頂果欽哲仁波切：持續出現世俗、恐怖的夢境，是修行的恥辱！
心猶如相續的河流，假如你無法運用你的修持來把握它的每個當下，你做的持咒，觀想，念誦，禪修，乃至談吐高超的見地，顯現高超的行為，這些都是在浪費時間。
修行的本質並沒有任何奇特的地方，它的實質就是反復的深入我們的心相續，並且改變它﹔否則，這個寶貴的人身會被浪費，你用一生的時間追逐自己的念頭，執著它所創造的輪回，實際上，就是在夢幻中迷失自己而不自覺。
每天從細微的小處著手，不要奢望神奇的輝煌，看穿這些虛榮的把戲，仔細觀察自己的心吧。
即使在今生，你無法徹底轉化你的心，你無法在証悟上取得多大的進展，只要你很小心的守護自己的三業，照顧自己的每一個念頭，雖然你無法達到甚至是在睡眠中清醒，或是在重病還能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每個念頭，努力而虔誠的對待自己徹底的內在，而不是做外表的樣子，那麼，就好象曲吉旺波在《大圓滿三要釋吉祥王》中所唱的那樣：“即使此生不成就，內心也安詳，真愉快。”為什麼呢？從內在的層次，你已經轉化了你的心，從而轉化了你的生命，安詳、慈悲、放下，已經展示出最大的成就。成就分為外在的，內在的，秘密的，極其秘密的。
就外在的成就層面，先是心智的成就，但是你雖然掌握了偉大的知識，了解了高深的見地，但是很不幸，它們就好象是在衣服上的補丁，終究會要脫落。例如，我們在健康的時候會感到很自在，而且我們擁有佛法的知識，這一切以一種良好的自我感來暗示：似乎我們是不凡的聖哲，但是，當你遇到重病的時候，你渾身火燒而陷入昏迷，仔細看你的心吧，它根本不受到你的控制，種種接近死亡的業相在夢中顯示，即使你厭惡他們而不敢墮入昏睡，但昏迷會迅速將你擊垮，那個時候，你的任何才智，學問，都幫助不了你。於是，修行人應該知道，在重病中出現世俗乃至恐怖的持續夢境，這是修行的恥辱，甚至，這是聞思的恥辱，沒有投入修行，或是表面的修行，這是鏡子上的霧氣，維持不了多久。
其次是驗修的成就，當喜悅和光明產生，巨大的寧靜伴隨深沉的陶醉，甚至可以看到各色奇異的景象，並且能預先知道事情的發生，這些體驗就好象對山谷大聲叫喊一樣，你努力的叫喊，它給你很大的回音，但是隨即就消失了。假如你努力的修持，各種奇特的經驗發生了，但是記住，這世界上的一切都不免無常，假如你想擁有這些體驗，永恆的佔有它們，那麼，你就會經受好似捕捉水中的月亮一樣的痛苦，它們根本就是無常。
所以從驗修的種種幻想中解脫吧，不企圖佔有它們，平等的看待它們，而不擾亂內在的心相續，哪怕是在廣大的平等定見中，一切顯現為不實際的五色煙霧或虹光，而能自在的穿越牆壁或是在岩石上按下手印，但將這些視為開悟的標志並產生我慢，這是著魔的開始，並因為我執而流浪輪回。
最后是廣大的明智成就，這預示著我們平等的對待生活，安然的安住在廣大的心性中，一切都成為庄嚴的自然解脫﹔於自心的智慧中，消除了執著和煩惱，慈悲並心胸寬廣，生活之中任何的事物都無法攪亂這內在的明智，超越喜悅和悲哀，安然的任運於當下。
經由心的修持，我們經歷各個不同的階段，最終，我們的心成為空與光明的一味，任何恐懼或是希冀，都無法佔據我們的心靈，這就是佛陀之道。
淨界法師：修行人對做夢要小心！
這個水流的觀念，我們修行人對做夢要小心，看這個夢境，會有一點消息。在唯識學上說做夢有三種因緣：
第一個是第六意識引生的，日有所思，夜有所夢。你第六意識不斷去思維一件事情，到晚上的時候，第六意識停不下來，繼續的去思維，結果就做夢。這個是你白天的第六識創造出來的，這是第一個因緣。
