佛法由五種人所說，鬼神也會宣說佛法嗎？
佛法有五種能說之人也。
（一）佛，佛弟子，仙人，諸天，化人也。大智度論第二所謂「佛法有五種人說：一佛自口說，二佛弟子說，三仙人說，四諸天說，五化人說。」是也。淨影無量壽經義疏捲上所謂「起說不同，凡有五種，如龍樹說：一佛自說，二聖賢說，三諸天說，四神仙等說，五變化人說」者，其序次雖殊，而意則同也。又出於觀經疏等。
（二）佛，菩薩，聲聞，眾生，器界也。華嚴經疏第一所謂「今此能說，通三世間，開即為五，謂佛，菩薩，聲聞，眾生及器。」是也。華嚴經中，如阿僧祇品隨好品者，佛說也。餘會多菩薩說。入法界品之初有聲聞說。諸善友等多菩薩說。亦名眾生說。菩提樹等即器界說。又舊華嚴經普賢菩薩行品，說佛說，菩薩說，剎說，眾生 說，三世一切說之五種。蓋此等能說人之用法必非一，或用音聲，或用光明，或用妙色等，以開悟眾生也。
佛陀說的法稱為佛法，但是佛法不一定是由佛親口說的。龍樹菩薩的大智度論第二卷說：『佛法非但佛說者，一切世間真實善語、微妙好語，皆出佛法中。如佛毗尼中說：何者是佛法？佛法有五種人說：一者佛口自說，二者佛弟子說，三者仙人說，四者諸天說，五者化人說。』毗尼是律藏，佛弟子指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。比如雜阿含記載，有位質多長者，說法無礙，比丘尼、初學比丘在他的指導下證果。所以現在有些人在爭議說居士可不可以昇座說法？其實在印度時就有居士昇座說法了，只是，不論居士或出家人講經說法都應該將功德回向三寶及一切眾生，感謝得力於佛法僧三寶的功德加持，這樣就不違背了。
第三個『仙人說』，仙人不一定指佛教仙人，外道的五通仙人或者一通仙人、二通仙人，他們有時候說的和佛法意思一樣，就是佛法了。第四種諸天說，就是天人、天神說的佛法。第五種化人說，證果位的羅漢、菩薩或佛陀運用神通變化成各種形象而說佛法。但是並沒有提到夢中說，可是我們大藏經有提到夢中說，那是明朝的一個皇后，她夢見天神來向她說法，就一字不漏的背誦出來，經過高僧驗證認為是佛法，於是皇帝頒令將它編入佛經。所以到了中國，就加了一個夢中說，這也不能說完全錯，只是另一種觀點以及審核的間題罷了。
綜合這五種，再看大智度論龍樹菩薩說：『入佛法相，名為佛法。』在印度歷史上的高僧，他們已經培養出一個共識，就是剛剛那五種人說的都是佛法，所以到了龍樹就說：『修多羅相應，不越毘尼，不違法相。』只要與修多羅【經】相應，不越毘尼就是不違背戒律的條文，也不違反阿毘達磨【論】的法相，如此就是合乎佛法。
在四分律裡面講到，有一個法則來認定法或非法，即佛親口所說，或者是佛弟子、諸天、仙人、化人說而經過佛的認可，就是佛法。比如『大方廣佛華嚴經』，釋迦牟尼佛都是緊閉金口，整部華嚴經幾乎都是大菩薩在講他們的境界，他們的菩薩道、菩提心怎麼修，最後再由佛陀來印證他們所說的法。又比如『維摩詰所說經』，整部經從頭到尾都是聲聞弟子和大菩薩應對辯論，以及維摩詰居士說法，由他示現生病而引導出這一部生動的經典，最後也都是佛陀來印證收場。所以大乘佛教才有一句話說：『法王無事，法付法子』，佛陀很少先開口說法，都是由菩薩們講示自己修行的法門。楞嚴經也是個個菩薩在講他們的圓通法門，觀音菩薩是耳根圓通法門，大勢至菩薩是唸佛圓通法門，而最後也都是佛陀來圓場。
對佛經、佛法做這樣的介紹，就是要告訴各位一個觀念：佛法和佛經不一定要與佛說連成一直線。甚至佛在世時，所謂的佛經就沒有那麼死板的要『佛親口說』才能夠稱為經，佛弟子說的也都稱為經。而且大量的佛經都是在歷史的結集形成中出來的，佛弟子的修持，體會到佛陀的精神，深信佛的法印相印證所流露出來的那種境界，而且得到這些聖者的共識，結集出來的這些經典，在歷史上越來越多。想要瞭解這地歷史的演變和結集的形成，也要曉得佛經在印度的文化和背景，以及契合印度人的根機，所以佛經的實說和權說，這種方便的、權宜的說法就有相當的彈性了。
對別人演說佛法，要具備什麼條件？
