這三個咒語功德巨大，再忙也要看看！
地藏王菩薩超度心咒
嗡 哈哈哈 溫三摩地 梭哈
ong ha ha ha wen san mo di suo ha
念誦此咒消業最快，不但能超度親眷逝者遠離厄難，還能開啟智慧，增加福德。
地藏經是因果經、孝經，為父母祈福最有效，誠心持誦迴向給父母，定能消除父母病苦、勞苦、痛苦，晚年吉康。
念誦消業咒語，每天至少108遍，才能見效，具足功德。希望有緣聞見法布施出去，獲益無窮！
觀音菩薩心咒
嗡 嘛 呢 叭 咪 吽
Ōng mā nī bēi mēi hòng
念誦此咒消業最靈，感應迅速，幫助我們消除萬重罪障、化解萬般違緣。
常念此咒，觀音菩薩千處求千處應，殊勝加持眾生免除罪業，消除病災。
此咒每天至少念誦108遍，多多受益。
綠度母心咒
嗡 大咧 度大咧 度咧 梭哈
ong da lie du da lie du lie suo ha
綠度母能救千種苦難，把貪、嗔、痴、轉成圓滿智慧，指引眾生解脫輪迴之苦。
綠度母菩薩護持女人和孩子最為殊勝，女人想要修得容顏美貌、婚姻美好、家庭美滿，甚至求子，念誦此咒最合適。
念誦消業咒語，每天至少108遍，才能見效，具足功德。希望有緣聞見法布施出去，獲益無窮！
【一種簡單的開光方法：念七遍緣起咒】
說起緣起咒，或許有些人會很熟悉，雖然不一定完全瞭解它的功德和利益，但知道念它有好處，至少能轉變不好的緣起，所以很願意念。其實，緣起咒可不是一個普通的咒語，它的背後隱藏著宇宙萬物由生到死的規律。
除了改變緣起，緣起咒還有一些其他的殊勝功德和加持力。當我們對此有所瞭解後，不僅念誦的信心會大大增加，更有機會一窺佛陀八萬四千法門的精華所在。
[一切都離不開緣起]
講緣起的時候，可以引用幾部經論作為依據。一部是《緣起經》，整個內容都是直接講緣起；另一部是《稻稈經》，以稻稈為喻，揭示世間萬物都如同稻種產生稻芽一樣，一切都在因果當中，都離不開因緣或緣起。
什麼叫做緣起呢？簡言之，一切事物從因緣當中產生、存在、毀滅的過程，就叫做緣起。
[緣起規律永遠存在]
在佛陀尚未出世之前，印度有各種各樣的宗教與學說，但卻沒有任何人與宗派提出過緣起學說。緣起是佛教獨有的，非常完整、全面的學說。
《稻稈經》中有一句非常有意思的話：“如來出現若不出現，法性常住。”這句話非常重要！用現代的語言來講，法性就是自然規律，不管釋迦牟尼佛等如來出現或不出現，自然規律是永遠存在的。
[緣起偈在講些什麼？]
平時我們經常念的“諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說”這四句話就是緣起偈。
“諸法從緣起”，所有的法或事物，都是從它自己的因緣當中產生的。
“如來說是因”，釋迦牟尼佛宣說了它們的因緣。
“彼法因緣盡”，當因緣結束的時候，果也會消失。
“是大沙門說”，因為釋迦牟尼佛宣說了緣起，所以就是大沙門。沙門，也即成就者。本來，無論是外道中獲得了世間成就的神仙，還是佛教中獲得了出世間成就的修行人，都叫做沙門。但因為釋迦牟尼佛宣講了緣起，所以他是“大沙門”。
[八萬四千法門的精華]
緣起偈的梵文就是緣起咒：
嗡耶達兒瑪 嘿德紮巴哇 嘿登得堪達塔嘎杜哈雅巴達 得堪匝友呢若達 誒旺巴德 瑪哈夏兒瑪納娑哈。
佛陀非常讚歎緣起咒，《緣起經》中說：哪怕建一個非常小的佛塔，塔里面沒有任何其他裝藏的東西，只有一個緣起咒裝在裡面，這個塔也能變成非常殊勝的積累福報的依處和福田。無論是佛像、佛塔、佛經，只要念誦七遍緣起偈或緣起咒，就會變成殊勝的福田，就可以算是一種簡單的開光。