第二個佛菩薩的三昧力。你可能是修本尊相應法，跟哪一尊佛菩薩一直修相應了，佛菩薩會給你點消息，這是他力的因緣，所謂的佛菩薩的三昧力。
第三個就是我們今天要強調的，第八識的種子起現行。就是說如果諸位有因緣修一個加行，比如說我要拜懺，我曾經知道有一個罪業我要拜懺，修懺、或者持咒。我一天拜懺六個功課，或者一天八個時段，每一個時段拜一個半小時，拜完休息一下，然後再拜、再休息再拜，拜八個時段。你用功一段時間以後，你會發現你會出現一個夢境。就是說你這個夢境你就知道，可能你見到三寶，或者你夢到你吐出髒東西、或者夢到你洗澡，這個就罪業消滅之相--見到好相。
就是說當你不斷地修止--修清淨的止觀來對治第八識種子的時候，在經論上說，第八識的種子罪業的功能要被破壞的時候，要變化的時候，它會釋放一個信息就是夢境。所以第八識在釋放信息的時候，往往都在夢境，你從夢境的判斷就知道你最近的修行是怎麼回事了，恆轉如瀑流，這個水流裡面含藏很多的東西，有大小魚、礦物質，含藏很多的善種子、惡種子，是這個意思。
第八識的恆轉如瀑流，我們剛開始瞭解生命的相貌，先瞭解這個恆--恆常相續，就是因果絲毫不爽。剛開始就是說：你要相信你造的善業一定會被記錄下來，這個善業會招感安樂的果報，我今天去佛堂拜佛，每拜一拜的佛，對我的生命會產生一個安樂果報的影響，所以你剛開始對生命的瞭解，先從恆字下手，相信因果絲毫不爽。從這樣的一個信心來強迫自己斷除惡業，增長善業。
所以剛開始是先觀察這個恆字，慢慢慢慢的，你因果的觀點建立的時候，就開始觀察轉字，雖然因果絲毫不爽，但是因果可以變化...所以，轉是什麼意思？就是說這個人曾經本來造過罪業，本來造罪業要到三惡道去的，但這個罪業不決定，它可以轉變，你願意起善心它就會有變化。
就是說不管你過去造了多大的罪業，都可以改造，都可以懺悔。因為生命所有的功能都累積到第八識，第八識的功能就是轉，如果生命不能改造，那你修行沒有用了，你修行有什麼用呢？它一定要這樣子，你來生一定要去哪裡，不管你修不修行都要去哪裡，你這個修行就沒有意義了，那麼一切法就不是因緣生了，是自性有了。所以這個轉字也很重要。
就是說，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。你要相信生命是可以改造的，你一念的愚痴造的罪業，你也可以因為一念的覺悟，修行戒定慧來破壞來改變它。所以當我們知道生命有它的相續的因果，因果絲毫不爽，但是法性本來空寂，雖然法性本來空寂，可是因果絲毫不爽，生命它是相續而變化、變化而相續，就像是一個急速的水流，那麼你就掌握整個生命的真相，你就知道怎麼修行了。
第八識就是告訴我們這件事情，它是整個生命的依止處，整個生命的大倉庫。大家要去想一想佛法的道理，你要能夠去消化才會產生力量，你要去思維才會產生力量。
淨界法師：臨命終人在臨終的前一段時間，一直夢到這種相貌說明會到三惡道！
那麼假設不幸的是，我們今生的罪業，它在臨命終的時候浮現出來，那麼怎麼知道是罪業起現行呢？
這個不善業在得不可愛果報的時候，有一種前相，就是世間上的事情會有徵兆，我們說「山雨欲來風滿樓」，你住在山上，你看到很強烈又特別寒冷的風，你就知道要下大雨，就是下大雨會有徵兆。
那麼一個人他要墮三惡道之前，在今生將死之前，也有一些前相、有些徵兆，什麼徵兆呢？
猶如夢中，見無量種變怪色相。
假設一個臨命終的人，他平常在昏睡當中，他經常夢到一些恐怖顛倒的相狀，他在夢中都是看到一些非常恐怖顛倒的相狀，他從夢境出來的時候都是非常害怕，甚至於嚇得一身冷汗。
那麼這種相狀，我們就可以判斷了，依此相故，佛陀說，這個人過去的惡業已經成熟、增長。