如本法師佛學問答
大智度論記載五種人可以說法：『一、佛自口說。二、佛弟子說。三、仙人說。 四、諸天說。五、化人說。』
宣揚如來正法人人可以演說，只要具足 正見，引 導他人出世解脫，莫陷入生死泥沼，依正見說法，依如來戒律次第而為，宣揚佛 法沒有各別申請專利的，大家在學佛的過程是人人平等的，只要依如來之戒律而 為，不得犯上犯下的弊病，若如法而說，是名正說，若不如法而說，是名邪說。
譬如；不依七眾次第如法如儀而說，因而犯如來之戒律，顛倒倫次，演說再好的正法，正法亦成非法。
現引律藏之例，節錄三點供給同參共研，分別如下：
一、出家人不可以站立而為白衣(在家人)說法，應高座而說法，若犯則不如法， 破壞如來戒律。
二、白衣高座說法，出家眾下坐，若如此而為則不如法，有犯如來戒律。
三、比丘尼高座說法，比丘下坐，，若如此而為則不如法，亂了如來律法。
戒經云：『莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，如兵奴之法。
我佛法中，先者先坐，後者後坐，而菩薩(梵語Bodhisattva)一一不如法次第坐者 ，犯輕垢罪。』
如來正法若無戒律維繫，會提早滅亡的，過去有佛世，因無戒律住世，佛滅度不久，佛法也隨之而滅亡；可見戒律是何等重要啊！
戒律是維繫如來正法的橋樑，又如 防腐劑一般，能使佛法不變質，持續不斷故。
四分律云：『毘尼藏者，佛法壽命；毘尼若住，佛法亦住；毘尼若亡，佛法亦亡。』
這是佛陀給予佛弟子刻骨銘心的格言，不得不牢記心中，畢生勿忘！
佛門七眾弟子即是：比丘(梵語bhiksu)、比丘尼(梵語bhiksuni)、 沙彌(梵語sramanera)、式叉摩那尼(梵語siksamana)、沙彌尼(梵語sramanerika)、 優婆塞(梵語upasaka)、優婆夷(梵語upasika)，是名七眾也。
鬼神也會宣說佛法嗎？
聖嚴法師
在人類的一千個人之中，大概有數人由於過去世的修行力和由於他們是來自有福德的神道，所以有與生俱來的預知力及回憶力，知未來、知過去，在兒童時代特別顯著;成年之後，如果生活繁忙和不加理會，這種異能就會漸漸退失;如果蓄意培養和順其自然，也會成為感通鬼神的媒體，而被稱為靈媒或巫者。
現代人由於知識的普遍、教育水平的提高，具有神秘能力的人，現在多半能夠運用邏輯和似是而非的科學觀點來說明他們的原理，運用佛學知識、佛教名相向大眾訴說他們神秘力量的實質，而且以神鬼的啟示所得的所謂修行方法，稱為密法、大法、無上法，用以教導他人修行，也能獲得神秘的感應，的確也產生若干的效用。
不過有個共通的後遺症：所謂「請鬼容易送鬼難」，一旦使用類似的方法且產生反應之後，就必須受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志;輕者從表面看還如常人，重者就會變成精神不穩、心態不正，從言語、談吐和眼神都能表現出異於常人的情態。如果希望脫離控制，往往心不由己、身不由己。如果意志力強，發覺已經誤入歧途而想抽身，也會經歷一番精神和肉體的煎熬，往往延續到一年、兩年才能恢復正常。所以要那些相當深入而沉醉於神秘經驗的人脫離歧途、迴向正信的佛教，不是不可能，卻是相當不容易，這是非常不幸的。
有人雖不自稱是某佛菩薩的再來，卻宣稱直接傳承於某佛菩薩的教導和印證，這有三種可能：一種是修行禪定在定中顯現神秘境界；第二種是在夢中顯現的夢境；第三種是在清醒狀態聽到或見到的降神現象。
如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非無心、非有境界、非無境界，不會有佛菩薩出現的情境;這種定境，應於屬於類似做夢的狀態。人在睡熟而將醒未醒之際會做夢，將要入睡之前也會做夢，但兩種夢的性質不一樣，前者比較清醒、清楚，後者比較混亂。同樣，定中所見境界則是在散亂心未除、統一心未現但已經失去現前境界的覺受之時，內心的妄念所造成的一種反射作用。所以定中所現和夢中所現的佛菩薩，往往並不是來自心外。
