達真堪布：不要懶，也不要自命不凡！
有些人特別懈怠懶惰，總是吃了睡，睡了吃，連自己幾十平方的小屋也不願意收拾。
我們學佛人中也有這種情況。有的儘管已經出家了，但還是越來越懈怠，連飯都不願意做，衣服也不願意洗;越學越糊塗，越修越懶惰。
很多人都說「念佛好」「禪修好」，但大部分人根本不瞭解念佛法門和禪宗法門，就是想偷懶，就是圖簡單，然後找藉口。
念佛簡單呀，有的人連念珠都不願意拿，還說撥念珠容易心散亂，這是不可能的！
這裡面有很深的含義啊，你之所以這樣說，就是心裡不願意去思維，也就是不願意提起正念，就想在那裡糊裡糊塗地待著，這也是懈怠懶惰。
有的人說禪宗法門好，修禪宗可以什麼也不想，這就是圖簡單嘛。
歸根結底，這些都是懈怠的表現。
修法時應該邊念邊觀想，邊念邊思維。念一個字，就提起一個正念;念一句，就增加一種智慧。這多好啊！
如果你如理如法地做，每天早晚課都能邊念邊思維、觀想，這樣時時刻刻都在提起正念，時時刻刻都在增長智慧，這叫積累啊！
福德是要積累的，智慧是要積累的。沒有一下子圓滿的。即使有，也不是一般人，那是上上根基者。
這樣的人在很多世當中都修過，相續已經快要成熟了，一點就能見性。這種人是不得了的。以前我們講上等、中等、下等根基。
上等根基又分上等的上等、上等的中等、上等的下等。這種人應該是上等根基里的上等。
比如說遇到禪宗，這是上等根基，其中又如六祖慧能大師，僅僅一句話就見性了，這就是上上根基者；再如遇到大圓滿這是上等根基，我們歷代祖師中又有很多一點就成就了，這都是上上根基者。
儘管都遇到了大圓滿，都遇到了禪宗，但是為什麼有的快，有的慢？每個人的根基不同，快的是上上根基的人，這樣的人鳳毛麟角。
也許有人會這樣想：「我應該是這種人，那就等著吧……」不可能!如果你是這種人，早就開悟見性了。你還沒有開悟，還沒有見性，說明你不是這種人，所以你還要繼續努力，直至開悟見性。
不要等天上掉餡餅，這是不可能的事情。
達真堪布：原來拿念珠有這個作用
學佛的人裡有很多懶惰的人總想走捷徑。有些人特別喜歡念阿彌陀佛，因為「阿彌陀佛」只有幾個字，容易念，他們並不是因為了解了淨土法和阿彌陀佛，也不是真正對淨土法和阿彌陀佛生起了信心，而是圖簡單。認為念經或念儀軌太複雜、太難了，對此沒有意樂。有些人隨意念佛，連念珠也不拿，還說「記數是著相」。 若是沒有真正了達萬法皆空的道理，不會明白什麼是著相。執著一個相是著相，執著多個相也是著相。
若是真正證悟了真理，真正明白了空性的道理，不管念多念少，都不是著相。有些人才是真正的著相：「我可以隨時、隨地、隨意念佛。」其實，一天中也就有一、兩次能真正想起來念佛，念了幾句，又開始散亂了，根本沒有念。
我們拿念珠計數會知道念了多少遍。比如今天要念十萬，會知道，才念了一萬，要抓緊時間努力念……才念五萬，還要繼續念；念了九萬，還差一萬……這樣十萬就完成了。像這種勤奮的人可以隨時隨地念佛，如果不拿念珠還說隨時隨地都在念佛，其實是一種懶惰的表現。
還有一部分人總想走捷徑，想直接進入佛的境界。我們要到拉薩或北京，要利用交通工具。若是有錢可以坐飛機，幾個小時就能到；若是沒錢坐飛機，可以坐火車，幾天就能到，都是有過程的。不可能在原地站著想就到了。
同樣的道理，一坐就能進入佛的境界是不可能的事。現在修禪宗的人裡這種人特別多，藏地修大圓滿的人裡這種人也特別多，有些人特別愛靜坐，想直接進入境界。大圓滿是佛的境界，你能達到嗎？不可能的事。
麥彭仁波切在《定解寶燈論》裡講：有些人不聞思，不通過觀察量觀察，直接安住或靜坐，想成就或成佛是不可能的。應該先觀察，再觀察和安住輪流，最後再安住。這些人表面上看很精進，實際上是一種懶惰。
修行
不是看你佩帶的佛珠有多貴重
而是看你的內心有多虔誠
修行
不是看你的師父有多厲害
而是看你自己了悟得有多明白
修行
不是轉山轉水轉佛塔
而是看你如何轉心轉念出輪迴
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