佛經上講過：在市場或其他場合看到魚、鳥等很多眾生的時候，給他們念緣起咒或緣起偈，或者在山上修行的時候，觀想周圍的每一棵植物如花、草、樹木等，跟自己一起念緣起咒，然後回向一切眾生，這就是普通人的法佈施。
緣起咒非常有效。不過當我們遇到什麼問題的時候，突然間念幾句緣起咒，試圖要改變一個事情，也有一定的難度，所以還是需要一個基礎。
什麼基礎呢？首先要去學習緣起的理論，比如像《佛說稻稈經》這樣的內容。因為萬事萬物都在因果當中迴圈，所以什麼事情都可能發生，也可以被控制。瞭解了這些觀點以後，再去念誦緣起咒，先念十萬遍作為基礎，以後遇到事情時再念緣起咒就很靈了。
緣起咒（偈）為什麼有這麼大的功德與加持呢？因為它是八萬四千法門的精華。
——本文根據慈誠羅珠堪布相關開示編輯整理
做了不好的夢該怎麼辦? 快念《緣起咒》！
丹真絨布仁波切開示：
如果夢境不好，醒後可以馬上念誦"金剛薩垛心咒"。另外，不管吉祥夢還是不好的夢，醒後或者早上念誦緣起咒3遍，這樣做就功德殊勝，效果非常好。
索達吉堪布開示：
夢到自己的親友，不一定就是亡人託夢【當然也有例外，是自己的親人託夢，不過這種現象特別罕見。 】。
這個人已死好多年了，之所以會在夢中出現，上師如意寶說，一般是奪命鬼所變的，因為對其他形像你不一定執著，但以親友的形象，你跟他之間有感情，天天夢到就會有些害怕，你越是害怕，鬼神就越高興。但如果安住在空性中，或者根本不在乎，那鬼神也無機可乘。
所以，我們平時做噩夢時，應當念一些緣起咒，以空性來攝持:
緣起咒：嗡，耶達瑪，黑德抓巴瓦，黑頓得，堪達塔噶多，哈亞挖得，得堪雜喲，尼若達，誒望巴德，瑪哈夏瑪呢耶索哈
假如不奏效，晚上還夢到那種景象，則可請僧眾念經，或者自己念《金剛經》、觀音心咒，這樣以後，分別念中的鬼神會自然消失。
緣起咒功德（全知 麥彭(米滂)仁波切著的《淨除業障百咒功德》中宣說）：
緣起咒是一切善逝的法身，誰見緣起即見善逝。哪怕是將它放在油柑子大的小塔當中，今生中也能生起梵天福德。
持誦一遍緣起咒能清淨一切罪業，平息、遣除一切違緣，如果觀想任何事物而誦，相當於造佛像或佛塔。
若觀想任何供品而誦，則等於供養遍滿世間界的供品。如果恆時念誦，則圓滿一切心願，任何損害也不能侵害，完整受持一切正法。
如果誦十萬遍，那麼將如願實現一切所求之事。在它的各種事業儀軌中也有宣說。"大圓滿系解脫咒"中說這也是能獲得化生安住相續解脫的心咒。
總之，一切如來得手印，猶如諸法的生命一般，功德不可思議。這是全知 麥彭(米滂)仁波切著的《淨除業障百咒功德》中宣說的。
緣起偈（咒）：又叫法身偈，不譯句意，直讀音即稱緣起咒。這首偈被稱為『法身舍利偈』，這也是說明緣起教義在佛法中的重要地位。
意思是：
諸法因緣生，緣謝法還滅，吾師大沙門，常作如是說。
亦有譯作: 諸法從因起，如來說其因，大沙門如實，亦說彼還滅。
亦有譯作: 若法因緣生，法亦因緣滅，是生滅因緣，佛大沙門說。
亦有譯作: 諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。
緣起咒是起連接因緣作用的。這個緣起咒很重要，不管跟佛、佛法連接因緣也好，跟任何一個善因緣的連接，都是依靠緣起咒。
釋迦牟尼佛所宣講的八萬四千法門都可包括在緣起咒的內容中，也可包括在名言的緣起和勝義的緣起當中。
因此『緣起性空』是佛陀教言中最主要的竅訣，是無死的甘露，是能摧毀黑暗的一盞明燈，是斷除分別念和邪宗的銳利寶劍，是醫治煩惱痛苦的妙藥。
緣起偈（咒）非常有名，當年，釋迦佛座下的第一雙弟子 - 舍利弗、目建連，由聞此偈而證初果。現在我們每天念誦，也希望能得到此智慧的熏染。
