像看我們是鄰居一樣。一切街巷四衢道中，就是我們說的馬路上、巷道中、田野間、一些路上。「屠兒市肆及丘塚間」，屠兒就是一般說的屠宰場，為什麼屠宰場也有鬼集聚呢？接下來我們講鬼道的時候，可能有一種吸血鬼，屠宰場血腥味濃啊，有流血的因緣啊，所以吸血鬼集聚多。所以一些屠兒市肆，市肆就是市場，貿易的市場，及「丘塚間」，丘一般是高低不平的荒野，冢是墳墓「丘塚間」。

根據佛經上講，這個荒野墳墓叫鬼神村，樹林是鬼神村。神村有好多種，這不展開，有鬼神無有空著。「凡諸鬼神皆隨所依即以為名」，「依人名人依村名村依城名城」。個依是依靠的依，這樣的鬼神一般自己沒有自己的名字，他的名字是以所依處命名的。是這樣，所以經上講到山神、河澤之神、樹林之神、藥草之神、石神石頭的石石神，包括了方神、城隍土地，這都是以所依處而命名的鬼神的名字。

佛告比丘：一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止無有空者。一切樹木上，如果這棵樹長到像車的軸這麼粗的話，包括以上粗的話，這棵樹上極有可能有鬼神依附著。那麼他們叫什麼鬼神呢？名字就叫樹神，他們名字可以叫做樹神，就是這個含義。這是在說鬼之前從長阿含經上給大家念的一段經文，讓大家明白。只要你們聽了這段經文，然後他們再有不如法的說法，不至於把我們嚇到了。

下面是根據佛教當中的「法苑珠林」卷第六，描述的關於鬼神的情況。「法苑珠林」可以這樣說，是佛教內部的百科全書。很多高僧大德，就把「法苑珠林」認為是，佛教的百科全書。在卷六當中有對鬼神的描述，一共分十一個部，十一個部，在這裡給大家念一下哪十一個部：

第一個是述意部，就是講到鬼神的特點，鬼神的總體特點是什麼，這是述意部描述的。

第二是會名部，會名部是，我們叫它鬼道，那麼鬼道到底叫什麼，為什麼叫這個名字。

第三是住處部，鬼神到底住在哪裡，正住在那裡，散住在那裡。

列數部，鬼神有多少種，多少種，一種一種的列的很多。

接下來是業因部，業因部就是，眾生造了哪些業因能夠墮落鬼神道。

再就是身量部，身量部是他們的長相，長短大小高低。

壽命部，壽命多長。

接下來好丑部，他們的長相什麼樣。

接下來是苦樂部，裡面包括了餓鬼，包括了有才鬼、少才鬼，無才鬼、大力鬼等等。

還有貴賤部。

還有舍宅部，舍宅部是講到鬼神的住處，他們的住處包括宮殿，有的有宮殿，有的沒有宮殿。

先講述意部，述意部法苑珠林是這樣講的：「夫論鬼神之法，特喜妖邪，冥密之中偏多罪戾，或處幽岩，乍依高隴絕澗深叢之裡，荒郊芿野之中，異種音聲，特奇形勢，搖動凡識，恐怖愚情，假使威光，虛為怪相」。

這是鬼神總體的特點，這個總體的特點，只是這樣念的話，大家可能不容易明白什麼意思，給大家翻譯過來是這樣：鬼神的特點大多是這樣的，他們特別喜歡妖裡妖氣，特別喜歡妖裡妖氣，邪而不正，在不為人類所知的，暗冥隱秘的生活裡造了許多的罪過，做一些見不得人的事情，他們多數在幽陰寒氣襲人之地，或棲息於高山峻嶺，深山叢林，雪碧原水之間或是在荒郊野外雜草叢生之處，也可以這樣說，雖然鬼神和人同時生存的，但是他們選擇的往往是高寒之處，陰暗之處，陰冷之處，人少的地方。

所以在經上呢，剛才講到在經上說，在荒草野坡樹林，墳墓之間往往是鬼神之村，鬼神之村是什麼含義呢？是鬼神居住比較集中的地方，佛經是講到為鬼神之村。他們的特點是，經常發出各式各樣奇怪的聲音，搞怪嘛，或顯出各種奇形怪狀而來，以動搖凡夫的意識，以動搖凡夫的意識，就是擾亂人確實是擾亂人，以恐怖愚蠢的夫子，他們製造出各種鬼神光芒，變化出怪異的形象。

鬼神有五通，他們能變化，我在大悲咒的講義上也講到過，比方說，我們供養護法或者鬼神，他們有的是隨著我們的念力感召他們，馬上現前，因為他們有五通嘛。可以說他們不用買車票，一請他，如果相應了剎那間皆到，鬼神有一種是化現，化生的，這是鬼神的特點。

第二是會名部，會名部念完了給大家解釋鬼神到底叫什麼麽名字。云何名鬼道？鬼神到底叫什麼名字，如立世論雲 :鬼道名閃多，為閻摩羅王名閃多故，其生與王同類，故名閃多。在「例事論」當中，說鬼道他的名字實際叫閃多，這是佛經上講的。鬼道是我們比較通俗的稱謂，它叫閃多，為什麼叫他閃多呢？因為閻羅王的名字就叫閃多。鬼道所有的眾生於閻羅王的果報有相似之處，就是他們是同一類的眾生，所以說鬼道一切的眾生統統叫閃多，閃電的閃多少的多。復說此道與餘往還善惡相通故名閃多。鬼道的眾生與餘往還是什麼意思呢？鬼道的眾生他也能上天他也能入地，他有神通，能夠與人有所接觸，也能與天有所接觸還能與地獄眾生包括畜生道有所接觸，所以說能夠與善惡相同，所以叫做閃多。閃多是印度話。

鬼道還有一個名字叫什麼呢？問何故彼趣名閉戾多。閉戾多在楞嚴咒上看到過沒有，楞嚴咒上有個閉戾多是吧，這個閉戾多就是鬼道的名字了，鬼道的統稱，那麼為什麼鬼道又叫閉戾多哪。這個在設施論上有解釋，如今時鬼世界王名琰摩，但是現在的鬼王世界是叫，閻摩羅王叫閃多，但是劫初時代的鬼王世界，他就叫閉戾多，最早的鬼道的國王，也就是說閻摩羅王，他叫閉戾多，所以從那個時段引用下了，所以鬼道一切眾生也叫閉戾多。實際上我們現在來講，認識到鬼道正統的有二種名字，一個是閉戾多在早的名字，現在也在用一個叫閃多，是這樣的。

也有的說，鬼道是由於在身體語言及心理上，不停的造作吝嗇貪婪之惡劣行為，因此而生的鬼道上去，結果獲得飢餓口渴的報應，鬼道的眾生最大的特點，就是身口意的造作，非常的吝嗇和貪婪、慳貪，這個慳貪實際上是兩方面的含義，慳者不施就是不去佈施，拿著自己的財看得很重，捨不得佈施這叫慳，貪那就是祈求別人的東西，用我們現在的話說就是我的是我的你的也想是我的，想是我的，這是慳貪嗎？我的東西你想用門也沒有，這是我的這是慳，貪嗎你那個是不是我那個，我看你那把茶壺像我的那，別人的茶壺像他的，慳貪就是這個意思啊。

所以說鬼道眾生往生到鬼道以後，經常感的飢渴的業報，飢渴的業報，所以佛教經典當中，又把鬼道以餓鬼來命名，就是餓鬼道，以餓鬼來代替他們的名字，就是這樣啊。經百千歲不聞水名豈能得見，經百千歲不聞水名何況是見到哪，這一點在說鬼的後半部，就有一個經上的實例，我們再展開講。

況復得觸，名字也不能得問，也不能得見，何況是拿得到，能夠享受的到呢？就是這個意思。或有腹大如山咽如針孔，雖遇飲食而不能受，有的鬼肚子大如山，那個咽喉像針孔一樣，偶爾遇到飲食也不能享用。這個在講到鬼道，內障外障的時候就講到了，在這裡不展開。

也有人說鬼道是經常，被諸天驅遣服役，經常為諸天奔走勞動所以叫鬼。鬼嗎，有一部分鬼呀。在底下能講到，有一部分鬼他能上天，能到玉皇大帝那的第二層天，他到那裡去幹什麼呢，是為諸天神驅遣勞動，所以這一類眾生叫鬼。而能夠上天的這一道的鬼呢，這種鬼呢，是鬼道當中比較有威力的，比較有福德的鬼。鬼的差別比人的差別還要大。

也有人說，有希望所以叫做鬼，有貪就叫做鬼，所以這個鬼涵蓋了很多的含義。因為在六道裡面，沒有其他道眾生比鬼更有貪求希望心，其他道的眾生，相比鬼道來講，鬼道的眾生貪慾心要強，是這個意思。

在婆沙論裡面說，鬼啊，很心虛膽怯、怖畏。鬼還有個最大的特點，就是心虛、恐怖，裡外不實，表裡不一就是這個含義。

餓鬼也叫希求鬼，因為他們經常的向人，或其他眾生祈求飲食用以活命。因為鬼道有一種餓鬼，這種餓鬼由於果報的現前，常常剎那剎那被飢渴所煎熬著，由於這種果報，所以他們剎那剎那，都想從別處得到吃的喝的。所以說又把這類眾生稱作希求，希求就是鬼類的一個特點，所以叫希求鬼，這是鬼的名字啊。

接下來講鬼道的住處，在婆沙論裡面說，餓鬼有二住，一是正住二是邊住，餓鬼道有二種住處。第一是正住，第二是邊住。實際在很多經典當中，對餓鬼的住處有不同的論述。剛才那個論點中是這樣講的，此閻浮提五百由旬之下有餓鬼界，被閻羅王領是其正處。閻浮提就是咱們這個娑婆世界之下五百由旬，一由旬在佛經當中，我們現在把它認為是四十華里。實際在歷史上有四種翻譯，一種是八十華里，一種是六十華里，四十華里，三十華里，我們現在多採用四十華里。按照娑婆世界，五百由旬之下有餓鬼界，被閻羅王領是其正處，娑婆世界底下五百乘以四十華里深的地方，有餓鬼界，實際上就是有餓鬼的世界，被閻羅王領。就是閻羅王是他的國王，在那裡統領餓鬼道。這是論典當中講的他的正住之處，有正住有邊住嗎。

善生優婆塞經上也是這樣說，經上說五百由旬的下面有閻羅王的鬼城，這個鬼城啊四週圍有七萬五千由旬，四週圍有七萬五千乘四十華里，閻摩羅王帶領鬼眾住在裡面。在五道苦經裡面說，有一部經叫五道苦經，五道苦啊，講到六道輪迴當中，六道輪迴有時候翻譯成五道，因為把阿修羅道分解了，有的說六道有的說五道，五道苦經裡面說：餓鬼大多集中住在二座鐵圍山中間，所以有偈語是這樣形容他們的：鐵圍兩山中間，不能得見日月光芒，餓鬼集聚於其中，以便償其宿世罪業。這是五道苦經 ,這是講的鬼道的正住，接下來講鬼道的邊住。

婆沙論說，也是有二種，一種是有威德二是沒有威德的，有威德的是住在，山谷或住空中或住在海邊，皆有宮殿果報過人，有威德有福報的，或者他們住在山谷，可能被我們俗人當做山神，或者被我們俗人當做，某個地方神靈供著，因為有宮殿嗎，他們有宮殿，他們可能我們看不見，但事相有可能和我們相應，和我們人世間相應。比方說某某山神，可能有些信佛的信迷信的，就給某個山神蓋了一座山神廟，某個地方的土地神，可能就有人給他蓋了一座土地廟，他是相應的，即使這個山神沒有人給他蓋什麼廟，根據他們的果報來看，我們看不見的宮殿他們應該是有，就是這樣。即使是我們給這個山神蓋了一座廟，如果這個山神，沒有那種威德和福報，他也不能享用，就是這樣我們應該這樣看待，或住在空中或住在海邊，皆有宮殿果報過人，他這個福報有時會超過人。因為鬼有五通，這是他的果報……

彼無威德者或依不淨糞穢而住，沒有威德的一類鬼，或者依不淨糞穢而住。不淨糞穢，可能我們大家有個這種經歷，或聽過這種事例啊，有的人走到一個，非常不乾淨的地方，回來以後他身上起了一層疙瘩，有沒有？或者是走到不淨的地方，回來以後不知道怎麼回事病了，或者昏沉做夢，或者乾脆就民間說的那種掉魂了，哎對反正不舒服，不乾淨的地方不淨潔。在這裡講到了沒有威德之鬼，往往依附這不淨的地方，或者是糞穢而住。

說一句你們不要害怕，我們的廁所就是，鬼神之村，這是經上說的，懂不懂？所以經上講，我們威儀上講，上廁所的時候三彈指，入廁之前，「啪」「啪」「啪」三彈指，懂不懂？現在有人彈不響，就拍手「啪」「啪」「啪」，這是入廁之前。進入廁所之後，登上廁所了，要對著底下「啪」「啪」三彈指，什麼意思？或者是拍或者是彈，它叫三彈指，現在很多人彈不響就拍手，對彈指嗎，哎就這樣，這叫三彈指，為什麼知道嗎？就是因為這個原理，懂不懂，就是因為這個原因。

所以為什麼我們要看佛經，就是明白道理，很多民間的人不信佛的人，往往就是他們遭到一些不測之後，找不到原因，哎怎麼回事，小孩突然之間發燒了，他二大娘說掉了魂了，為什麼掉了魂了呢？為什麼去了一個地方，回來渾身紅腫呢？找不到願意為什麼，假如說我們去廁所了，對著廁坑「啪」「啪」三彈指，這就避免了一些衝撞，對餓鬼的衝撞懂嗎，這是經上告訴我們的。不但告訴我們廁坑，就是無德之鬼的依附之處，還告訴我們入廁要三彈指，這不經上告訴我們的嗎，是那個道理吧。