另一種類似靈媒所見的降靈現象，是神鬼幻現為佛菩薩形象或者自稱是佛菩薩的聲音，以光影和音感的幻境當作佛菩薩的示現，如果不具佛法的正知正見，極容易受到這些鬼神的愚弄，而成為鬼神表現靈力的工具。雖然佛經中也說，佛法可由鬼神、天仙等說，如果不與三法印相應，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩薩的名號所說的種種，雖然也用若干佛學的名詞，他們的層次仍不能脫離欲界鬼神的範圍。所以是否屬於佛法，應該用三法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜來印證，這是除煩惱、去執著的。
《楞嚴經》《摩訶止觀》等，都曾詳細地講到什麼是魔境而非正境。這就是為什麼禪宗重視傳承的原因，從達摩祖師開始代代以心傳心，而戒律也強調戒體的師師相承;雖然後代有無師而自證，但至少應該與經教相應，與正統的佛法不相違背。有明師求師證，不遇明師則當求經證。否則縱然自稱是佛的弟子，或自己認為是佛教的一支，本質上還是附佛法的外道。
所謂鬼神，如果他們傳播的是正信的佛法，那就是護法神，也可以說是佛菩薩的化現。所以是否合乎正統的佛法，不在於用鬼神的名字或佛菩薩的名字來說法，而是在於他的知見是否正確，也就是不因人廢言，也不因名而不辨邪正。
【聖嚴法師開示精選】怎樣辨明佛經的真偽？
佛經真偽的問題，可以分成兩個方向說︰一是翻譯史上無法查證其時代和譯者的經典；另一是從鸞壇或者乩童以降神托夢的方式，傳授出來似是而非的佛經。第一類是正式的經典，與佛法不相違背；第二類是假冒的經典，實質是民間信仰的產物。
早期的印度佛教史上，學者間就有大乘非佛說的論調，因為大乘經典的出現和流傳，是在佛滅之後數百年。但是大乘佛法有其原始佛教的根據，只不過把思想的層面提高，予以哲學化，使它更博大、精深、玄妙，從人間推廣而至於無限，所以說，原始的經典是以人間為對象，而大乘經典則是以菩薩為對象。
可是，大乘經典絕對沒有離開原始佛法的基本原則，據因緣法而講空、無，講實相無相，據因果法而講有、真有、妙有。其實這是一體的兩面，空和有本不相離，這是因緣、因果基本法則的極致。所以，大乘佛法不論是否為佛說，或者菩薩說，或者其他眾生說，都不可以真偽來作取捨，只要符合佛法的原則就好。
至於第二類民間信仰的產物，是由附佛法外道的鬼神所傳授，利用有人在修行之時，或者某一神鬼特定的場所，化現佛菩薩的形相，以民間大眾所熟悉的語句，說出一部一部的短經，比如說《高王觀世音經》、《血盆經》、《太陰經》、《太上感應篇》等。有的近於佛，有的近於道，有的是儒、釋、道三教合流。以人間道德標準來勸化、教善、教孝、教恩義，都有它一定的作用，所以，雖為偽經而非真的佛經，民間的佛教徒們，都在傳誦，沒有不良的後果。
另外，也有屬於第二種的流類，雖稱是佛經，為佛說，但內容卻違背因果的原則和因緣的觀點。講空便否定因果，講有即戀著於世間，將佛菩薩和神道混為一體，平等對待，所謂五教合流、三教平等、佛佛同道、道道相通等的理論，其實非佛、非道、非儒，亦非耶教與回教。他們雖用佛經，也解釋佛經，但他們自己各有其神示的所謂「真經」為其根本，這種以假冒佛經為名的書籍，當然不是佛經。
尚有一類，由於某些人的盲修瞎煉，獲得一些神祕經驗，感應魔道降示和鬼神的附體。為了建立他們的教化根據，達到廣招徒眾的目的，也看佛經，解佛書，不過他們是以自己的所見，或似是而非的定境，或魔道鬼神的指示，用屬於自己的語言、意象，任意解釋經句和經義；類似的書籍，雖以佛經的註解為名，其目的則在於離經叛道，毀謗正法，損傷慧命。這就是古來祖師所說︰「離經一字，即同魔說」的例子。
據此判斷，如果稱為佛經而無法確定是佛經或非佛經時，最好的辦法是查對藏經的目錄，如明載於目錄，雖被列為「疑偽」部類，仍屬可信、可讀；若在經錄所無，就要考慮是否和佛法的基本原則相悖。再有，除了解經用經義，引經名，述古大德的發明，如孔子所說︰「述而不作」的態度所寫的佛書之外，最好少看為安全。