佛陀教義的核心即緣起，見緣起即見如來，見緣起即見解脫。
“諸法從因起”，這裡的法指的是生死等煩惱法，這些之所以會發生，就是因為有導致它們產生的原因。
“如來說其因”，原因有兩個方面：一是煩惱或擾亂的心態，如無明、貪著和嗔恨等；一是由煩惱或在擾亂的心態下引發的有害行為。
“大沙門如實，亦說彼還滅”，大沙門指佛陀，我們現在所經驗的種種無法令人滿意的問題，是由無始以來的煩惱和有害的行為所導致的。因為我們現在仍然產生新的煩惱和造作新的業行，所以今後還要繼續經驗由此而生的種種苦惱。但這並不是說我們不能改變這種命運，相反，佛陀如實地告訴我們：當導致苦惱的因息滅時，這種因所導致的苦惱也將隨之息滅，就如同當我們停止向燈盞裡註油的時候，這盞燈必將熄滅一樣。
因此雖然我們從無始以來經歷煩惱業力的生死輪迴，但我們卻完全有可能依靠自己的力量改變自身的命運，那就是對治生死苦惱的因 - 心的擾亂狀態和由之而來的有害的行為。這樣，由此緣起偈所揭示的佛陀教法的心要就為我們指出了一條可把握在自己手中的解脫之道。
緣起偈總攝佛說四諦法。
其初二句“諸法從因起，如來說其因”攝四諦的初二諦：法=苦諦、因=集諦。
後二句“大沙門如實，亦說彼還滅”攝四諦後二諦：還滅=滅諦、如實說彼還滅=道諦。因此總攝無我、十二因緣和中道等教法。
此偈實際還開示了四聖諦（至少在南傳佛教裡是有這樣解釋的）：
“諸法因緣生”——苦聖諦；
“如來說其因”——苦集聖諦；
“彼法因緣滅”——苦滅聖諦；
“（此寂滅的因）是大沙門說”——苦滅道聖諦。
緣起咒
緣起咒是起連線因緣作用的，這個緣起咒很重要，不管跟佛、佛法連線因緣也好，跟任何一個善因緣的連線，都是依靠緣起咒。
釋迦牟尼佛所宣講的八萬四千法門都可包括在緣起咒的內容中，也可包括在名言的緣起和勝義的緣起當中。
因此緣起性空是佛陀教言中最主要的竅訣，是無死的甘露， 是能摧毀黑暗的一盞明燈，是斷除分別念和邪宗的銳利寶劍， 是醫治煩惱痛苦的妙藥。
緣起咒的誦讀內容：嗡 耶達兒 瑪黑 德抓巴瓦、黑 敦得堪 達塔嘎多 哈雅巴達、得堪匝友 呢若達、誒旺巴德 瑪哈 夏兒瑪納、所哈。
緣起偈總攝佛說四諦法
其初二句“諸法從因起，如來說其因”攝四諦的初二諦：法=苦諦、因=集諦。
後二句“大沙門如實，亦說彼還滅”攝四諦後二諦：還滅=滅諦、如實說彼還滅=道諦。
因此總攝無我、十二因緣和中道等教法。
*佛教教義的根本，即痛苦（苦）、痛苦的原因（集）、消滅痛苦（滅）、消滅痛苦的方法（道），合稱“四諦”。
緣起咒功德
緣起咒是一切善逝的法身，誰見緣起即見善逝。
哪怕是將它放在油柑子大的小塔當中，今生中也能生起梵天福德。
持誦一遍此咒能清淨一切罪業，平息，遣除一切違緣，
如果觀想任何事物而誦，相當於造佛像或佛塔。
若觀想任何供品而誦，則等於供養遍滿世間界的供品。
如果恆時念誦，則圓滿一切心愿，任何損害也不能侵害，完整受持一切正法。
如果誦十萬遍，那么將如願實現一切所求之事。在它的各種事業儀軌中也有宣說。
大圓滿系解脫咒中說這也是能獲得化生安住相續解脫的心咒。
總之，一切如來得手印，猶如諸法的生命一般，功德不可思議。
這是全知麥彭仁波切著的《淨除業障百咒》功德中宣說的。
聞緣起偈見解脫義
在北傳和南傳佛教的文獻中，都有舍利弗、目犍連聞偈悟道，皈依佛陀，成為佛陀的上首二大弟子——“如來雙勝”的記載。如南傳律藏犍度《大品》(Mahavagga)對此事的記述大致如下：
當僧伽已擴大到千人以上時，佛陀率領大比丘眾來到了摩揭陀國首都王舍城，與頻毗沙羅王會面，並接受了國王供養的竹林精舍。當時在王舍城有散惹夷(Sasjaya)及其二百五十弟子，舍利弗和目犍連也在其門下並且是會眾之首。他們二人約定，無論誰先得到“不死”，即解脫或涅槃，就應立即告訴另一個人。