在某一個地方，有一個法師做超度，……，撒那個米呀，做了十幾年的焰口了很熟了，突然間遇到一個因緣，那一種因緣呢，放焰口的時候往外佈施那個米，撒那個米，他這個手抓了一把米就往外甩，這把米像饅頭一樣粘到他手心上，一粒不掉，奇怪不奇怪？就碰到了，所以說就怕碰巧了，我們有時候，做的很到位，都不見得能完全避開這種違緣，假如我們不懂，再加上不知道怎麼處理，可能就經常犯這種違緣，當我們冒犯了他們的時候，他們不舒服我們也不舒服，所以只能找，他二大娘的黃奶奶看看了，沒辦法了嗎，對不對？

所以說人不太走到的那種深山老林，或者是有腐草爛木啊，或者我們經常倒垃圾的地方啊，大家都上哪倒垃圾都上哪倒垃圾，並且是垃圾裡面，有些爛蘋果啊，吃的散發的那個味，可能無威德之鬼就在那，那就是他們的村。在這教給大家一個方法，當然我們佛弟子，可能不會經常有這種因緣。

那次我和師父們去萊蕪一個寺院，去了以後，走了一個大家都不經常走的小道，我在前面就「啪」「啪」彈這直向前走，後來師父問幹嘛哪你，彈的指是警策，彈指嘛有警策之意，有允許之意，有讚歎之意，懂不懂？有三個含義。比如說你講你的心得體會，我聽的很高興，「啪」一彈指讚歎，嗯這一段好，讚歎或者開許。開許是什麼呢？比方說你問我，師父我那個事能不能做，或者怎麼樣怎麼樣可以吧，我要不說話一彈指，可以的開許了。還有一個警策，警策是什麼意思呢？我看你要困了，彈指啊，昏沉，出定吧，實際上這個警策的作用。在一個特殊環境之下，我們要用的話，在一個特殊環境之下，我們要用的話，就是有警策的作用。就是讓那些依附著不淨而住的鬼神，叫他們躲一下，互相的不干擾不衝撞，是這個意思。所以我們要通過經典當中，誦經看經通過經典當中掌握一些方法，明白不？是這個道理吧。

或者是依草木冢墓而住，草木就是荒草野坡，荒草野坡，冢墓就是墳墓而止，或依屏廁故區而居。故區，再就是農村常年不住的房子，這裡邊也有，新房子也有，無非說就是常年不住的那種更厲害，什麼老鬼了，是不是？皆無舍宅果報劣人，這是沒有威德的鬼，他們自己沒有可居之處，所以說到處依附而住，到處依附而住，他們的果報比人慘多了，就是這個含義。

也沒有住的也沒有吃的非常慘，而往往附體惱人的，或者是禍害人的，或者我們衝撞他不讓的，往往都是果報不如人的這種。有很多民間的所謂的附體，附體的那種東西，不管他是什麼奶奶也好，什麼爺爺也好，往往比人是慘的，可以說他是通過附體這種形式，而獲取點吃的用的或住的。他是這個含義，真正的天神，非常有威德的，比方說玉皇大帝，玉皇大帝在天上，剎那剎那享受他們的娛樂，這是他們的果報。不可能到一個老太太家落座看病，一個老天太好幾年都不洗一次臉，鼻子經常騰愣騰愣的一擦，她能說玉皇大帝附體了，玉皇大帝看到咱們這個世界，是腥臭難聞的，天人看到我們人世間腥臭難聞，天人說人間那種臭氣沖天，就是臭氣沖天就是說的我們，知道嗎？你說他能為了老太太一個蘋果，下來了，騰愣著個鼻子，他給我們看病，是不那意思？

所以我們正確理解，當我們解釋了鬼神的特點，大家對我們的一些做法，包括一些不如法人的不如法的說法，包括民間的一些不如法的事情，你們心裡很明朗。你們心裡很明朗！

在論典當中說，四天下中悉有鬼住，四天下中悉有鬼住，東西二方有威德無威德鬼，四天王天知道嗎？我們往上，一共是豎直的二十八層天，我們第一層上面的天是四天王天，四天王包括以下都有鬼神居住。這裡講到，「東西二方有威德無威德鬼」，這個東方這一洲，西方這一洲，都是也有威德鬼，也有無威德鬼。北方，北方就是北天王那裡，唯有威德鬼住，就是只有有福報有威德的鬼住，沒有無威德鬼住。因為北方他們那個果報非常殊勝，乃至忉利天中亦有威德鬼神住。應彼諸天所驅使故，自上諸天更無住處。到了忉利天天宮，也可以說是到了玉皇大帝那裡以後，也有有威德的鬼神居住。不過這一類有威德的鬼神，是被諸天神所驅使和奴役。從第二層天往上就沒有鬼神了，就沒有鬼了，只有天人了。所以民間說的那個鬼神，神仙和鬼分不開，佛經當中的鬼，他僅限於第二層天往下的鬼神，再往上就是純粹的天人，天人和鬼神是不一樣的，這是鬼神所住的地方啊。

接下來再講列數部，列數部都是有哪一類鬼神，每一類不同的鬼神，到底是有哪類不同的特點？依正法念經說，餓鬼呀，這是講到餓鬼了就是鬼道，大數有三十六種。行因不等受報各別。雖然都叫鬼道，但是因為種下的因不一樣，那麼他們的果報也有所差別。在這裡有個列舉：

第一是鑊湯鬼

鑊湯鬼這種鬼生前受人僱用而殺生，所以受在鍋內被煎煮的果報；或受別人的托付，暫代別人保管財物，結果到期不還給對方，因此受鑊湯之報。

鑊湯之鬼，這種鬼，就是經常在鍋裡煮著，經常在鍋裡煮著，受那種苦報。這種鬼是怎麼來的呢？就是生前受別人委託，代為保管財物到期不還，代為保管財物到期不還，這種就是一類；還有一類是生前受人僱傭來殺生。

這兩種我們都能接觸到，我曾經講過因為我很少出去逛街，有時候看到市場哪個市場頭上，有些大牌子廣告牌，說是專殺活雞，專殺活雞，看到過沒有，市場上，我就問他們這是什麼意思他們說，因為是禽獸市場別人買了雞以後想殺不敢殺不會殺，想拔毛也能不利索，有的想盤雞也盤不好，就專人有幹這個的，那麼我買了個雞以後，叫這個專人給我殺掉，盤好洗淨，收一元錢，一天他能殺幾百隻，能掙幾百元，這就是職業殺手一樣嗎，實際上就是職業殺手嗎。這種職業殺手，死後墮落到惡鬼道的話，他就會成為鑊湯鬼，就是在鑊湯中煮著煎熬著。

還有就是代為保管財物到期不還，據為己有了。歷史上有，文學作品上有，去年我認識一個教練，這個教練是駕校的教練，談得比較投機，他就說他爸爸剛去世，讓我超度一下，怎麼死的哪？他爸爸在濟南某一個地方，有一處房子，非常大，地點也是個繁華的地方，因為他們長期住在外地，他爸爸就讓他朋友住在那個房子裡，那意思就是你給我看家就行了，我也不要你的房費，你給我看家就行了，幾百平方的房子，結果沒幾年以後，他爸爸這個朋友，把房子搞成自己的了，然後又賣掉了，失蹤了你看吧，他爸爸再回來一看，這個東西變了主人了，一問人家那手續是合法的全的，他也不知道他這個朋友怎麼搞的，他意思我的房子住不著，讓你來住，並且不收你的房費，你看幾年以後成自己的賣了，他這朋友也失去聯繫找不到了，他爸爸一病不起了，慢慢慢慢死了。代為保管財物到期不還，鑊湯鬼！

第二是針口臭鬼

針口臭鬼是以財僱人殺戮，故咽如針鋒滴水不容也。

以財僱人令行殺戮，剛才那個是專職的殺手，這個是僱人殺生的人，比方說，我買了一個雞讓一個人屠戮了，這個我就是針口臭鬼，那個屠戮的就是鑊湯鬼，就是這個意思。

還有現在我們經常聽說的那種，生意啊同行啊，一看不行爭我的買賣，怎麼辦？找上人鬧他，找上人鬧他，僱人行兇，針口臭鬼！他的果報是咽如針鋒滴水不容，咽喉很細很細，像針鼻一樣，滴水難容啊就是，因為這種鬼經常感到飢渴，咽喉非常細，所以他沒有辦法，這就叫餓鬼。

第三種是食吐鬼

食吐鬼他只能吃到，有緣的話他只能吃到，別人吐出來的東西，懂嗎？別人吐出來的東西，那個饅頭放那他看不見，他也吃不上，別人吐出來的東西，有緣的話能得到，這就是食吐鬼，這就是果報。所以說，鬼道的果報比人的話差別是很大的。

夫勸婦施婦惜言無，積財慳吝故常食吐啊。

在古代丈夫勸妻子佈施吧，妻子說沒有不行，積財慳吝，掙錢了嗎掙錢了，積累了財富了嗎，積累了，也不佈施，也不供養，也不行善，這種情況常食吐也。食那種吐呢，經常吃別人嘔吐出來的東西，別人吐出來的東西，因為果報就是這樣，這我們大家一定要相信。

在一部經典上，可能是釋迦佛的一個弟子，因為他那個弟子證得阿羅漢果位了，證得阿羅漢果位有很多是有神通的，看到一個餓鬼娘倆在河邊找吃的，餓鬼嗎，明明有河水他看不到，找吃的。餓鬼這娘倆呢，就看到釋迦佛弟子目犍連了，就說尊者啊，我知道您有神通，我也知道您是聖者，您幫我看看我的丈夫上那去了，我的丈夫走了好長時間了，出去找吃的到現在沒有回來，目犍連問她你丈夫叫什麼，叫什麼什麼說了，因為目犍連本來就有神通，一說他能對上號了，行啊有機會我見到他，我就給他稍個信，讓他趕緊回來，孩子也餓了。過了幾天，目犍連用神通找到她丈夫了，找到她丈夫，她丈夫拄著根棍子，攥著個拳，到處瞪著眼找吃的，然後目犍連說你是不那個誰，他說是啊，那個尊者你上這來幹什麼，他說你媳婦和孩子在家等著你那，你不是出來找吃的嗎，你到底找到多少了，然後這個餓鬼丈夫就把手伸開了，他說尊者你看，好幾個月以前，有一個修行者，念了一句咒語，吐了一口痰，好歹沒化了，讓我抓住了，念了咒語佈施給餓鬼，吐了一口痰，他說好歹沒化了，如果不是個修行人，吐出的痰他都拿不到，因為這個修行人念了個咒語，目的就是佈施給餓鬼。我們佛教當中有種方法，我們大小便的時候，嘔吐的時候，擤鼻涕的時候，吐痰的時候，都可能念個咒語，佈施給餓鬼或地獄的眾生，我們有這個法，懂不懂，所以佛法非常圓融，佛法也非常非常完美。所以這個餓鬼丈夫說，幾個月以前，有一個修行者，吐了一口痰念了一句咒語，佈施給我們，讓我一把抓住了，到現在還沒化了還沒幹了，你看現在還在我手裡攥這哪，這是食吐鬼嗎，經上有這個事例，我們有機會的話可能看到。

第四是食糞鬼

食糞鬼就是吃大糞，由婦人誑夫自啖飲食，惡嫌夫故常食吐糞。

食吐食糞，也是能夠吃人家鼻涕啊，吃人嘔吐物啊，或者是吃這個大便等等。從這裡可以說，有很多小孩莫名其妙的嘔吐，有可能是這一類鬼搗亂，吐了他就能吃，不吐的東西他吃不到，你看這種果報，這種果報是婦人誑夫啊，媳婦經常欺騙丈夫，她自己有吃的，但不給他丈夫吃，瞞著，就是她丈夫出去幹活了，她自己在家做好吃的，這個以前有過，現在少了現在生活好了，不會發生這個啊，但是心念還會有。

這種事相在個別地方還會有，她丈夫出去非常勞累，幹活了掙錢了，回來後她馬上把做的好的藏起來，她說幾天沒有吃的，僅僅是這一不好點，吃完後她丈夫又走了，她拿出來又吃，哎就這種，這種就是死了以後做餓鬼的話，吃別人的嘔吐物，或者吃大便。

第五是食火鬼

由禁人糧食，令其自死，故受火燒，嚎叫飢渴也。

這種鬼前世不給人糧食讓人活活餓死，因此成惡鬼之後經常被火焚燒，因而受到嚎叫飢渴的痛苦，這個不給人家糧食，應該是我們這樣理解，或者是當官的，本來是應該發給人家的，但不發給人家。

我們現在所能接觸的就是賑災，知道嗎，賑災的糧食，賑災的衣物，賑災的錢財，很多人能夠幹挪用賑災的東西，來中飽私囊，中飽私囊，他不是少這東西，而是想積累起來供他享用。賑災的這東西是救命的，當下用於活命的東西，所以他不墮落惡道可能嗎，生前不給人家糧食讓人家活活餓死，或者某一個地方。

最近在某一個地方，接觸的一夥老人，在敬老院接觸到一夥老人，我跟他那領導探討起來的時候，說政府撥款給老人敬老院，一個人標準是多少錢，實際上真正到老人手裡，花費的錢遠遠少於那個數，為什麼？被某些領導分流了，就這個意思，食火鬼！能不能懂？分流了！本來政府很慈悲啊，政府是同一的安排的，敬老愛幼，這都是我們傳統的民俗嗎，搞了個敬老院上面有撥款，按標準來的，你看被某些領導給分流了。

第六是食氣鬼

多食美食，不施妻兒，常困飢渴，唯得嗅氣也。

多食美食這是男的了，這種鬼生前自己獨食美味的食物，而不給妻子兒女吃，因此成餓鬼之後，經常飢餓口渴，只能聞味道而活命，聞著食品的味道來活命，能懂嗎？所以剛才開始的時候我們講到，有一種餓鬼他生活在不淨之處，這個不淨之處可能是我們的垃圾場，因為垃圾場有我們吃剩的西瓜皮，扔到那裡，西瓜皮一爛就冒那個味，可能這種鬼就去，懂那意思吧。這種鬼怎麼做，生前不管妻子兒女，不盡責，明白吧？不盡責自己顧自己去享樂，現在就有，有的對家庭非常不負責任，喝酒賭博麻將遊戲，吃喝嫖賭五毒俱全，吃喝嫖賭抽，成六毒了是吧。