這個罪業成熟之相，就是這個人如日後分，或山山峰影等，懸覆、偏覆、極覆。就像太陽要下山，現出一種黑暗的相貌。
我們從一個人的夢境，或者他在昏睡當中所看到的影像，可以判斷這個有情眾生從明趣暗，他要從光明的安樂處所，要墮落到三惡道去了。
所以我們一個最簡單的判斷方法，就是說，當一個臨命終的人他看到的是黑暗相，或者是恐怖相、顛倒相，在臨死的前幾天或者前幾個禮拜，一直夢到這種相貌，那麼我們可以肯定地說，他的罪業要起現行了，他要墮落到三惡道去了。
這個就是罪業要起現行的一個徵兆。
夢參老和尚：凡是這種的夢境，都是宿世眾生在惡趣未能出離
【復次普廣。若未來世諸眾生等。或夢或寐。見諸鬼神乃及諸形。或悲或啼。或愁或嘆。或恐或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在於惡趣。未得出離。無處希望福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便。願離惡道。】
復次普廣，若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖。這就是說在夢中所見到的一種現象，就是見著鬼神。這就是自己的業，自身的業顯現，或者是善緣，或者是惡緣。但是別認為這是纏縛，這是你過去的六親眷屬或是怨親債主找你來算帳來了，或者算情愛的關係，或者算你的債務關係，你欠他的情，現在你信佛了，你應該還債，也把你所修的功德，你要回饋給他一部分。但是你遇到這種現象時候，不要生恐怖感。當你在夢中是作不了主了，等你醒了之後馬上就懺悔，等一恢復知覺的時候，你就懺悔。懺悔的方式很多，或是你修什麼法門，把你這個念的經，或者觀音，或者地藏菩薩，或者你拜懺功德，你迴向給他。為什麼經常在夜間才能夠夢到呢？因為夜間陰氣很盛，陽氣很衰弱，又者我們肺部的廢氣很盛。大多數作夢的時候都是哭哭啼啼、悲悲哀哀的，這種情況較多。夢見佛菩薩，夢見聖境，夢見與大眾僧在一起了，那就是最好現象了，那證明自己的業障消了很多，夢中很歡樂，不是盡是悲哀恐怖。
所以地藏菩薩告訴我們，凡是這種的夢境，都是一生十生百生千生，就是過去很多世的，幾百年幾千年的事都現在前，或者夢中見著的男女相，都是過去的父母，或弟兄姊妹、六親眷屬。因為他們在惡趣，還未能出離，他也是他的神識，他想求點福德、求點出路，找不著。所以你能夢到了，就找到你了，希望你給他們做方便；做方便，就給他求懺悔，幫助他念念經、念念聖號。當你夢醒了，你一感覺到，你馬上就念地藏聖號，或者念地藏經，或者你記到的，或者念心經，你會什麼念什麼，或這些都忘了，就念幾句佛號也可以，告訴宿世的骨肉給他們做方便。
秋竹仁波切：夢本來就是假的，不能執著
在較早期的時代，大家不是那麼在乎昨天做夢的內容，但現在的台灣人開始連夢都執著進去了。
夢到不好的事情，就變得很緊張，怪東怪西。
這表示這些人已經沒有用了，因為連夢境都很在乎，沒有辦法把夢當成假的。
夢本來就是假的。
雖然有些夢很準，但三百六十五天裡，巧合的事情更多了。
不要光說夢，有時你今天早上突然想，那個人死了嗎？剛好那個人死了，你就以為自己很厲害啊！
但事實上想的人有多厲害，自己最清楚，其實只是剛好想到而已。
有些人連作夢都很在乎，比如昨晚作個惡夢，今早心情就很不好，臉看起來臭臭的，問他怎麼啦？說昨天作了一個被打的惡夢。
有些人就是這樣，連作個惡夢都不可以。
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