一天，舍利弗遇到佛陀的大弟子、最初五比丘之一的馬勝(Assaji)尊者，被尊者行乞時安祥、莊嚴的神態所吸引，趨前請問。當得知尊者是大沙門喬答摩的弟子時，他十分渴切地想要了解佛陀的教法，因此請求尊者無論如何也要告訴他一些佛陀教義的心要。於是馬勝尊者便對舍利弗說了一個偈頌，這個偈頌就是後來佛教經典經常引用的“緣起偈”，又叫“法身偈”(流行的漢譯先後有幾種，譯句出入略有不同，以下是對照梵文和巴利文之後的重譯)：
“諸法從因起，如來說其因；大沙門如實，亦說彼還滅。”
舍利弗聽了這一偈頌後，當即證得清淨無垢法眼——“一切觀待因緣而生者，亦必觀待因緣而滅。”並對馬勝尊者說：“如果這就是(佛陀所說的)法，那么你一定已經證得了往昔多無數劫所未曾見的一切苦的寂滅!”
舍利弗回去將此偈頌轉告了目犍連，目犍連也同樣當即證得了清淨無垢法眼。他們二人勸說其他二百五十弟子離開了散惹夷，一同去皈依佛陀，而散惹夷本人則拒絕接受勸告。當他們遠遠地向著竹林精舍走來時，佛陀預先告訴眾比丘說：“這兩個正在到來的人將成為我最殊勝的弟子。”(1)
這則故事，在諸多有關佛陀和弟子的傳記中，具有十分特殊的意義。因為從這裡體現出佛陀時代，人們在知見抉擇上的嚴肅不苟。這種抉擇是一種自我認知的過程，而決非僅靠某種權威或對權威的仰信。在知見上抉擇的過程，本身也是覺悟的過程，而覺悟不僅是知性上的，同時也是實踐意義上的解脫。
在印度，直到今天，人們還是用“見”(darsana)一詞來指某種理論、哲學或宗教體系以及這種體系的講說和實踐。比如稱佛教為Baudhadarsana，即“隨佛陀見”。“見”這個詞源於一個梵語動詞詞根drs，意思是“看見”，由此引申為“認知”。從這種詞義的派生上恰好可以反映印度傳統思想的一個基本特點，那就是認識和實踐的統一，也就是說把對真理的探求與對人生終極關懷問題的解決結合在一起。正如簡德拉塔·夏爾瑪(2)在其《印度哲學批判概論》中所說：
“西方哲學，基本上是對真理作知性上的探求，因此或多或少地保持了‘哲學’一詞在語源學上的含義。而印度哲學則濃厚地帶有精神解脫意味，並且總是強調對真理實證上的必需。Darsana既指‘觀察’，又指‘觀察的工具、方法’，它意味著對真實的直接、當下和直覺的觀察，對真理的實際領悟以及達到這種覺悟的方法。”
在佛教興起以前，印度傳統思想中已經出現了四種主要的體系，即婆羅門教、順世論、耆那教和命定論。這四種不同的體系在知見上都帶有尋求某種終極存在的傾向，如婆羅門教關於“我/梵”(atman/brahman)的同一、順世論和命定論的“自性”(svabhava)和耆那教的“業”(Kiriya)等。此外還有不定論者，以舍利弗、目犍連最初依止的散惹夷為代表，主張對任何問題都不作決定，在知見上採取一種極端的懷疑主義和不可知論態度。他們在實踐上或主張禁慾、苦行，藉苦修冥想以求解脫；或主張縱慾、享樂，以滿足現時的快樂為人生最高目的。
舍利弗和目犍連之所以最初依止於散惹夷門下，很可能因為他們是真正的懷疑主義者。如果他們已經徹底地不滿足於懷疑主義的傳統，他們本可以很容易地接受當時任何一種關於終極實存的定論，如婆羅門教義甚至是命定論或耆那教的理論，如果不是順世論的話。然而他們留在散惹夷的門下直到發現一種將懷疑主義與某種積極教義相結合的傳統。這也解釋了為什麼他們僅僅是聽了對佛陀理論的傳達之後就立即為之所吸引。因為正是在這裡他們找到了懷疑論問題的新的解決，在此以前的任何學派都無法與之相比。佛陀在解決懷疑論問題上的獨到之處在這一偈頌中清楚地體現出來。