好多年以前，我出家以前吧，見到過一個，在一個醫院的門口，醫院門口有一些小吃店，這個小吃店很小生意很小，就是有酒有炒菜，正好我那天去吃飯，見到一個紮著繃帶，臉上打著繃帶的去喝酒，去喝酒，一邊喝一邊說，你看，他為什麼紮著繃帶呢，就是喝酒多了出車禍了，出車禍住院了，他還再出來喝，醫生不讓他喝，他說醫生不讓我喝，你是真不讓我喝，還是假不讓我喝，我說你為什麼說這個呢，你看我那個床，我那個床住院的時候先找了個人，我那個床叫加九號，加九號，所以說醫生讓我加酒啊，所以他就偷偷的出來喝酒，沒有辦法不顧他的妻子兒女，食氣鬼啊！

第七是食法鬼

食法鬼是為求財力，為人說法，身常飢渴，身肉消盡，蒙僧說法，命得存立。

為求財力，為人說法，你聽聽是什麼，這裡沒分在家和出家，只是說的因緣果報，就是出家人為了名利去為人說法，就是說，（不淨說法）就有可能感得這種鬼道，所以說法有五種不淨說法，我們這裡不想展開，不淨說法實際上也講到這了。為了名利為了財，為人說法，如果是墮落到鬼道的話，那麼身常飢渴，身肉消盡，蒙僧說法，命得存立，那個地方有僧人說法他去聽，他就能活命，你看這種人可以不吃，果報如此，哪個地方有誦經的，哪個地方有講經的，他去聽，這種鬼去聽去了，聽法他就能活命。

僧人也跑不出這種厄運，為什麼呢？只要你的發心不正，就有可能感得惡報，這是定的，為何因何果嗎！如果是在家人，更應該考慮了，在家人更應該考慮了，這個事非常麻煩，我們講經的目的是為了明理，明理的目的是為了指導我們修行。

第八是食水鬼

由酤酒如水，以惑愚人，不持齋戒，常患燋渴也。

這種鬼生前是賣酒的，酒內摻了很多水。我們現在喝酒都是成瓶的成桶的，幾乎是不打了，頭幾年有散酒，酒內摻了很多水，用來欺騙愚笨的人，由於賣酒給人，是讓人愚癡顛倒迷糊，失去正念，也可以說他是犯了佛教的戒。雖然這個人他自己可能沒有受戒，但這種性質是不變的，因此成餓鬼之後，經常口渴的不得了。

大家聽說在，蒙古和漢族交接地的一個故事嗎。漢族人開了個酒店，他是自己造酒，蒙古那邊是打獵的，所以蒙古那邊冷，經常把酒囊抱到身上，冷的時候就喝一口，東北有時也這樣。這一天一個蒙古人，用駱駝馱了很多的皮毛包括一些乾肉，來到咱們漢族一個造酒的酒家，他是一個商店，自己也有酒廠，去換酒，用他自己的東西換酒，換酒的，酒店的老闆讓他吃喝，喝的有點多了，在他的皮囊裡灌了很多酒，然後把他酒壺裡也灌了很多酒，但是他的酒裡面就加了很多水。這個蒙古人才開始和他交易以前，曾經品嚐過，品嚐的時候是真的，可是往皮囊裡灌的時候就加了水了，所以那個酒飄到上面，他當時沒有發現底下是水，伺候的很好，把那個皮毛留下，把那個乾肉留下，那麼酒家就把加了水的酒灌到皮囊裡了，讓他回了，回去了。

他這一走好幾天的路程，駱駝馱著嗎，這個時候遇到天氣變化，突然間暴風雪降溫，暴風雪一降溫，這個蒙古人就冷啊，冷了以後他解開懷裡的酒囊就喝，喝著喝著不對味了，沒酒了成了水了，就因為這個事凍死了，就凍死了。凍死以後不長時間，這個酒家他的媳婦生了一個孩子，生下來以後，就是個傻子，天生就是個傻子，一直養到十幾歲都是傻子，後來他多方求醫，沒有好轉治不好。

別人就和他說了，就說到這個因緣了，你那次坑了那個蒙古人，是不是那一年，是不是怎麼走的，別人和他說，他一想是就是這樣走的，你回去問問你這個孩子，他是不是，叫什麼名我忘了，他那孩子從小會說話的時候，不說別的，就是說他爸爸的名字某某某，某某某的酒啊好酒，我忘了他爸爸叫什麼名字了，他從頭到尾就一直這樣念叨，其他學不會，就是個天生的傻子，後來別人，就是由一個高人就告訴他了，你的兒子就是讓你凍死的那個，蒙古人，他是來討債的，非常現實的一個討債的，這一輩子也就這樣了治不好，食水鬼啊！

第九是希望鬼

由買賣諍價，欺誑取物，常患飢渴，先靈祭祀而得食之也。

有一種希望鬼是當他的後人去祭奠他的時候，他才能夠有吃的，平常找不到吃的。所以我們剛才講到了，我們順應民俗，去墳上燒香磕頭，去祭祀的時候，會有一部分鬼得到，就是這種希望鬼。這種希望鬼是生前是，由於做生意，跟別人買賣討價還價，欺誑眾生，用欺騙的手段來獲取東西。

昨天我講到了，十斤香蕉只有七斤半，小稱大斗等等，這是希望鬼。這種鬼就是別人在祭祀的時候，他在墳地裡才能享受，這個墳地不管是誰來祭祀祖先，這種鬼有緣的話，他就能享受這個祭祀品。

第十是食唾鬼

以不淨食誑出家人，身常飢渴恆被煮燒，以求人唾兼食不淨。

這種也是吃人吐出來的東西，唾沫唾液，兼食不淨，就是包括糞便啊等等，這種是什麼呢？極有可能是，以不淨的飲食欺騙出家人。

在經上，佛陀曾經給我們講過一個例子，有一個出家人去化緣，有一家人業障現前了，他就是煩這些出家人，老是去老是去的，他老是來煩我老是來煩我，我不想給你們，你看他不給那些人也是來，來了以後不給就走了。有的還來因為那時就是托缽化緣，這種佛教環境，所以有一個人業障現前了，他說你等著我給你盛好的，拿著缽給他放上大便了，放了大便以後，盛了一點飯蓋在上面。那麼這個出家人端著缽就回去了，回到住處而吃嗎，他回到住處以後先把缽放下來，然後洗手洗臉。然後坐到那裡，然後開始吃，他洗手洗臉的過程當中，那個缽裡就腥臊難聞了，飯和那東西摻到一塊了，一路上咣噹咣噹，就這個意思。哎這種人食唾鬼！

第十一是食鬘鬼

以前世時，盜佛華鬘用自莊嚴，若人遭事以鬘賞祭，因得鬘食也。什麼意思呢

這種人可能是，前世偷盜佛前的花鬘以自莊嚴，她把供佛的花，拿起來紮到自己的頭上了，他漂亮了，以自莊嚴嗎。這種人他墮落到鬼道以後，他吃什麼東西呢？其他的得不到，就吃別人遭到橫災了橫事，然後在墳頭上有供花，花圈啊花鬘鮮花供養，他吃那個花。如果是沒有人供花，他就得不到飲食，這叫食鬘鬼。花鬘嗎

第十二是食血鬼

食血鬼，由殺生血食不施妻子，受此鬼身以血塗祭方得食之。

有一種鬼是，別人用血肉祭祀的話，他能得到飲食，明白這個意思吧。就是民俗啊，往往是用血肉，就是用肉啊魚啊雞啊，這個來供養，確實有一種食血鬼，食血鬼能夠得到這個。食血鬼是前生殺生食血，就是殺生吃肉，但是也不顧妻子自顧自，最後墮落餓鬼道以後，他只能享受別人祭祀的血肉。

十三是食肉鬼

由以眾生身肉，臠臠秤之，賣買欺誑，因受此報多詐丑惡人惡見之，祭祀雜肉方得食之。

這種和那個食血鬼有點相似了，這種鬼生前把眾生的肉，一塊一塊的用秤來賣，而且是少斤缺兩，因此受餓鬼身之後，長得十分丑陋，並且是愛欺騙人，這個鬼就愛欺騙人。因為鬼最大的特點是，貪婪和虛誆不實嗎。大家都不喜歡見到他們，唯有別人在以雜肉來祭祀的時候，才能有吃的，別人用雜肉來祭祀的時候，供養的時候，他才能夠有吃的。

這種人生前是什麼呢，根據論典上的描述，我們可以這樣看待，他就是賣肉的，先說是殺生的就是賣肉的，一塊一塊分解，然後賣給大家，並且是少斤缺兩，欺詐無辜，就是這樣。他墮落餓鬼道的話他是食肉鬼，這種當別人用肉來供養的話，他才能有吃的。

第十四是食香鬼

由賣惡香多取酬直，唯食香煙，後受窮報。

分解的比較詳細了，這種生前是賣劣質品的香，因為這個香一般都是供佛菩薩，或供某個神靈的，如果這種人用賣劣質品的香，那麼這個香用於供養佛菩薩的話，充好就是以次充好，欺騙取得很高的價格，因此受餓鬼報之身，只能吃香燒出來的煙，受完餓鬼報之後，投胎做人時也受貧窮之苦，也是受貧窮之苦。

大家看過一個電影叫《布袋和尚》嗎，看過沒看過《布袋和尚》，《布袋和尚》上有一個鬼妹子知道嗎，看過這個連續劇沒有，不會積累素材啊。有一個鬼妹子她是個冤死了，死了她是個鬼，然後她憑一念心力又跑回到她老家，叫布袋和尚的弟子發現了，她住在傘裡嗎，在那個傘裡，要給她平反昭雪，要破這個案，過一段時間他就把那個傘撐開，鬼妹子你下來吧給你吃的，給她什麼吃的呢，點個香叫她聞香她就飽了。聞那個香她就飽了，確實是有嗅香之鬼，這個大家知道就行。

第十五是疾行鬼

疾行鬼是若有破戒而披法服，誑惑取財，言供病人，竟不施與，便自食之，由受此報，常食不淨，自燒其身。

這個就是修行人了，一講到破戒那肯定是修行人，有戒的才叫破戒，沒有戒的無所謂破戒。這個修行人就是不持戒，但他還誑惑取財，誑惑取財就是故意渲染，我們現在土話叫「搞些理個扔」，「理個扔」知道嗎，方言，就是稀奇古怪的一些藉口，或者是故意渲染某一些東西，騙別人的財物，這種人如果墮落鬼道的話，他是一種疾行鬼。這種疾行鬼呢，經常吃不乾淨的東西，經常自己身上出火焚燒自己。所以說每一種鬼都有他自己的不同，這種除了經常吃不乾淨東西以外，還有個最大的特點，身上經常冒火，這種火是來自於他自己的身上，焚燒自己，這個沒有辦法。

在一個資料上，講到鬼道的一個王，鬼道的一個王，他能統領很多的鬼，也非常有大的威德，但是每到吃飯的時候，他面前就顯現一個火盆子，他就得抓起那個火炭放到嘴裡，他就受那種報。別人問他你是大王你也這樣嗎，他說我和大家一樣，雖然是王你們的王，你們也吃那個火炭，由於果報如此，到時我也得吃那個火炭，一到點火炭就顯現，他必須抓起來放到嘴裡，這就叫果報。

第十六是伺便鬼

由謀誑取財不修福業，因受此報，身毛火出，食人氣力不淨以自存活。

這個伺便鬼啊，謀誑取財不修福業，哪一種呢，相對於我們現實生活當中，就是用欺騙的手段作生意，或者是騙人，後面一句就是不修福業，不知道修行佛法，不知道修行功德，這種人墮落惡道的話，身上有毛，他這個毛經常向外吐火，焚燒自己，他們吃人排泄出來的不淨之物，以自活命，伺便鬼！

第十七是黑暗鬼

由枉法求財系人牢中，目無所見聲常哀酸，故受闇處惡蛇徧滿，猶刀割苦。

這個黑暗鬼，可能是用種種手段誣告別人，讓別人進入監獄，或者是我本來就是管監獄的，管理監獄的，那麼本來應該是減輕罪行了，而因為要收取好處費，沒有給人減輕，都會受黑暗鬼的果報。

第十八是大力鬼

大力鬼是由偷盜人物，施諸惡友不施福田，因受此報，大力神通多被苦惱也。

這個大力鬼是這樣講的，這種人生前偷盜別人東西，他偷盜別人東西以後，然後拿來與他的親朋好友去享受，叫咱們說就是揮霍了，不是自己在享用，他偷來了騙來了，然後和他的親朋好友下館子去了，旅遊去了玩去了，而不佈施福田，因此受餓鬼身之後，雖然有很大的力氣和神通，但會經常會遭受很多的苦惱，因為是鬼道，鬼道首先他有一種鬼道的共性。

第十九是熾然鬼

由破城抄掠殺害百姓，因受此報，嚎哭叫喚遍身火燃，後得為人常被劫奪。

這種情況多發生在戰亂年代，戰亂年代，你比方說攻城啊破城啊，破城以後洗劫一空。比方說，我們知道的八國聯軍焚燒圓明園，八國聯軍攻入北京以後，就是說把圓明園很多值錢的東西，洗劫一空，最後焚燒了圓明園，這是一種。實際上強盜也是這樣，強行掠奪也是這樣，因為這種人呢，受到餓鬼報嚎叫呼喚，遍身火燒，他的身上經常出火焚燒自己，後到為人常被劫奪，即使果報完了，在得人身的時候也經常被人家搶東西，經常被人欺負。

第二十伺嬰兒便鬼

就是由殺嬰兒心生大怒，因受此報，常伺人便，能害嬰兒。

有一種是專害嬰兒的鬼，這種鬼生前，由於生起非常嗔恨的心而殺嬰兒，不管是殺自己的還是別人的，由於嗔恨心殺孩子，那麼因此受餓鬼之報，他們經常趁人不注意的時候殺害嬰兒，這是串習嗔恨心，那種嗔恨心的心念力量，導致的他們這種果報。