淨空老法師開示：如何辨別經典之真偽？
學佛無論是正法、像法、末法，都要根據經典，但是末法時期經典有偽造的，有假的，那怎麼辦？所以老師教我們一個原則，古時候的《大藏經》，上面有這部經，那就是真的，這是世代相傳。我們經典的依據是真的是假的，《大藏經》是個標準。
最近的標準是《乾隆大藏經》，那經典的收錄是經過當代高僧大德他們承認的，帝王負責任，下命令收到《藏經》裡面去，所以一般經典要收入經藏，非常不容易，它要經過很多審查。
現在民主自由開放，每個人自己寫的東西，現在印《大藏經》很便宜，把自己寫的東西也印進去，這沒有經過審查的，靠不住。所以老師教導我們，經典要查是不是真的，註解也要審查，是不是古時候《大藏經》裡面有的，這個就可靠。
所以我們要相信古人，要學孔子，「信而好古，述而不作」，這是孔子一生成就的祕訣，自己沒有創造、沒有發明，完全學古聖先賢，我們學到他那個地步，也就成聖成賢了。
恭錄自21-521-0001
淨空老法師開示：為什麼古代編集的可靠？
過去我也問過李老師，老師告訴我，要依古代的《大藏經》為標準。古代《大藏經》最晚的一部就是《乾隆大藏經》，距離我們現在兩百多年。為什麼？古代編集《大藏經》的他們非常慎重，而且真的是，不敢講證果，他真有修行，就是有修有學，有德行、有學問、有修持，這樣的人來把關，所以這個可靠。
現在新編的藏經就靠不住了，這裡頭甚至於有人情，這個人跟我是朋友，你寫幾本書我把你編進去，這就很有可能。我們初學的人沒有辦法辨別真偽，沒有這個能力，所以老師給我講用古人的，看古人的《藏經目錄》，古人這些經典的標準，這樣就不至於有過失。
恭錄自 21-479-0001
淨空老法師開示：從哪裡辨別？
小乘經之體，所謂是三法印，「無常、無我、涅槃」，是以這個為教體。而大乘經典只有一實相為教體。諸位要是能懂這個意思，你就能夠看這個經典它是不是真的佛經？說老實話從名字上來看，七例選題上來看，人家會偽造、會造假的，以人為題、以比喻為題、以法為題，別人造一個假經，也可以如法炮製，安個題目，還不太容易辨別真偽。唯有從教體上來辨別，那一看就曉得這部經是真的、是假的。
這就好像是，大概是昨天晚上、前天晚上，廣播裡頭有個節目說台灣賣假酒的，喝酒的人要當心。抽查了九千多瓶的酒，裡面差不多就有三分之一以上都是假的，假的裡面當中還有少數是有毒的，那喝了是要命的。那假酒怎麼辨法？七例選題就好像從包裝上來辨別，包裝上你看得仔細，當然它還是有點差別。可是現在印刷術很發達，可以做得一模一樣，叫你一點都認不出來。
從教體裡面來看，那就等於是拿到化驗室裡面去化驗，這個真假立刻就辨出來了。所以說內容，它的義理，不合乎三法印不是小乘經，不合乎一實相就不是大乘經，三法印跟一實相都不符合，這一定是假的佛經，不是真的，立刻就可以辨別，這等於是從化驗室裡面化驗一樣，決定可靠。
我們曉得這個道理，自己也向這個道理漸漸的深入，入到相當的程度，你再看看古今那些註解，註解的人他是什麼境界，他是什麼程度，一看就明瞭、就曉得。譬如說他是一年級的程度，他註出來只有這個水準；二年級的程度，所註出來的、所講的東西比這個要高明一些，不同、不一樣。
破了我執，相當於阿羅漢的程度，所講的、所註解的跟明心見性、我法二執都破了的人決定不一樣，同是一個經，講的不一樣。但是我們自己要沒有入這個境界就看不出來，自己入理了就能看得出來。所以這個東西說是騙騙外行人容易，人家不懂，欺人家不懂，內行人、明眼人決定躲不過。因此我們求學、修道、做功夫一定要踏實。
經裡面玄義之中有這段討論教體，五重玄義裡面有辨體，其目的就是教我們相信。就好像我們買酒一樣，經過化驗，叫我們相信貨真價實，這是真的不是假的，堅定我們的信心。
恭錄自 08-001-0018
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