當散惹夷因畏於陷入錯誤而不願發表任何積極的意見時，佛陀則傾向於承認人類知識上的局限性，同時提供一種對真理和真實的合理描述，而不帶有對終極存在的企圖。這種解決方法使他避免了任何本體論或形上學的負累，並且以一種更有意義的方式使用了語言。正因如此，佛陀拒絕提出或回答關於終極原因或終極命運等困擾印度哲學數個世紀的問題。
如果說在哲學問題上，絕對論是追求終極存在的結果，而極端懷疑論是由於在這種冒險上的失敗的話，那么佛陀在他對人生經驗的解釋中，已經離棄了對那種實體的尋求，離棄了絕對論和極端懷疑論而將自身置於中道。(3)
曾有弟子問佛陀什麼是“正見”，佛陀就當時知見紛紜的情況回答說：“世間大多數人都被種種見所束縛，只有不隨行於種種見，離於種種見，不味著於種種見，而思維：苦因有故生，苦因滅故滅。這樣的人能斷諸疑惑，所得正智，不隨他轉。”(4)
佛陀教義的核心即緣起，見緣起即見如來，見緣起即見解脫。“諸法從因起”，這裡的法指的是生死等煩惱法，這些之所以會發生，就是因為有導致它們產生的原因。“如來說其因”，原因有兩個方面：一是煩惱或擾亂的心態，如無明、貪著和?恨等；一是由煩惱或在擾亂的心態下引發的有害行為。“大沙門如實，亦說彼還滅”，大沙門指佛陀，我們現在所經驗的種種無法令人滿意的問題，是由無始以來的煩惱和有害的行為所導致的。因為我們現在仍然產生新的煩惱和造作新的業行，所以今後還要繼續經驗由此而生的種種苦惱。但這並不是說我們不能改變這種命運，相反，佛陀如實地告訴我們：當導致苦惱的因息滅時，這種因所導致的苦惱也將隨之息滅，就如同當我們停止向燈盞里注油的時候，這盞燈必將熄滅一樣。因此雖然我們從無始以來經歷煩惱業力的生死輪迴，但我們卻完全有可能依靠自己的力量改變自身的命運，那就是對治生死苦惱的因——心的擾亂狀態和由之而來的有害的行為。這樣，由此緣起偈所揭示的佛陀教法的心要就為我們指出了一條可把握在自己手中的解脫之道。緣起偈總攝佛說四諦法。其初二句“諸法從因起，如來說其因”攝四諦的初二諦：法=苦諦、因=集諦。後二句“大沙門如實，亦說彼還滅”攝四諦後二諦：還滅=滅諦、如實說彼還滅=道諦。因此總攝無我、十二因緣和中道等教法。
此緣起偈在大乘佛教興起後更廣為流行。因其顯示了佛法核心的緣起解脫思想，被視作佛的法身體現，稱為“緣起咒”、“法身偈”，而寫於供養經書、像、塔等處。在密咒法中用緣起咒加持舌，能令所誦真言如實成就。
注 釋 ：
(1) Sacred books of the East :Vinaya Texts Part I.Mahavagga
(2) Chandradhar Sharma: A Critical survey of Indian Philosophy
(3) David J.Kalupahana: A History of Buddhist Philosophy, Continuities and Discontinuities
(4) 見 Samyutta Nikaya 中 佛 陀 與 Kaccayana 的 對 話 。
加持咒、字母咒、緣起咒的功德
加持咒
加持咒：嗡。桑巴ra。桑巴ra。波瑪納薩ra。瑪哈臧巴巴吽。帕的。娑哈。
此咒摘於《噶當祖師問道語錄》，加持咒的傳承是由度母傳予阿底峽尊者，阿底峽尊者來到藏地，又將此咒傳予藏地，各教派都持誦此咒。
意解：
在誦經持咒前，先持誦此咒，可使念誦功德增上一千萬倍，如法念誦，可以快速消除業障，積累福報。
此咒是所有加持文、加持咒中最殊勝的咒語，大家在誦一切經、咒、佛號之前一定要先念誦此咒。