接下來二十一欲色鬼

這個欲色鬼是前世好婬得財，通過淫慾而集聚錢財，不施福田因受此報。所以受餓鬼之報，這種餓鬼就是欲色鬼，這種鬼是遊行人間與人交會，妄為妖怪以求活命。

這種鬼最大的特點就是，遊行人間與人交會。這個咱們從一些小說上能看到，你像《聊齋誌異》，看過沒有，《聊齋誌異》，多數講的是狐狸精啊什麼的，也有鬼道眾生。實際就是這樣，這種鬼要想活命，他必須是遊行人間與人交會。交會有兩個含義，一種是打交道，跟人打交道，再就是交媾。所以說有那個色魔，有的人如果被這種餓鬼附身的話，他在色慾方面表現的特別突出，這個大家一定要知道，妄為妖怪以求活命。

第二十二海渚鬼

由行曠野見病苦人，欺人誑取財物，生海渚中，受寒熱苦，十倍過人。

海渚鬼實際上也是比較孤獨的，這種眾生在生前，見到有人生病或者是遇難，特別是路人生病或遇難，或者是他不照顧，而誑取別人的財產，拿著走了，或者是藉口幫人請醫生啊，找幫忙的人啊，把人家東西拿走了。比方說，在路途當中碰到一個生病的人，他就說，你把你的電話號碼啊，把你的家庭地址告訴我，我給你家捎信，或者是我幫你去看醫生，然後看醫生的花錢啊，不能花我的得花你的，你的錢包在那裡，你的錢藏在哪裡，當這個病人把錢取出來，實際上讓他幫忙的時候，他把這個錢就騙走了，不幫忙。

這種人一般生活在海渚當中，由行曠野見病苦人，欺人誑取財物，生海渚中，受寒熱苦十倍過人，這種餓鬼受寒熱的苦報要十倍過人，這是經上講的。

二十三是閻羅王執杖鬼

閻羅王執杖鬼是由前世時，親近國王大臣專行暴惡，因受此報，為王給使，作執杖鬼。

可能大家都聽說過，鬼道當中有閻羅王，閻羅王他有他的兵，魔兵。如果是眾生投生到鬼道以後，他就是由一些魔兵在那裡驅趕，用刀啊杖啊，在那推打等等，砍剁，這一類眾生也是鬼道，但他是鬼道行刑的人。

這種人是什麼因造成的呢？前世是親近國王大臣，就是攀附權貴，專行暴惡，我們土話叫狗仗人勢，狐假虎威，是這個意思。如果某某人的一個親戚，是個副什麼東西，或者是正什麼東西，那就了不得了，橫行鄉里魚肉鄉民等等。

還有一類眾生，能夠生為餓鬼道的這一類餓鬼，哪一類眾生呢？就是看到別人受苦受罪的時候他非常高興，願意給人設置障礙，讓人受苦受難，他就墮落鬼道當閻羅王的執杖鬼，他在鬼道也是這種串習，因為他願意幹這個事，在鬼道同樣是鬼他是欺負人的鬼，就這個含義，執刑的鬼。

第二十四食小兒鬼

由說咒術誑惑取人財物，殺害豬羊，死墮地獄，後受此報，常食小兒。

你看食小兒鬼，吃小孩的奪小孩精氣的這種鬼，這種鬼一般生前是修惡咒的，通過惡咒的修持，欺騙誑獲眾生的財物，一般是通過殺豬宰羊來祭祀，這種方式來欺騙，這種眾生因為他殺生業報重，死後先墮落地獄，受地獄之苦，地獄的苦受完以後，轉生餓鬼道，墮落成為食小兒之鬼，這種鬼以吃小孩為天性。

第二十五食人精氣鬼

由詐為親友，我為汝護，令他勇力，沒陣而死，竟不救護，故受斯報。

從經文上的直接含義來講，這個食人精氣鬼，是什麼樣的因墮落的呢？就是這種鬼啊，可以這樣說，同是戰友啊，他見到這個人說我們是親朋好友，我們是哥們我們是戰友，鼓勵這個人勇猛的向前，衝鋒陷陣，你表現勇敢的話我給你上報功，給你報功回來提你什麼長。然後他誑這個親朋好友，或者戰友，衝鋒陷陣衝到前面最危險的地方，當他這個戰友受到創傷的時候，或者被箭射傷了，或者被槍打中了，需要他救護的時候，他就捨棄不管了，這種是墮落為食人精氣鬼。

實際是這類眾生，我們現實生活當中，即使不是在戰場上也能看得到，那一種呢，同是共事的人，同是共事的人大家共同做一個事，共同商量共同策劃共同勞作，結果是他騙他同夥付出了很多，或者投錢或者投上人力物力，結果他自己撤了，實際是一個道理。能明白嗎，所以當我們在探討犯了那些罪過，能夠墮落餓鬼道的時候，你們就知道了，所以我剛才舉的這個例子，相對應他這一種的，食人精氣鬼！

第二十六羅剎鬼

由殺生命以為大會，故受此飢火所燒報。

因為這個羅剎鬼啊，這個羅剎鬼，經常被飢餓的火所焚燒，他經常感覺到餓，感覺到餓但他得不到飲食，而是從鼻子裡冒煙嘴裡出火，一感到餓，他就是嘴裡冒火鼻裡冒煙。他這種情況是，這種眾生是生前殺害許多眾生的生命，以作大宴會大祭祀，這裡沒有說他為了什麼。

打一個比方，如果我們不信仰佛法，按迷信的愚癡的行為去做的話，可能在過年的時候，會殺豬殺魚會殺雞，祭祀天爺爺，有嗎，天爺爺，這種情況就極有可能，生為羅剎鬼。在很多其他經典上我們看到，羅剎藥叉是非常威猛之鬼，他們是什麼呢？以殺生為愛好為喜好，好殺好鬥。

二十七火燒食鬼

由慳嫉覆心，喜啖僧食，先墮地獄，從地獄出，受火爐燒身鬼。

這種是講到，生前由於吝嗇或嫉妒的緣故，吝嗇和嫉妒這個大家都能理解，他這裡專門提出來一點，專門去吃僧人的飲食，因此死後先墮地獄受罪罰，之後才成為餓鬼，經常被火爐燒身。

專門去吃僧人的飲食，這個大家一定要樹立一個正知見，比方說我們居士去寺院，趕到吃飯了，可以去隨眾吃飯，因為那個飯就是為大家準備的，這個不在此限。也就說專門去吃僧人的飲食，確實有部分人，發現確實有一部分人去蹭食。蹭食知道吧？蹭食能懂嗎？

蹭食是咱們山東土話，如果形成光盤髮出去，上海的問了，師父蹭食是什麼？他就不知道了，專門故意去拿僧人的飲食去敗壞，就有可能有這種人啊。經上也提到了，專門去蹭食啊，火燒食鬼！他的前提是嫉妒貪心等等啊

二十八不淨巷陌鬼

由此不淨食，施與梵行之人，因墮此報，常食不淨也。

不淨巷陌鬼，還是一個生前用不淨的飯食供養出家人，這個梵行啊，施梵行之人，就是佈施給梵行之人。

上次我們已經舉過例子，在者裡不再說了，實際是一個道理，這種鬼呢，專門在巷道裡，就是大街上，他是在大街上，巷道嗎，找那些糞便啊，污穢東西啊。比方說我們家裡爛的那些東西，如果長期放在一個地方，長期叫它在那爛，那就有這種食不淨的鬼的集聚。

二十九食風鬼

由見出家人來乞，許而不施其食，因受此報，常患飢渴，如地獄苦。

食風鬼，這種鬼前世見到出家人來乞食，先答應佈施後來又違言不給，因此受餓鬼身，經常飢渴，有如在地獄當中，他飢渴的果報是非常嚴重的，地獄的果報要比餓鬼的果報痛苦，所以他雖然身在餓鬼道，他受的苦報猶如在地獄當中，為什麼呢？先答應佈施，後來反悔，如果你真的沒有能力，到不如不說那句謊話，明白嗎！到不如不說那句謊話。

楞嚴經上，釋迦摩尼佛說，食馬麥的那個典故看過嗎？楞嚴經上，那個國王要佈施釋迦摩尼佛和他的弟子，供養多少天，結果中間斷了，雖然楞嚴經沒有分析，只是說了釋迦摩尼佛過去世，曾經阻擋別人供養修行者，所以他才受此惡報。雖然這樣說，但是呢，這一生當中這個國王答應了，要供養釋迦摩尼佛，及他的弟子多長時間，而中間反悔，可能就有這種果報了，就是這個意思。

在這裡展開一點，我們很多信眾，有可能經常遇到這種事情，遇到任何的事，去寺院祈求，然後在寺院許願。說句實話，一般為了求世間的福報許願，那都是有相的東西，可以說都不是非常困難的事情，既然許願了，你盡量的去滿願，盡量去滿願，也不要亂許願。可以這樣說，我們所許的願是比較純正的，作為一個修行人來講，許比較純正的願是大願，純正的願和大願是什麼願呢？就是自己要成佛，也要使任何眾生而成佛！作為淨土法門修行者的願就是，臨終的時候哪裡也不去，阿彌陀佛你來接我上你那去，能懂嗎？這個願要有。

但是為了修世間利益，非常具體的願，確實要慎重，確實要慎重！有很多人確實不負責任，隨便走到哪兒一看，這地方有個山洞，然後左手把腰一叉，右手一抬一揮，抽空我來重建，走了，抽空他來重建，一看一個寺院老了，慈悲心一發，啊，抽空我來重建！這個東西早晚他得來，躲不了的，願力和業力是等同的。我們探討過願力和業力的問題，願力本來就是一種業力，當業力現前的時候，人是無奈的，當願力現前的時候，人還是無奈的，就這個意思，當然願有善願有惡願。我們修行人要學會發善願，大願，「究竟」之願和清淨之願，那就是究竟成佛，廣度眾生，還是那話，作為我們現在來講是發願求生西方，求生西方是滿一切善願的前提，懂嗎？

三十是食炭鬼

食炭鬼是吃火炭的鬼，他要吃火炭才能活，你想想吃火炭能好受嗎？就是這個意思啊，這個我們一定要正確理解，佛經上講的是果報，這個果報是不以人的意志為轉移的。

比方說有人得病了，得的什麼病呢，得的糖尿病。打個比方，我們現在所能見到的得糖尿病了怎麼辦？打針！打針他不疼嗎，但他得用打針來維繫生命。據我所知打針還有時間限制，打上針以後十分鐘之內他要吃飯，如果打上針以後十分鐘不吃飯，不知道怎麼回事又受不了了，你看吧。

那次我跟他們去飯店吃飯，點菜到吃飯中間大約也要半小時，一會一個人轉過身去就解褲腰帶，嚇我一跳幹什麼呢？掏出個針管「伺」就進去了，「哎！我說你這是幹什麼，我認為是吸毒嗎」。「不是，打個針。」我說：「你一會打不行嗎？」他說：「不行，吃飯前十分鐘要打」，是這個意思啊，有這個要求是吧，你看這是醫療手段，沒有辦法，他願意在眾目睽睽之下，解開褲腰帶打針嗎，你說一個好人他願意打針嗎，也疼，但是不得不，他就用那來維持生命的存續，懂嗎這是果報。

一講到果報，我們大家一定要知道，經上講的都是真的，為什麼呢？我們理解不透，因緣果報不可思議就是這樣，食炭鬼就是食火炭的鬼，這種你看經上分析的非常詳細：

典主刑獄，禁其飲食，因受此報，常食火炭也。

典主刑獄是什麼，典主刑獄，在過去世應該是指的管牢房，管犯人的人。典主刑獄，由於他不准犯人飲食，因此受餓鬼身，經常吃火炭。

可以這樣說，假如我們是在監獄管犯人的，那麼上面怎麼規定飲食標準，我們就應該按標準分發給人家，我們僅僅是幹這項工作，這項工作無非是看犯人管理犯人，不是我們借著這個管理再去折騰犯人，就這個含義。犯人受了法院的判刑，把他關到監獄裡，判了多少年，那是他應該得到的罪過，但他也是有佛性的一類眾生，假如我們是幹這個活的人，幹這個工作的人，那麼一定要正確理解。

三十一食毒鬼

由以毒食令人喪命，因墮地獄，後出為鬼，常飢餓恆食毒火，燒其身也。

食毒鬼是過去投毒，把人殺死的那種，投毒的，投毒使人喪生他是先墮入地獄，在地獄受罪結束以後，後出為鬼，經常感到飢餓，並且是常常食毒，他的身上常常冒火，感受到那種罪苦。

三十二曠野鬼

由曠野湖池造已施人，惡口決破令行人渴乏，故受斯報，常患飢渴，火燒其身也。

這個曠野鬼也是這樣，得到的果報也非常非常痛苦，常患飢渴，經常感到飢渴，這是鬼道當中一個最大的共性。火燒其身，他身上還是冒火，經常感到火燒其身，這種眾生是由過去破壞什麼呢？就是由於嗔恨心或貪慾心，把別人所造的湖池破壞，讓行路人喝不到水。過去生存環境比較差，可以說沒有自來水，那麼很多人就在路邊上，弄些池子泉子存一些水，供路人飲用，那是一種善心，那也是一種公益事業嗎，大家都能用的到。可是有人因為他嗔恨嫉妒，壞心眼嗎就是，把別人善心做的善事，給破壞了，把池子破壞了，不讓行人喝到水。那麼這種人他就能墮落成餓鬼道，墮落成曠野鬼。

在章丘某個地方，山區裡，談起這個水來了，山區的水本來就非常缺乏，特別是井水。他們講的有一個鄉鎮上，離著鄉鎮政府駐地不遠的一個地方，過去幾年以前，有鄉鎮政府出錢，打開一口很大的井，這口井供方圓幾公里內的很多村民，就是幾個村莊的村民飲用水。後來呢，某某某花錢，從某某某手裡把這口井買了，買了就是承包了，我們現在經濟社會有個新詞，叫承包。就是買了成了他自己的了，然後他就蓋上房子，搞上鐵柵欄。好大一口井不讓大家吃水，幹什麼呢？賣！,來挑水，賣！多少錢一擔多少錢一擔，曠野鬼之因，這是真實的現在的。

第三十三塚間食灰土鬼

這個冢是墳地的意思，在墳墓中間，在墳地裡，專門吃灰土，那種灰那種土，知道嗎？好了講這條大家應該知道，就是吃燒了「火紙」那個灰，哎！

很多人問師父我想去燒燒紙，去吧有用，就是他來吃。作為一個正信的佛教徒，他認為燒紙沒有用，民間為什麼感到有用呢？有的人一燒紙他感覺到舒服，一燒紙他就舒服，唉就是他在做怪，專門有種東西，就在墳地裡吃這個燒的「火紙」的那個灰土。因為這種眾生生前是：

由盜佛華，賣已活命，故受此報，常食死人處燒屍熱灰也。

或者是吃什麼呢，燒了的死屍，那個死屍焚燒以後，他產生的灰末，吃那個，這種眾生是生前盜取佛像前的花，或者是莊嚴裝飾品。

三十四是樹下住鬼

樹下住，由見人種樹為施人作蔭，惡心斫伐，取財而用故墮樹中，常被寒熱也。

樹下住鬼，這種眾生啊，生前的時候看到有人種樹，在路邊種樹，讓這棵樹長大以後給行路的人做樹蔭，休息用的。古代確實有，現在恐怕很少有人自己去種樹，給行路的人做陰涼了。我們現在種樹給行人做陰涼，往往都是政府行為了，你像公路兩邊的綠化帶啊，實際就是這個意思。所以有人呢，把別人種的樹，為行人做樹蔭的，供人乘涼的樹，砍伐了以後自己用了，或者木材自己用了，這種人墮落鬼道的話，就會成為樹下住鬼。他就在樹下而住，他就認為樹下是他的地方，他的房子，他那時候眼光也短淺，他也看不到，他的認識也不到家，雖然他在樹下住，常被寒熱這種苦煎熬著。

三十五是交道鬼

交道鬼是由盜行路人糧，以惡業故，常被鐵鋸截身，因交道祭祀，取食自活也。

交道鬼，交通道路的那種鬼，這種人是偷盜行路人的東西，行路人的糧食。古代人出門的時候也帶乾糧，帶著糧食吃的，帶著錢，銀子啊，銅錢啊。現在很少有人帶吃的了，他方便了，主要是帶錢，銀行卡，那時候沒有卡，有卡也沒處刷。所以有人把行路人的糧食盜走了，盜走了，以惡業故，常被鐵鋸截身，因交道祭祀取食自活也。

我們可以這樣看待，就是現在有人在馬路上走著路，你的錢包被別人偷走了，那麼這個小偷可能墮落到這種交道鬼。交道鬼墮落成鬼道以後，他常常感覺到被鐵鋸鋸身，那種痛苦，他是以什麼活命呢？好了這裡又有了，以什麼活命，因交道祭祀，取食自活也。因交道祭祀取食自活也，這種是什麼意思呢？

比方說，遠路的，外地的信眾，在咱山東打工，可是到了初一十五的時候，過年過節的時候，或者是他父母忌日的時候，他回不去，那怎麼辦？在十字路口上燒燒吧，十字路口上燒燒吧，就他吃的，就這個交道鬼用的。

這一分析就明白了，很多很多我們過去一些愚癡的行為，實在是沒有道理可講，就是想祭祀他父母，沒有辦法回不去，就在我們這裡，十字路口上畫個十字，然後念叨念叨，插上三根香燒上幾張紙，弄上幾盅酒，炒上幾個菜。哎！交道鬼享用了。他就吃這個玩意，懂吧？

還有一種，雖然是當地的，但是由於墳地平了，時間一長後，自己父母的墳找不到了。找不到怎麼辦，你就在路邊上畫個十字，怎麼樣吧？一畫個十字補救代表十字路口嗎，就代表路口嗎，就在這裡祭奠祭奠吧，就在十字路口上祭奠，或者就在路邊上一祭奠，哎交道鬼享用了。你看看，佛經上講的非常詳細。

第三十六魔羅身鬼

魔羅身，就是所謂的魔鬼魔鬼，哎主要是指的這種了，魔和鬼我們一般統稱，叫起來統稱，鬼就是鬼，魔就是魔，但是鬼道當中有帶魔性的鬼叫魔羅身鬼。這種是什麼意思呢？

由行邪道，不信正法，不懂因果，信邪法邪道，不信正真，因墮魔鬼，當破人善法也。

他是以破人善法為生命，以破人善法為愛好，懂不懂？他就是那麼個天性，天性知道什麼嗎，天性。打個比方，貓就是抓老鼠的，懂吧？這就叫天性。周易當中有一句話，說是「狗守夜雞司晨啊」，懂不？狗啊就是看家的，晚上看夜的，一有動靜他就叫，你不用告訴他他就告訴你了，「狗守夜雞司晨」。那個大公雞天不亮就開始打鳴了，「雞司晨」嗎，司是司令的司，「狗守夜雞司晨」，這就叫果報。

魔羅身鬼也是這樣，魔羅身鬼就是因為他信邪道而墮落的鬼神，不信正法，不信正理。因為沒有正知見的樹立，沒有正確的理念，更不可能正確的修法，沒有正確的修法，那怎麼能得到正果呢？所以他還是在輪迴，當他墮落惡道的時候，那麼就墮落到鬼道的時候，就是魔羅身鬼。這種魔羅身鬼，最大的特點就是，常破人善法！

記住！修行人就是這個，不怕你要命，不怕你要錢，不怕你打一巴掌，不怕你舔一口，吃了蔥吃了蒜來個鬼舔一口，我講到過了啊，不怕舔一口，就怕蠱惑你的正知見！！！你只要正知見一下道，一失去正知見馬上我們就破了法身慧命，就是這個意思馬上下道，所以第三十六種是魔羅身鬼，這種最可怕。這是鬼道，實際相應的人世間很多東西都有相應點，人世間也有專門破你正知見的人，這種是魔的化身，叫「為魔伴黨」嗎，就是這個含義。所以我們修行人一定要樹立正知見，警惕！警惕那些蠱惑你佛教理念的邪魔外道。

以上是講的列數部，列數就是羅列了鬼道有哪幾種，是以《正法念經》來羅列的。

接下來第五是業因部

業因部是如《智度論》說，《大智度論》講啊：

惡有三品，惡業有三品，哪三品？是上中下三品，重的惡業，輕的惡業和極輕的惡業。也可以這樣說，他分三種嗎，也可以這樣說，下品之惡，即生餓鬼趣。

才開始我們已經講到了，下品之惡，即生餓鬼趣。

若依《正法念經》說，若起貪嫉邪佞諂曲欺誑於他，或復慳貪積財不施，皆生鬼道，從鬼命終，多生畜生道中。

如果是依《業報差別經》說，具造十業生餓鬼中：

一身行輕惡，身的輕惡，殺盜婬，這個殺盜婬輕微的惡，就可以墮落餓鬼道中。

二口行輕惡，口的四惡業，如果是輕微的惡，也可以墮落鬼道當中。

意行輕惡，貪瞋癡，輕微的貪瞋癡也可以生鬼道當中。

四慳澀多貪，就是比較小氣，比較吝嗇，比較貪慾也可以生鬼道當中。

第五起非分惡，起非分惡，就是製造是非，斗亂僧眾等等。

諂曲嫉妒

七起於邪見，起於邪見是不信因果嗎

第八愛著資生即便命終，愛著資生即便命終

這個第八非常重要，我們修淨土法門的，講究的是臨命終時正念不失。這個第八是愛著資生即便命終，比方說我正在執著，我正在執著錢，正在執著的時候一下命終了，我正念很難樹起來了，這個時候，這個執著貪慾就墮到餓鬼道當中。

第九是困饑而亡，被渴死的，被餓死的，被圍困而死的，就是關起來以後而死的，那種往往是墮落到餓鬼道當中。

第十是枯渴而死，剛才講的是饑嗎這是渴，被渴死的，被渴死的人。他那種程度是很重的，既然渴死了喪失生命了，那麼他飢渴的程度是非常嚴重的。在他臨終的時候，他升起一念貪心，貪這個水貪飲食，這個貪就讓他墮落餓鬼道，也就說，他臨時的那種狀態一直延續到鬼道裡，因為鬼道就是常常想吃想喝，偏偏常常得不到，就這個意思。

出家以前我陪了一個朋友的親戚，一個朋友的親戚，他是一個單位上的司機，單位上的司機，那時剛剛興煤氣煤氣罐，剛剛興煤氣罐。那時候打火機也是灌氣的，有一次他的煤氣用完了，用完以後，因為里面還有很少很少一點，他想把煤氣罐裡面的煤氣灌出來，倒出來，液體嗎，倒出來以後，他灌打火機，就這一點貪念。他就在那個廚房，就在廚房裡灌，灌的時候他疏忽了一點點事情，疏忽了，就是他旁邊一個蜂窩煤爐，蜂窩煤啊，蜂窩煤懂嗎。蜂窩煤那個爐子它裡面是有火的，只不過當時沒拔開。早上一早，他就灌那個氣，灌的時候它是液體，液體是在壓力之下它是液體，沒有壓力了就成了氣體了，哎好像他不懂這一點，倒倒倒，他這個氣體就充滿這個空間了，充滿這個空間了，一碰到他這個蜂窩煤爐子，嘩！他整個房子著了，一片火海。

他馬上意識到不好，很壯四十多歲，一米八多的個子，這就摸那個門，當他摸到門的時候就滾出去了。他在四樓上，滾出去以後，整個身上的衣服已經是沒有了，燒爛了，整個臉，頭髮沒了鬍子也沒有了，整個臉是紅的，就是烤紅了，還沒糊啊。站到馬路上截了一輛車，馬上打了那輛車就去醫院了，醫院給他搶救，搶救了七天。我在那陪了他七天，他小腿肚子上的肉都掉下來了，就是一碰就掉下來了，燒熟了。七天，醫院給他實行救助，這七天沒讓他吃飯，就是給他打的強心針，反正所有的醫療手段吧。到最後他清醒了一點，一直不清醒，最後清醒了一點：「我想喝點稀粥，七天沒吃飯，想喝點稀粥。」

他這個不吃飯雖然有營養，但是他的胃部有反應，打那個針是有營養不假，但是他的胃部空啊，他和我們正常的飽是不一樣的感覺，所以他就要求。「我唯一要求就是喝點稀粥」，醫生不讓，不能讓他喝。因為他赤條條的在那裡，這是幾級燒傷來，百分之七十五以上燒傷。我在那陪著他嗎，眼看著他死的，眼看著死的。最後他清醒了要求，這個要求沒有達到，罵！大罵不止！罵著罵著死了。你想想，也就說我們講到飢渴而亡的話，你想想是什麼，不要說正念了，嗔恨心很強。他那種嗔恨心完全建立他那種，貪吃貪喝的基礎上，當時他正是被饑和渴煎熬著，所以說這種情況，用佛教理論來分析的話，極有可能墮落惡道，以是業生餓鬼中。這是佛經當中講的，這個業因啊。

接下來講身量部

身量部，如《五道經》說，餓鬼形量極大者長一由旬，餓鬼到底多大，鬼道到底多大多高，長一由旬。你想，一由旬我們假如說是把它，認為是四十華里的時候，那麼一個四十華里的一個鬼站你你面前，是什麼情況，這個鬼四十華里呀，這個鬼的腳有多大，腳有多大，你想想所以很多電影上，你看，很形象。一個餓鬼呀，邁著步子很慢，砰！砰！就像地震一樣啊，人就在「蹭蹭蹭蹭」的跑。人不能砰砰，人是蹭蹭蹭，頻率很快，但還不如他那砰。他那一步邁出去多大，四十華里高的一個鬼，這是極大者長一由旬，頭如大山，四十華里了那頭還不跟個山一樣差不多，咽內如針就是說嗓子眼就像針一樣，針紮的一樣。這就是他的果報，頭髮蓬亂形容羸瘦，柱杖而行，有很多是拄杖而行，如是者極眾，這種最多。

最小者，就像有知小兒，有知小兒是什麼，剛剛懂事的孩子，三歲小孩，我們把它看做三歲小孩，剛懂事的孩子，其最小者如有知小兒，知識的知，知道的知，或曰三寸。有的經上說，鬼最小的大約是三寸。中間形量，依經具說，不可備錄。中間大小，很多經上描述的各個不同，這個就不能再列舉了。就是最高的我們看到的是四十華里，二十公里，要那是不小的東西，小的是三寸，你看吧，差別有多大，是不是，人間的差別沒有這嗎大。

第七是壽命部

壽命部，這個鬼壽命多長。《觀佛三昧經》說：其有餓鬼，極長壽者八萬四千歲。八萬四千歲，如果一個人墮落到鬼道，他可能能活八萬四千歲。雖然長壽，但是長苦啊，這種長壽不值得讚歎，就是這個含義，這個八萬四千歲都受鬼道應該受的苦報。

短則不定，鬼道的壽命短就不定了，有的很短，這是《觀佛三昧經》說的。《成實論》說：極長壽者七萬歲，短亦不定。

總之鬼道的壽命是很長的，那麼很多經典都講到了，還有一個，《優婆塞經》，《優婆塞經》上說：極長壽者一萬五千歲，如人間五千年為餓鬼中一日一夜。人間五千年就是餓鬼中一日一夜，我們能活五千歲才是他的一天一夜，所以經上講：鬼道眾生沒有日月，見不到日月，老是一塊，一塊霧濛濛的布蒙著一樣。那時候我和他們開玩笑，你看我們興隆寺那天，抬起頭來，天是天云是雲，來了雲也不要緊，看出來了，天就是天雲就是雲。去了一個污染很嚴重的城市，抬頭一看，噢這不是一塊布嗎，一塊布把整個城市蓋住了，見不到天，說明這個污染嚴重，實際上在鬼道也是這樣。他們沒有日月，沒有日月之分，在很長一段時間是這樣的。你想人間五千年是惡鬼中的一日一夜，如是日夜，即彼鬼壽一萬五千歲，是這樣推出來的，為什麼有的經中說，這個最長壽的鬼八萬四千歲，有的說一萬五千歲呢。你算吧，人間五千年是惡鬼的一日一夜，這樣推算那個鬼還能活一萬五千年呢，你看吧。

《依正法念經》說：有鬼壽命五百歲，如人間十年為餓鬼一日一夜，如是日夜，壽五百歲。這是有的鬼，不是所有的。有的鬼的壽命是五百歲，就是能活五百歲，他這個一日一夜是人間的十年，這是《正法念處經》上講的。人間十年才是他的一天，他能活五百歲五百年，你給他推算吧，是人間的多少，是很長時間啊。還是那話，鬼道的長壽不是一個可讚嘆的，而是應該說長壽多惡報，長壽苦多。