做任何事前念三遍此咒，功德能增一千萬倍
加持咒是舊噶當派的祖師阿底峽尊者傳下來的。阿底峽尊者對度母具有信心，有一次他夢見度母，度母把這個咒語傳給了他，後來他就把這個咒語傳到了藏地。當時阿底峽尊者在整個雪域影響力非常大，這又是阿底峽尊者在藏地特別傳下來的一個咒語，所以藏地各宗派都非常重視這個咒語。
不管是念誦經文、修持儀軌，還是念佛號、念咒語，做任何善事之前先念三遍加持咒，功德就能增上一千萬倍。這是佛陀在經中講的。這個咒語很短，三遍一瞬間就念完，但是他的加持、功德和利益是不可思議的。這是真言，也可以說是十方三世一切諸佛加持過的。所以，對此法有信心就可以了。它的內容無需解釋，主要是有信心。
有的人一聽說念這個咒語加持力大、利益大，然後就死勁念，這也是貪。沒有得到如是的功德和利益的時候，就開始懷疑了。
這是什麼原因？是自己的問題，不是咒語的問題。咒語本身有這些功德和利益，就像寶藏一樣，但是你要有開取這個寶藏的能力。有禪定功夫，有智慧，才能開取這些寶藏。
那我們能不能得到這些功德和利益呢？能得到，但是你要有信心。有信心才有加持，沒有信心就沒有加持。信心有多大，加持就有多大。信心大，加持大；信心中等，加持中等；信心下等，加持也下等；沒有信心，就沒有加持。具有信心地念，一定能獲得如是的功德和利益。
字母咒
字母咒的功德
字母咒
字母咒全文：
阿阿 俄俄 嗚嗚 熱熱 樂樂 誒誒 沃沃昂阿
嘎咔噶噶昂 匝擦匝匝釀 札叉札札那 達塔達達那 巴帕瓦巴瑪 雅RA拉瓦 夏卡薩哈嘉
(此咒大家都可以念誦，沒有限制)
字母咒註解
嗡阿阿俄俄嗚嗚熱熱樂樂誒誒沃沃昂阿索哈
此十六元音字母是受持智慧分的咒語，僅僅念誦也能消除罪業、成就密咒等，功德廣大。大圓滿諸續部中稱之為能解脫於無生法身中的心咒。《金剛帷幕續》中云：“除開初終加嗡、索哈，念誦昂之間十五元音，依此咒勸請之諸佛子手中真實安住女幻大樂。”此等均說明它是一切瑜伽母與本尊的殊勝密咒。
嗡嘎咔噶噶昂 匝擦匝匝釀 札叉札札那 達塔達達那 巴帕瓦巴瑪 雅ra拉瓦 夏卡薩哈嘉索哈
這些輔音咒是能受持方便分、解脫於無滅化身中、本來自成的殊勝密咒，僅僅持誦便能滅盡罪業、獲得悉地。如是這些元音與輔音是一切咒語的根本，許多般若經與密續中都說每一文字都是無量陀羅尼之門、現法之門的來源，一切本尊的種子，成就一切事業之咒。《系解脫》中稱之為無滅化身文字。所有咒語無不由此而生。因此，如果持誦這些一切明咒的根本，則使不清淨的咒語得以清淨，增勝咒語的威力，蒙受諸佛加持。《瑜伽母普行續》中也云：“說此阿嘉五十字，此乃出有壞三尊，極殊勝性而安住，一切本尊之種子，亦是一切密咒因。何者恆時修習此，恆常持誦與思維，依瑜伽而初念誦，即與黑日嘎無二。”
字母咒功德
字母咒和緣起咒的功德非常大。念誦一遍字母咒等於念誦一遍大藏經，功德多大啊。
早上念誦三遍字母咒，觀想字母咒的咒輪在舌頭上轉；觀想不出來的話，只念三遍字母咒也行。這個咒確實是有這么大的功德，你自己也要有如是的信心。
早上念誦三遍後，意願已經加持了，那么當天你所有的語言和聲音都變成咒輪、咒語了，無論發出什麼聲音都是咒輪，都有功德。
還有，念完經文、儀軌、咒語後，再念三遍字母咒，就能補充所念不完整之處，使其圓滿。
開光時念字母咒，可代表所有佛法，真正融入佛的加持力。 修法儀軌的內容里有很多的咒語，我們念的時候很容易會有發音不標準，有多念的，有少念的。字母咒能彌補這些問題。當年釋迦牟尼佛轉法輪時用的就是這些字母，因此字母咒的力量特別的不可思議，平時無論念什麼經、咒最好念三遍字母咒，這樣能完全彌補我們在念誦過程中，發音錯誤等各種過失。