接下來是好丑部

這個好丑部啊，《婆沙論》說：鬼中好者如有威德，形容端正諸天無異。鬼道當中有威德之鬼，長得非常漂亮，像天神一樣。差別很大嗎，像天神一樣。你比方說山神土地啊這些。

第二丑者，丑的那種是沒有威德的那種，形容鄙惡不可具說。形容非常惡，身如餓狗之腔，餓的快要死的那個狗的肚子。你們發現過沒有，非常瘦，一喘氣呼噠呼噠的，幾個肋條都看出來了，毛也紮著，毛雖然不長它紮紮著，為什麼呢？見過快餓死狗那個肚子沒有，如果仔細看的話，那個地方是心臟，那個地方是肺都能看出來了，前皮貼後皮啊，前腔貼後腔知道不。頭若飛蓬之亂，頭上的頭髮就像有飛蓬一樣，蓬草一樣很亂。咽同細小之針，咽喉像很細的針眼。腳如朽槁之木，他的腳，走路的腿啊就像乾枯的木頭，乾枯的木頭。口常垂涎鼻常流涕，耳內生膿眼中血出。是非常難看啊，非常難看，嘴裡有東西，鼻子裡也有東西，耳朵生了膿在外邊露著，眼裡生著血淌著。諸如是等名為大丑。證明是很丑，是那道理吧。如果你有這麼一個媳婦，哎呦，你敢娶到家嗎？那馬上什麼貪慾都沒有了，什麼貪慾都沒有了，這是個媳婦嗎？

接下來是苦樂部

《婆沙論》說：鬼中苦者，就是那些沒有威德的鬼，恆常飢渴累年不聞漿水之名，豈得逢斯甘膳，設值大河欲飲即變為炬火。常年的飢渴得不到飲食，如果是碰到大河了，看到大河了，想飲的時候，想喝水的時候，他就看那個河水就冒火，就像那個火炬，縱得入口即腹爛燋。因為他非常渴，非常想喝到它，那麼極力的把它吞嚥下去，這時候你看，腹爛燋，肚子腸道燒爛了。在他那雖然都是虛幻的，在他那這種虛幻就是這樣對的，就是由這種作用，然如斯之類豈不苦哉。

第二鬼中樂者

有苦有樂嘛，講到鬼道的這種差別，第二種是樂者，就是有威德的。富足豐美衣食自然，身服天衣。他們穿的衣服就像天人穿的一樣，口餐天供，形常優縱，策乘輕馳，任情遊戲，共天何殊。哎呦福德的，吃的也好穿的也好，騎著馬還到處遊玩，玩啊，長的也漂亮。鬼道，這是苦樂他們差別很大。

接下來是貴賤部

《婆沙論》云：有威德者即名為貴，無威德者即名為賤，又為鬼王者即名為貴，受驅使者即名為賤。還有就是貧富，貴賤和貧富是相應的嗎。有威德者多饒衣食僕使自在，大力鬼王驅使著小鬼，驅使那沒有福報的鬼，即名為富。身常驅使恆被敦役，粗食不聞，弊服難值，如斯之類，即名為貧。差別是非常大的

接下來講到舍宅部

如《婆沙論》說：有威德者，便有宮宅七寶莊嚴。你看鬼七寶莊嚴，一切山河諸神悉有捨宅，依之而住。

你看黃河神、長江神、五嶽神這個都是，他們有威德的，他們也有宮殿，他們的宮殿是七寶莊嚴。才開始我們已經講了，是對應的一些東西。比如說有人給龍王蓋了做廟，龍王廟，莊嚴的也挺好，即使我們不給龍王蓋廟，人家他也有房子，他都是相應的。

沒有威德的呢，如浮游浪鬼，飢渴之徒悉無舍宅，權依塚墓，就是臨時的依附於墳墓草木頑石這些，暫止叢林。剛才我們說到了樹林是，鬼神村，暫止叢林。草木巖穴是其居處，岩岩石，就是很少有人去的地方，那個鬼就可能經常在那依附，穴洞穴。

在這講到一點，我們沒有事不要去探險，不要去這裡逛那裡逛，沒什麼意思，真的沒什麼意思。如果你不小心衝撞那個厲害的，他就和你沒完，本來他也非常痛苦，好不容易能住了個山洞，在那靜一靜呢，你一下給衝了。說句實話這不是個虛妄的事，我們才去興隆寺的時候，興隆寺有好幾條山洞，才去興隆寺的時候我們去山洞看，很多人都看到，剛要進山洞的時候，很多人都看到就是一團紅光飛出來了，很多人都看到，這裡面有修行者或居住者，披著紅衣就跑出來了。我們沒有神通啊，如果有神通的話，可能聽到他急急忙忙的說，來也不打個招呼衣服還沒穿好呢。是不是，就這意思，所以就怕衝撞啊，知道他們的住處，就是住在那裡。

底下實際上《莊嚴論》當中舉了一個例子，舉了一個例子說明這個鬼住在哪裡。我們不再舉了，不再講了大家知道就行，到這裡我們把說鬼這個主題講完了。實際上在我原計劃當中，把《鬼問目連經》補充上，作為說鬼的一個完整資料，當咱們研究分析了，鬼道眾生的情況以後，我們應該樹立佛教的正確知見！很多人怕鬼，因為他不明白鬼，再加上有的個別人說鬼話，嚇唬修行人，一嚇唬一片，都說開了鬼話了，是不是這個意思。

所以我們可以看到，鬼不是可怕，更多的是可憐，我們可怕應該是怕什麼呢，就是怕我們不明白佛教正法，而造那種墮落鬼道的因，這是可怕的，就是怕我們再成了鬼是不是？鬼道不可怕可憐，我們要慈悲他，念佛迴向他，好不好？！我們成就救助他們是不是這意思。

阿彌陀佛！

附：仁清法師簡介　　

釋仁清，

男, 又名仁如，

山東章丘興隆寺住持。泰安郭氏子，六六年出生，律師專業。

因受祖上影響，自幼既對周易陰陽之術產生濃厚興趣，並擅長生克制化之理的推演。

及長，幸遇佛教。因歎佛法“究竟、圓融”之特性。遂全身心投入，並引發“若為弘法護教故，赴湯蹈火亦不辭”之悲願。

於九八年，在普照寺禮上能下闡老和尚披剃。二000年在哈爾濱極樂寺，禮上傳下印長老，上學下誠法師上仁下德法師得受具足戒。

0三年於重慶佛學院函授畢業，同年十月接天台宗四十五代祖師能公上人法卷，有幸成為天台宗四十六代法卷持有者。

一直以來，一貫秉承天台宗風，極力主張“教演天台，行歸淨土。”並禮拜親近過幾十位高僧大德，酣吮佛法甘露。

自0三年開始，講解流通了十幾種佛教視頻光盤，並有文章榮獲全國論文獎......

懇請祈願諸位大德對佛教正法的鼎力護持！

功德先行回向！！

阿彌陀佛！！！

釋迦比丘：仁清合十

09年8月1日

通過手機短信網絡進行種種詐騙錢財的人，死後落入惡道會成為哪種鬼？仁清師傅已經講得明明白白了。

答案：下邊小兵小喽啰死後做伺便鬼，他們的老大要是很有power很仗義瓜分揮霍錢財，死後會做伺便的大力鬼。這種人墮落惡道的話，身上有毛，他這個毛經常向外吐火，焚燒自己，他們吃人排洩出來的不淨之物，以自活命，伺便鬼！而大力鬼雖然有很大的力氣和神通，但會經常會遭受很多的苦惱。

天地鬼神，已失聯

以下文章來源於歷史因果錄，作者二十四史因果

歷史因果錄

歷史沒有如果，只有因果

（1）

邱傑，南朝劉宋時人。

邱傑14歲那年，母親去世，從此他不再吃熟菜。一年多之後，邱傑夢見母親對他說：「死亡只是分別而已，你為何要如此辛苦自己？你吃生的菜，中了蝦蟆毒。靈床前有三粒藥丸，可以拿去服下。」邱傑驚醒後，找到一個瓦盆，裡面果然有藥丸，服下後，當即瀉下蝌蚪好幾升。從此邱家世代保存這個瓦盆。（《南史·孝義傳·邱傑》）

（2）

王虛之，南朝蕭齊時人。

王虛之父母去世後，他連續25年不吃烹調過的食物。有一次生病臥床，忽然有個人來看望他說：「你的病很快就會好。」一會人就不見了。王虛之的病果然很快就好了。他家庭院中的楊梅樹，在隆冬時節結了三次果實。每天晚上，他住的屋子都像有人點了蠟燭一樣光亮。他在父母墳前種下的橘子樹，一個冬天也結了兩次果實。（《南史·孝義傳·王虛之》）

（3）

羊氏，南朝人蕭矯的妻子。

羊氏極其孝順，為父親守喪時，常常慟哭到吐血。母親生病時，羊氏深夜祈禱，忽然看見一人站在樹下，自稱是枯桑君，對她說：「如果想要人沒病，現在洩氣在亥時，你到西南方找一塊白石頭鎮住。」說完就不見了。第二天，羊氏照此去做，母親的病果然好了。（《南史·孝義傳·蕭矯妻羊》）

（4）

王氏，南朝時永興人。

王氏的女兒五歲時得了重病雙眼失明。這女兒性情至孝，20歲時父親去世，她對著父親的遺體失聲痛哭，雙眼都哭出血來。這時她的小妹王娥，就去舔姐姐眼睛上的血，她的左眼當即就復明瞭。（《南史·孝義傳·蕭矯妻羊》）

（5）

解叔謙，南朝南齊時人。

解叔謙的母親生病，他深夜在庭院中磕頭祈禱，忽然聽到空中有聲音說：「這病如果用丁公藤做酒，喝下就會好。」他立刻去訪問醫生，可是沒有人認識丁公藤。於是解叔謙一路訪求到了宜都郡。他在山中看見有位老人在伐木，就問老人做什麼用。老人說：「這是丁公藤，能治病，治療風濕更有效。」解叔謙當即跪拜說明來意，老人聽完很感動，給了他四段丁公藤，並告訴他泡酒方法。等解叔謙再回頭時，老人已不見了。他按照老人的方法，母親的病果然痊癒了。（《南史·孝義傳·解叔謙》）

（6）

王崇，北魏時人。

王崇兄弟們都以孝順著稱，母親去世時，王崇悲傷到只能靠拐杖行走，兩鬢頭髮都脫落了。母親的喪期剛滿，父親又去世了，他哀傷的程度更加超過常禮。當年夏天，刮大風下冰雹，風暴所到之處，禽獸暴死，草木摧折。但是到了王崇家的田地邊界，暴風和冰雹卻停止了！他家十頃禾麥絲毫無損。越過王崇家田地，大風和冰雹又恢復如初。當時大家都說這就是孝行所感。（《魏書·孝感傳·王崇》）

（7）

陸政，北魏至西魏官員。

陸政生性至孝，他母親是吳地人，喜歡吃魚。但北方魚少，陸政經常因為沒有魚而發愁。後來有一天，他住的房子旁邊突然湧出一股泉水，水中恰好有魚，於是得以供養母親。當時人們都認為這是孝行所致，因此將泉水命名為「孝魚泉」。（《周書·陸通傳》）

順便說一句。

今天一次錄入7個孝子孝女的故事，出自三代史書、分屬四五個朝代、跨越100多年。那麼問題是——為什麼今天我們感應越來越少甚至沒有？假如我們的一言一行天地神明無不洞若燭照，那麼今天究竟是天地變了，還是我們變了？你猜，我們忙著掙錢、升職、出名，習慣用錢來交換一切、擺平一切，覺得可以用買禮物、問候、發紅包、甚至道歉的方式來對待虧欠已久的父母，會不會有感應？你猜如果連「感」都沒有，還有沒有「應」？

自我解嘲地說一句，你看我們今天混得和天地幾乎都失聯了，我們卻覺得自己混得還不錯……

「民」以食為天，下地獄做「鬼」同樣要煩惱下一餐的著落

我們想讓你知道的是：饑餓的痛苦對於鬼魂也不例外，所以如果撇開鬼的結局不談，無食可進對鬼魂也未嘗不是件極嚴重的事了。

文：栾保群

鬼也會餓肚子

民以食為天，因為沒有飯吃就要死掉，也就是成了餓死鬼。從這結局來看，鬼的飲食問題就沒有生民那麼嚴重了，即便是餓死鬼，那就繼續餓下去是了，還又能怎樣？但鬼挨餓的感覺卻是與生人一樣的。如今的年輕人已經很少有機會體驗什麼叫餓了，「我餓了，找個麥當勞吧！」如果讓咬文嚼字的人來說，那也只能叫「饑」，而不能叫「餓」。

饑可以忍，而餓就只能挨，而挨餓是一種很折磨人的痛苦，《基度山恩仇記》中唐格拉爾肯用十萬法郎買一隻雞，不是因為他怕死，而是他受不了餓火的煎熬烹炸，那種在死與不死之間的折磨。饑餓的痛苦對於鬼魂也不例外，所以如果撇開鬼的結局不談，無食可進對鬼魂也未嘗不是件極嚴重的事了。

靠子孫吃飯

不知道為什麼，中國的冥界有官有民，牽強一些也可以說有工（但大多是到人世打工）有商（鬼市似也介於人鬼二界之間），但就是沒有農民，那裡沒有春種秋收這一行。然而，沒有農民並不是說鬼就不需要吃飯，「鬼猶求食」，這道理是載於聖經賢傳的（《左傳》宣公四年）。早在冥界還沒有從天界分離出來的時候，祖宗的飲食就是靠人間子孫的祭祀來供應的，子孫如若滅絕，祖宗的在天之靈就只能「若敖氏之鬼餒而」了。

而且這好像也不是中國獨有的特色，由周作人先生所譯，希臘《路吉阿諾思對話集》中有〈關於喪事〉一篇，其中說道：「他們的營養似乎專靠我們在墓上所供獻的奠酒和祭品，因此假如在世上沒有親戚朋友活著，那麼這鬼在陰間只好餓著肚子過這一世了。」

可是子孫的祭祀並不是送去整車的冷凍食品供祖宗慢慢享用，而是只管這一餐，除了請祖宗盡力多吃一些以外，可能連打包都不好通融的。所以鬼魂如果還沒有擺脫人間一日三餐的習慣，那就難免饑腸轆轆了。而佛經傳入中國之後，對冥界的吃飯問題並無改良，且有雪上加霜之勢。原婆羅門教中，閻王爺就是主管地獄的大老闆，所以那裡的社會就等於是公堂加監獄，而這監獄又是不搞外快的兢業模範。

所以「黍稷稻粱，農夫之慶」是不會有的，自然也就沒有麵粉廠，更沒有饅頭鋪、豆腐坊，飯館、食堂就更無須提及了，所以吃飯對於鬼魂確實是一大問題。唐人谷神子《博異志》中記一餓鬼向人哀訴：「我本江淮人，因饑寒而離鄉打工，前月至此縣，死於旅舍。現在實在是又餓又冷，很想做您的僕役，以求一食，再請賞頂小帽禦寒，不知可否？」

這是路死之鬼，本來就是困於饑寒，死後無業，仍然饑寒，也在情理之中。但南宋洪邁《夷堅乙志》卷八〈秀州司隸廳〉條中記一已經死了兩年的鬼魂，雖然口袋裡不缺錢，但卻無處買吃食，只能靠偷人間廚房中的食物或沾享人家祭祀來充饑。

至於那些冥役，本是吃官飯的，也是空著肚子出官差（主要是勾魂），結果便是「無薪不能養廉」，常常出現吃人家一頓飽飯就可以洩漏天機或放犯人一馬的事。唐人《會昌解頤錄》中有一故事：一個大雪天，牛生在一家村店無意中請個又冷又餓的冥吏吃了四五大碗麵片，這冥吏感激不盡，竟把冥簿中有關牛生的機要洩漏出來，知道牛生將來要遇到三次災難，便學著諸葛亮，把解救之法寫入三個信封，讓牛生到時候拆信解災。李玫《纂異記》則記一冥吏四十年方得一飽，而這一飯之恩居然就讓他把一個貪財好殺，見利忘義的狗官給放過了。

冥吏如此，高級的陰官也不例外。唐人戴孚《廣異記》言一高級冥吏對放還的裴齡索求錢財，並言：「鬼神常苦饑。燒錢之時，可兼設少佳酒飯，以兩束草立席上，我得映草而坐，亦得食也。」洪邁的《夷堅志補》卷六〈細類輕故獄〉中一位陰官說：「鬼神均苦饑。若子孫歲時享祀精潔，則可一飽。否則不得食。」鬼神均苦饑，冥神和幽魂全都吃不飽，大約是冥間上下的一般狀況了。

鬼得一飽，可耐一年

唐初的唐臨《冥報記》中有一冥官對生人訴苦：「鬼神道亦有食，然不能得飽，常苦饑。若得人食，便得一年飽。眾鬼多偷竊人食。我既貴重，不能偷之，從君請一食。」這位冥間的貴官既吃不飽，卻又礙著面子不肯去偷竊，守著清規不肯去搞官匪一家的勾當。故事中常說人間的廉吏死後就榮任陰官，寫到故事中真是羨煞活人。但我想老天爺在這一惠而不實的獎勵之外，還有一個考慮：反正這些清官在陽世已經餓慣了，繼續餓下去也不會鬧罷工，而且不只如此，他們顧惜生前的羽毛，此時也許會特意餓出個樣子給大家做模範的。

冥間這種難得一飽的境況，就讓鬼魂們練就了忍饑挨餓的本領。子孫在年節時祭祀，可得一飽，平時不知吃的是什麼，總之是不能果腹的，於是就有了「人得一飽，可耐三日；鬼得一飽，可耐一年」之說，一頓飯才能抵上三天，這個不爭氣的肚子真讓尚在人世的老百姓感到慚愧！

鬼魂不管怎樣，都是生民的祖先，如果祖先在冥間總是吃不飽肚子，那麼以孝治國的人間子孫是不能不感到責任重大的，所以儘管他們不能一日三餐地祭祀祖先，但逢年過節總應該對祖先有一些表示。所謂「鬼得一飽，可耐一年」，那就是給人間子孫限定的最低標準。

餓鬼四處打牙祭

人餓了要求食，是不能責怪的，即使是懶漢也要填飽肚子，才能讓他聽得進規勸。而對於饑餓的鬼魂，就連勸誡都大可不必了。無地可種、無工可打、無物可買，陰山道上連「嗟來」之聲都聽不到（《禮記》中，齊國鬧饑荒，黔敖在路邊發放糧食，因其態度輕慢，一饑民曰：「不食嗟來食。」拒絕接受接濟最終餓死）。

那麼鬼魂們如何取得食物以解決肚子問題呢？除了那一年一度或數度的子孫祭祀，最體面的就是等人施捨了，此外的取之之道都不大光彩：有智有勇的去搶去騙，力氣小些就去偷，最不濟的就只有向人乞討了。

但也不要誤解，好像冥世裡滿街都是乞丐騙子，一片陰暗面。其實那裡真是個太平世界，家家都家徒四壁，根本不必擔心會有不速之客光顧，所以夜不閉戶是自然現象，閉戶的鬼可能倒是有些毛病了。至於鬼魂的乞食，那也只能到人間，冥界是行不通的。一個社會要想沒有乞丐，除了大同世界之外，只有兩種情況，一是有法令嚴禁，見一個抓一個，二是大家全都釜中生塵（鐵鍋都生灰塵了，可見生活之清貧︱其實冥界哪裡還有釜），無物可以乞討。

冥世應該屬於後一種情況，所以那裡的餓鬼只能盲流到人間（六十年代，大陸三年災害時期，一些農民沒飯吃而跑到城裡討飯，稱之為盲流），豈知裡面卻是治安模範，一個乞丐也沒有，頗可作為政績申報玉皇大帝的。而且如果按照考亭夫子的定義，填飽肚子是天理，品咂滋味是人欲，那裡就是只有天理，即使讓最苛刻的道德家去考察，也要嘖嘖不絕於口的了。

子孫祭祀不算是求食，有個好稱呼叫「歆享」，是要冠冕堂皇端著架子來接受子孫們孝敬的，而且別有重大取義，放到最後另說。

無祀幽魂的官辦收容所

提起人間對鬼魂的施捨，厲壇之祭要放到首位，因為它是官辦，列入祀典的。關於厲壇之祭說來話長，此處僅說與鬼魂飲食相關的，所謂厲壇，正如人間的收容機構，只是它收容的是無祀幽魂，即人世間已經斷了香火的孤魂野鬼。「遭兵刀而橫傷者，死於水火盜賊者，被人取財而逼死者，被人強奪妻妾而死者」如此之類，這些鬼魂生前多是人間的下層百姓，「死無所依，精魄未散，結為陰靈，或倚草附木，或作為妖怪」，如果不加以收容，就要為害於社會了，所以天下各級政府都要設有厲壇。但是厲壇之祭只能施捨野鬼幽魂，至於枉死城裡關著的冤魂，就如竇娥進了死囚牢，是不能享受這種社會福利了。

厲壇之祭在明代為一歲三次，即清明日、七月十五日和十月初一。京師的泰厲之祭要設城隍神位於壇上，無祀鬼神等位於壇下之東西，羊三、豬三、飯米三石，這些東西也只是僅具形式，只要弄得熱熱鬧鬧，要黎民百姓明白聖天子的仁政已經澤及九幽就夠了。

實際上，厲壇不僅是無祀之鬼一年三餐的聚食處，平時無家可歸，也往往要到此處棲身，那情景就與街頭的叫花子一樣。因為有了這樣一個處所，平時免不了有些行善的人來燒香上供，這樣那些孤魂就在一年三餐之外，也有一些零星東西打打牙祭了。

民間施食之俗

厲壇的中元節施食是官府的事，民間另有中元節施食之俗。農曆七月十五日，古代號稱鬼節，道教稱為中元節，佛教稱為盂蘭盆節。其實這是典型的中國本土節日，即道家所謂「正月望為上元，七月望為中元，十月望為下元」也，但佛教傳入後，目連救母的故事與中國的孝道一拍即合，到唐代便有了盂蘭盆節，也定在七月十五日，而這天僧侶們正好歷時三個月的「安居」結束，也開始出來活動了。

這一天，依中國民俗是要祭祖宗，而依佛教說，是目連因母親死後陷於餓鬼獄中，故設此功德令諸餓鬼一切得食。中外二節這一湊合，正如俞理初所論，也就是「佛用道家中元，是僧徒爭分中元之利而為之也」（《癸巳存稿》卷十三〈中元施食〉條），那結果就出現了一個意外的場面，本家的祖宗與外來的餓鬼都聚於一堂了。明人于慎行對此頗有微詞，在《谷山筆麈》卷十六中指責唐朝的皇帝於中元節祭祖，道：「是以七廟神靈皆在餓鬼中也，其不道而辱先甚矣！」

但這種道學家的口吻極為討厭，國人講究宅心仁厚，為富而不能不仁，你家的祖宗聚在一起大吃大喝，何妨同時向無家的野鬼做些施捨？而且不過就是一年一次，做做平等的樣子，和諧一下也不算困難吧？

也是明朝的蕭山人魏驥，每年除夕之夜，肅衣冠立於大門之外，祝曰：「凡無主孤魂，今夕無處棲止者，都到驥家過歲。」廳堂上則盛設牲醴以享之，至元旦一早，複衣冠送出（這用心真是令人感動，但倘若此公能把人間的叫花子招到家裡開除夕派對，那我就更為佩服了）。

謝肇淛《五雜俎》卷二說的閩人風俗也很得體，一面是「家家設楮陌冥衣，具列先人號位，祭而燎之」，一面是「是月之夜，家傢俱齋，餛飩、楮錢，延巫於市上，祝而散之，以施無祀鬼神」。所以有見鬼本領的人，往往會看到放焰口（讓僧眾夜間誦經渡亡魂，施食餓鬼，稱之為放焰口）時餓鬼紮堆兒搶饅頭的火爆場面。

除了中元節之外，人家或做水陸道場之類的法事，對於鬼魂也是一次得以果腹的機會，他們得到哪家要做水陸的消息，總要奔相走告，呼朋引類，成群結隊地去趕齋的。

在平時則多是乞討求食。即使是英雄豪傑，也或有過窮途末路的時候，饑火中焚，事關性命，向人乞討食物並不是什麼丟人的事，對於鬼界中的乞丐尤應作如是觀。元代統治者把人分為十等，乞丐就列於儒者之後，算是比鄰而居吧！這安排其實並無大錯，有的儒者有乞丐風，有的乞丐有儒者風，戔夫小儒（小人物或自謙學識淺陋的文人）也無須因為自己比乞丐多個學歷就忿忿不平的。《閱微草堂筆記》卷十二記一乞食之鬼，吐辭蘊藉，儼然是一飽學窮儒：

其人恧然（慚愧的樣子）曰：「君既不畏，我不欺君，身即是鬼。以生為士族，不能逐焰口爭錢米。叨為氣類，求君一飯可乎？」

清人俞樾《右台仙館筆記》卷九中的老者，能報一飯之恩，也是乞食中的賢者。至於某些餓鬼為了求一食之飽，小施騙術，也確有不得已處。

比方說，唐臨《冥報記》寫一野鬼冒充人家亡弟，卻被本主揭破，打出戶外，最後說一句「饑乞食耳」，則頗讓人心酸。《閱微草堂筆記》卷二十四敘一野鬼冒充名人蔡邕的鬼魂以求野祭，但此鬼只看過《趙五娘琵琶記》的唱本，把故事當了漢朝的那些事兒，所以就露了餡。但冒充蔡中郎而不冒充高衙內，還算是近於風雅，而且面紅知恥，不僅在鬼界，就是在人間也算是難得的了。雖然紀昀也許借鬼事來諷刺世情，但揆以情理，鬼趣中也不應少此一種。

但有時為了騙一頓吃喝，弄得人家虛驚一場，也著實可恨。《夷堅丁志》卷一五〈詹小哥〉條寫一野鬼冒充老太太的兒子，讓老人家以為兒子死了，請來和尚誦經超渡，野鬼趁機大快朵頤。但數月之後，那兒子從外地回來了，家人卻以為是鬼，操刀動杖，差一點兒惹出人命。

鬼界中還有一種大型騙局，類似於《聊齋》中寫的「念殃」、「局詐」者，那就不是一疊紙錢和一場野祭就能打發掉的了。《閱微草堂筆記》卷十三記一廖太學，悼其亡妾，幽鬱不適。諸鬼就幻出亡妾之形，捆綁起來，伏地受杖，讓廖太學大放焰口，施食超渡。廖太學不敢不從，可是諸鬼嘗到甜頭，一而再地來詐騙，而且胃口愈來愈大，硬要做七晝夜水陸道場才行，結果是事跡終於暴露。

偷食之鬼

靠偷竊得一果腹，在鬼界也屬於盲流之類，算是小偷，也最為可憐。

北宋劉斧《青瑣高議》前集卷一〈彭郎中記〉說一野鬼入廚房竊食，被灶神捉住，鞭打一頓。主人見此，質問灶神道：「餓而盜食，汝何責之深也！」

在仁者看來，因餓極而偷食是不足深責的。而人間不少冠冕人物，尸位素餐，把他們拿來跟偷食之鬼相比，就未免有些從輕發落了。

清人梁恭辰《北東園筆錄三編》卷四〈為師惡報〉一條，專有偷食鬼的名目，雖談報應卻頗有理致。有楊御史者與一道士善，而道士目能見鬼。一日，道士來楊家，笑道：「君廚下有偷食小鬼，今投生矣，特不知何家償其債耳。」楊因言近日得一子，令媼抱出，道士審視愕然，道：「不知君曾造何孽業，這偷食鬼竟投生為爾子矣。」楊道：「吾自信一生無大過，只是未得功名之前曾教過私塾，授課有些不大盡責。」道士拍其背道：「妄食東家粥飯，廢卻子弟歲月，尚不為大過乎！」後來楊御史的兒子長大，日事酒色，田地賣盡則掘屋磚換酒，竟不識一字而終。