據五明佛學院一位堪布開示:
念誦7遍字母咒後，吹氣加持食物，同時觀想食物已經轉化清淨即可。(此咒大家都可以念誦，沒有限制)
不免吃到蔥蒜時，可以念誦此咒。
緣起咒
每日清晨起床，洗漱完畢後，第一件事情就誦持大圓滿前行儀軌中的字母咒、緣起咒！每每夢醒，無論好壞，誦讀三遍，可增福報！
緣起咒的功德：
緣起咒是一切善逝的法身，誰見緣起即見善逝。
哪怕將它放在油柑子大的小塔當中，今生中也能生起梵天福德。
持誦一遍此咒能清淨一切罪業，平息、遣除一切違緣。
如果觀想任何事物而誦，則相當於造佛像或佛塔；若觀想任何供品而誦，則等於供養遍滿世間界的供品。
如果恆時念誦，則可圓滿一切心願，任何損害也不能侵害，能完整受持一切正法。如果誦十萬遍，那麼將如願實現一切所求之事。
緣起咒的功德，在它的各種事業儀軌中也有宣說。大圓滿系解脫咒中說，這也是能獲得化生安住相續解脫的心咒。
總之，一切如來得手印，猶如諸法的生命一般，功德不可思議。
這是全知麥彭仁波切著的《淨除業障百咒》功德中宣說的。
愿一切善妙吉祥！
我們平時觀想、誦咒的時候，也會有很多不好的念頭，這樣不但沒有功德，還會對修行造成障礙。所以無論做什麼，有個好的緣起特別重要。念誦緣起咒就可以把那些不清淨、不好的念頭、想法都變成好的緣起，而只有好的緣起才能使我們的修行達到究竟的圓滿。
緣起咒可以清淨不好的緣起。一切都是緣起。如果念誦經文、儀軌、咒語時有不好的緣起，就不會有成就和效果。念誦緣起咒後，所有不好的緣起都能消盡，一切都會吉祥、圓滿。緣起咒的內容也包含了所有佛法的內容，功德特別大。
宗薩仁波切：為什麼緣起咒很重要
宗薩仁波切：關於緣起咒的修持方法
對於那些和我有關連的—他們自認為是我的朋友或學生，然而其實僅僅是我的受害者——以及彼此有業債關係的人，我有一項特別的請求。
自西藏新年馬年第一天，亦即2014年三月二日起，當你有空閒時，無論白天或晚上，請持誦以下的緣起咒：
梵音版對照：
om ye dharma hetu prabhawa
嗡 耶 達瑪 嘿圖 帕爸哇
hetun teshan tathagato hyavadat
嘿吞 得桑 達他噶多 哈瓦搭特
teshan tsa yo nirodha
得桑 插 又 尼若答
ewam vade mahashramanah soha
艾灣 哇得 瑪哈夏惹嘛那 梭哈
錄音版對照：
嗡耶達日瑪黑德抓巴瓦，黑敦得堪達塔嘎多哈雅巴達，得堪匝友呢若達，誒旺巴德瑪哈夏日瑪納所哈
（中文譯註：咒音請以英文拼音為主，比較接近原始梵音。）
然後功德回向：首先回向全世界佛法興盛，也可回向個人的任何心願。
新年除夕，我還會再發出另一份說明，解釋持誦此咒的利益以及如何修持。目標是我們共同完成一億遍的持誦。
「緣起」是佛陀最獨特的教法，因此，佛陀對真諦的闡述，無人能出其右。
很多人學習了「緣起」之後，常常不明白為什麼這麼明顯的真諦，我們竟然一直視而不見。然而，在日常生活中，由於我們太強烈地渴求「獨立性」，以至於忘記了事實上我們是全然依賴的。也許我們知道需要依賴食物、居所甚或友誼，但是對於精密複雜的微細現象之網的依賴，我們卻忘記或全然不知。我們會一而再、再而三地陷入失望的領域，就是因為忽略了這個事實。我們過度懷抱希望，卻又落入痛苦的絕望，因而變得全然麻木。
但是，事實就是：我們的緣控制著我們。我們創造緣，我們也依賴緣。緣有些是好的，有些是非常不好的。我們活在今天是很幸運的，因為「釋迦摩尼佛」的名號尚存，而且人們還懂得其義。因此，「釋迦摩尼佛」是一個重要的緣、一個緣起，能幫助整理我們的生命。