當教員就開始混飯吃，後來官至中央監委的大幹部，也不過就是那麼混上來的，其惡劣遠勝於偷食之鬼了，由這樣的人掌監察之責，國家的吏治也就可想而知。袁枚《續子不語》卷三〈鍋上有守飯童子〉一則，記人家中有一小神，專防餓鬼竊食。看來此等竊食小鬼易防，對於尸位素餐的大人先生們就只好求之於因果報應了（董含《三岡識略》中對這種人的懲罰是讓他本人做狗吃屎三年）。

最後補充一點，鬼魂中也有靠到人間打工混口飯吃的，如前面提到的谷神子《博異志》中的那位，但這究竟算是另類，而且鬼到人間打工的事以後可能有機會另文詳說，此處就從略了。

奈河就是佛經中的「地獄」，但在中國譯文中變成了河流

我們想讓你知道的是：奈河只是佛經中「地獄」（Naraka）一詞音譯的變化，奈河就是地獄！但既然這地獄在中國譯文中變成了奈河，於是也就只有把它當成河流了。

文：栾保群

奈河橋

冥界本來就是人間的複製品，人間的山河樹木也會很合理地在冥界出現，但奈河卻不同於一般的河流，它是一條血汙之河。嚴格說起來，奈河只是佛經中「地獄」（Naraka）一詞音譯的變化，奈河就是地獄！但既然這地獄在中國譯文中變成了奈河，於是也就只有把它當成河流了。

這裡先看看這條奈河自唐代以來的演變。與人世的河流日久則變小以至湮沒相反，奈河是由小溪而變為巨河的，在唐人張讀《宣室志》中，那是一條「廣不數尺」的小河溝：「（董觀）出泥陽城而西去。其地多草，茸密紅碧，如毳毯狀。行十餘里，一水廣不數尺，流而西南。觀問靈習，習曰：『此俗所謂奈河，其源出於地府。』觀即視其水，皆血，而腥穢不可近。又見岸上有冠帶褲襦凡數百，習曰：『此逝者之衣，由此趨冥道耳。』」

這樣的河溝不需要橋梁，亡魂至此要脫光衣服，全部留到此岸，然後赤著身子過河，就算正式進入冥府了。這條奈河頗像是幽明二界的分界處，說成陰陽界也是不差的。在《大目乾連冥間救母變文》中也有相似的描寫：「目連聞語，便辭大王即出。行經數步，即至奈河之上，見無數罪人，脫衣掛在樹上，大哭數聲，欲過不過，回回惶惶，五五三三，抱頭啼哭。」

這奈河自東向西流，水勢十分湍急，不同於《宣室志》的小河溝。河的南岸有樹，亡魂掛衣其上，卻還是要涉水而渡，渡水前要點名，「牛頭把棒河南岸，獄卒擎叉水北邊」，想不下水是不行的。北宋彭乘《續墨客揮犀》卷五〈獻香雜劇〉條記伶人作劇中提到奈河，在人們的理解中，那水也應該是深的：

戲裡面有一和尚道：「我近日打坐入定，神遊地獄，見閻羅殿側有一人穿著官服，走近一看，原來是工部都水監的侯老爺，他手裡擎著一物。我就悄悄問左右人等，他們說：『因為奈河近日水淺，侯老爺上一圖，請示要另開河道呢！』」當時侯叔獻正準備興作水利以邀恩賞，讓百姓們甚感不安，所以伶人就在戲中編進這麼一個段子來影射他。

演變為對罪魂的刑罰

小說中寫奈河者以《三寶太監西洋記》第八十七回和清初人丁耀亢的《續金瓶梅》第五回最為鋪張。丁書說，河上雖有三座橋，有罪的亡魂卻不能過，只能涉水，只見那奈河：

這奈河是北方幽冥大海內流出一股惡水，繞著東嶽府前大道，凡人俱從此過。茫茫黑水，滾滾紅波，臭熱濁腥，或如冰冷，或如火燒，就各人業因，各有深淺，也有淹到脖頂的，到中腰的，到腳面的，那些毒蛇妖蟒伸頭張口，任他咬肉咂血，哪裡去回避！

原來這奈河對於罪魂已經成了一道刑罰，其深淺寒熱俱因各魂罪業而自動變化。現在讓人看來，也不免想到，自唐而至清，原來整治人的想像力有了這麼大的進步！

清人所編《玉曆寶鈔》中也有一條大河，但它不在進入冥界處，卻在罪魂受過十殿的刑罰，喝了孟婆湯，要進入六道輪迴之前，也就是離開冥界之處；墮入河內，也就是進入到輪迴中了。那段文字寫得渾渾噩噩，不知所云，也像喝過迷魂湯似的：

諸魂飲畢（指「忘醧」，即迷魂湯），各使役卒攙扶從甬道而出，推上麻劄苦竹浮橋，下有紅水橫肉流之澗，橋心一望，對岸赤石岩前上有斗大粉字四行，曰「為人容易做人難，再要為人恐更難，欲生福地無難處，口與心同並不難」。鬼魂看讀之時，對岸跳出長大二鬼，分開撲至水面，兩旁站立不穩，……落於紅水橫流之內，根行淺薄者歡呼幸得人身，根行深厚者悲泣自恨。……男婦等魂如醉如癡，紛紛各投房舍，陰陽更變，氣悶昏昏，顛倒不能自由，雙足蹬破紫河車，奔出娘胎……。

《玉曆寶鈔》的其他地方沒提奈河，不知此河是否指奈河，也許是奈河繞到陰山背後那一段了吧！

而在《聊齋》中，奈河索性就成了市廛中（商店雲集之地）的臭水溝，九幽十八獄的垃圾糞便全部歸納於此。王十一篇中說它「河水渾赤，臭不可聞」，淤積的全是「朽骨腐屍」，而在〈酒狂〉中更添了個小道具：「水中利刃如麻，刺脅穿脛，堅難搖動，痛徹骨腦。黑水雜溲穢，隨吸入喉，更不可耐。」這都是蒲翁小說中的隨意點綴，從而讓我們知道古代的都市中本有此一景，至於距離奈河的原始位置太遠了些，也就不必太認真奈河橋的出現了。

入冥的關口

再來看奈河橋，奈河上的橋梁自應比奈河較為後出，如果把條件放寬一些，則最早見於唐人段成式的《酉陽雜俎》，其前集卷二〈明經趙業〉條提到，趙業病中入冥：

初覺精神遊散如夢中，有朱衣平幘者引之東行。出山斷處，有水東西流，人甚眾，久立視之。又東行，一橋飾以金碧。過橋北入一城，至曹司中，人吏甚眾。

此河即奈河，而飾以金碧的那座橋雖沒有名稱，自然就是奈河橋了。後來見於宋人筆記中，或稱冥司橋（南宋洪邁《夷堅支戊》卷四〈太陽步王氏婦〉），只是在《夷堅志補》卷三〈檀源唐屠〉一條中才明言是奈河橋，這則故事很重要，言屠夫唐富為冥吏所拘，緣由是他殺了一隻蟢子（即蜘蛛）：「唐富求道：『自念平生不妄踐踏蟲蟻，只記屠牛十三頭、豬二十口，若得放還，誓願改過。』」於是：

吏云：「此非我可主張，到愛河橋（明朝的鈔本中寫作「奈河橋頭」），汝自告判官乞檢簿。」遂偕進。至一河邊，高橋跨空，有緋衣官人執簿立，吏附耳語曰：「此判官也！」兩犬極獰惡，迎吠河津，不容人過。於是再拜致禱。緋衣為閱簿，曰：「幾乎錯了，殺蟢子者乃彭富，與汝不相干。兼汝壽數未盡，更當復生。」

這項記載不僅是奈河橋初次見於文獻，而且確立了奈河是入冥的正式關口，專門設有判官來對入冥鬼魂進行審核，不該死的，即時遣回陽世，就是想見閻羅也不行，因為有兩條惡狗遮攔著（這也許是想防範陽世的刁民，如席方平之流的來告陰狀吧）。這是此前此後都不再提及的，但這兩條惡狗也不是沒有來由，就是古印度傳說中，地獄之主閻摩的那兩條四眼犬娑羅彌耶（見《梨俱吠陀》）。

《夷堅丙志》卷十〈黃法師醮〉說到陰間有一條灰河，與唐人所說奈河相似，應是奈河之誤，灰、奈兩字形相近耳（佛經中的地獄有灰河獄，或由此而誤也未可知）。其中提到奈河橋，但只給無罪之人渡河用，也沒有冥吏和惡犬看守，而罪重者則仍與以往記載一樣，要脫下衣服涉水而渡，而岸上有大柘木數株，鬼卒就把脫下的衣服掛在上面（註）。與以往不同的是，衣服上都寫上每個人的名字，然後裝到車上，由橋上運過，再讓本人穿上。一絲不掛地見閻羅，終是讓人難堪，可見陰司也逐漸人性化了。

明清兩代的小說和戲文中提到奈河橋的地方很多，但也眾說紛紜，最為人所熟知的自然要數《西遊記》中唐太宗入冥時過的奈河橋了。冥河上設有三橋，一是金橋，二是銀橋，三是奈河橋，冥司很是勢利，金橋是只給帝王將相預備的，忠孝賢良之輩，公平正大之人，也只配過銀橋；倘若是無功無德的鬼魂，那就只能過奈河橋了。那橋「寒風滾滾，血浪滔滔，號泣之聲不絕」：

橋長數里，闊只三皻，高有百尺，深卻千重。上無扶手欄杆，下有搶人惡怪。枷杻纏身，打上奈河險路。你看那橋邊神將甚凶頑，河內孽魂真苦惱，椏杈樹上，掛的是青紅黃紫色絲衣；壁鬥崖前，蹲的是毀罵公婆淫潑婦。銅蛇鐵狗任爭餐，永墮奈河無出路。

丁耀亢的《續金瓶梅》也說是有三座橋，卻是金、銀、銅，統稱為奈河橋了。但這橋對於沒有資格過橋的罪魂卻是看不見的，他們只能泅水過河：

這奈河是北方幽冥大海內流出一股惡水，繞著東嶽府前大道，凡人俱從此過。只有三座橋：一座金橋，是佛道、聖道、仙道往來的；一座銀橋，是善人、孝子、忠臣、義士、節婦、貞夫往來的；又有一座銅橋，是平等好人，或有官聲，或有鄉評，積德不醇全，輪迴不墮大罪，或托生富家、轉生官爵，或女化男身、功過相准的，才許走這橋。各有分別。這橋神出鬼沒，該上金橋的，一到河邊，金橋出現，即有童子引導；不該上橋的，並不見橋，只是茫茫黑水，滾滾紅波……

但《三寶太監西洋記》第八十七回中的奈河上卻只有一座橋，只有好人可過：

只見前面一條血水河，橫撇而過，上面架著一根獨木橋，圍圓不出一尺之外，圓又圓，滑又滑。王明走到橋邊，只見橋上也有走的，幢幡寶蓋，後擁前呼。橋下也有淹著血水裡的，淹著的，身邊又有一等金龍銀蠍子，鐵狗銅蛇，攢著那個人，咬的咬，傷的傷。王明問道：「姐夫，這叫作甚麼橋，這等兇險？卻又有走得的，卻又有走不得的。」判官道：「這叫作奈河橋。做鬼的都要走一遭。若是為人在世，心術光明，舉動正大，平生無不可對人言，無不可與天知。這等正人君子，死在陰司之中，閻君都是欽敬的，不敢怠慢，即時吩咐金童玉女，長幡寶蓋，導引於前，擁護於後，來過此橋，如履平地。若是為人在世心術暗昧，舉動詭譎，傷壞人倫，背逆天理，這等陰邪小人，死在陰司之中，閻君叱之來度此橋，即時跌在橋下血水河裡，卻就有那一班金龍銀蠍子，鐵狗銅蛇，都來攢著咬害於他。」

清人小說《青樓夢》第三十六回中所說奈河橋也是只有一座，高有百丈，闊僅三分，如同在三峽上空架了一條鐵索，亡魂無論善惡都是不好過的。而橋下的水卻是血汙池，裡面沉溺著無數男女。

說起「奈何」，陳叔文《回陽記》說，進了鬼門關便見有一座橋，但橋上卻分為三條道，其中一道就名喚奈何。而橋下之水廣數十里，也不叫奈河，卻叫苦海。編鬼故事總要標新立異，否則就難以引人注目，但每個人都隨心所欲地編起來，結果往往讓人無所適從，只感到所有的招牌全是騙人了。

鬼山下的奈河實景

守著長江的鬼城酆都似乎沒聽說有奈河一景，人間的奈河要到另一座「鬼山」泰山腳下去尋找。因為最晚到了元明之際，人們就把奈河當成冥府的標誌性景觀移到山腳下了。

《新編連相搜神廣記・後集》：

李琚，本衛州三用人。周世宗朝為將，善騎射，於國有功。後因病至重，有問疾者甚眾。公無別語，告眾曰：「我授山東渿河將軍也。」言訖公卒。後人立祠於此。至唐玄宗開元年（原文如此）封為靈派將軍，宋真宗大中祥符間封為靈派侯。

這位渿河將軍是五代時人也好，宋真宗封侯也好，都是後世傳說，靠不住的。可以確信的就是《搜神廣記》的編寫者是元人秦子晉，而明查志隆《岱史》卷九進一步確立了渿河的位置：

靈派侯廟在州城渿河東涘。其神舊名渿河將軍，後曰通泉侯。

顧炎武《山東考古錄》有〈辨渿河〉一條提及：

岳之西南，有水出谷中，為西溪。自大峪口至州城之西而南流入於泮，曰渿河。其水在高里山之左，有橋跨之，曰「渿河橋」，世傳人死魂不得過而曰「奈何」。此如漢高帝云「柏人者，迫於人也」。

高里山即蒿里山，現在的蒿里山在泰安市區內，已辟為公園，從火車站東南行數分鐘便可到達。那裡的酆都大帝廟早已焚毀，失去了瞻仰的目標，所以我至今也沒有實地看一看那小山包之左的渿河。

而泰山開合萬象，儀態千方，地方上也沒有必要用鬼界的東西作招攬，估計這渿河也和酆都峪、望鄉嶺一樣漸漸為遊人所忽略了吧！