為了強化「緣起」，在這個藏曆新年，我想請所有的佛法追隨者以及我的朋友們，共同念誦「緣起咒」一億遍，並且誠心地祈請佛法能持續在世上廣布弘揚。
修持的方法：
修持的方法：觀想釋迦摩尼佛在你面前虛空中高處，四周圍環繞著出家眾、在家眾、阿羅漢、菩薩、摩訶薩等眾多弟子，他們都以悲心凝視著你。當你念誦「緣起咒」時，光芒自他們的心中向四方放出。這些光芒所照射到的諸緣，即刻都化為吉祥而且具足真正利益的緣。你也可以觀想釋迦摩尼佛坐在你的頭頂正上方。
請你將念誦的次數記錄下來，即使只念了一次，也是如此。我們會很快的將統計的系統設立起來，再通知大家回報累積次數的方式，共同來圓滿這一億遍的「緣起咒」。
諸大德談緣起咒的功德
全知麥彭仁波切著《淨除業障百咒》功德中宣說緣起咒的功德：「緣起咒是一切善逝的法身，誰見緣起即見善逝。哪怕是將它放在油柑子大的小塔當中，今生中也能生起梵天福德。持誦一遍此咒能清淨一切罪業，平息，遣除一切違緣，如果觀想任何事物而誦，相當於造佛像或佛塔。若觀想任何供品而誦，則等於供養遍滿世間界的供品。如果恆時念誦，則圓滿一切心願，任何損害也不能侵害，完整受持一切正法。如果誦十萬遍，那麼將如願實現一切所求之事。在它的各種事業儀軌中也有宣說。大圓滿系解脫咒中說這也是能獲得化生安住相續解脫的心咒。總之，一切如來得手印，猶如諸法的生命一般，功德不可思議。
緣起咒能消除阿賴耶識中不好的緣起。---多昂仁波切
慈誠羅珠堪布仁波切在《菩薩戒淺釋》中開示：關於講經說法，佛經上也講過：在市場或其他場合看到魚、鳥等很多眾生的時候，給他們念緣起咒與緣起咒翻譯以後的意思：「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」 或者在山上修行的時候，觀想周圍的每一棵植物——花、草、樹木等等跟自己一起念緣起咒，然後回向一切眾生。在這個偈頌裡面，包含了整個佛法的戒、定、慧三學。念誦緣起咒，也可以算作法布施，普通人的法布施就是這樣。
索達吉堪布仁波切在《緣起贊》中開示：這樣的緣起理，雖然文字很少，只有一個偈頌：「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」…… 表面上看來這個偈頌很簡單，實際上佛陀所有法要都包括在裡面。
緣起咒可以清淨不好的緣起。一切都是緣起。如果念誦經文、儀軌、咒語時，有不好的緣起，就不會有成就和效果。念誦緣起咒後，所有不好的緣起都能消盡，一切都會吉祥、圓滿。緣起咒的內容也包含了所有佛法的內容，功德特別大.---達真堪布
以下為益西彭措堪布講述
緣起咒是一切善逝的法身，誰見緣起即見善逝。哪怕是將它放在油柑子大的小塔當中，今生中也能生起梵天福德。持誦一遍此咒能清淨一切罪業，平息，遣除一切違緣，如果觀想任何事物而誦，相當於造佛像或佛塔。若觀想任何供品而誦，則等於供養遍滿世間界的供品。如果恆時念誦，則圓滿一切心願，任何損害也不能侵害，完整受持一切正法。如果誦十萬遍，那麼將如願實現一切所求之事。在它的各種事業儀軌中也有宣說。大圓滿系解脫咒中說這也是能獲得化生安住相續解脫的心咒。總之，一切如來得手印，猶如諸法的生命一般，功德不可思議。這是全知麥彭仁波切著的淨除業障百咒功德中宣說的。願一切善妙吉祥！
緣起咒可以清淨不好的緣起。一切都是緣起。如果念誦經文、儀軌、咒語時，有不好的緣起，就不會有成就和效果。念誦緣起咒後，所有不好的緣起都能消盡，一切都會吉祥、圓滿。緣起咒的內容也包含了所有佛法的內容，功德特別大。
在觀修金剛薩垛的時候，很多人一定會有許多不清淨、不吉祥、不如法、不圓滿的想法和行為，只要誠心誠意地誦持緣起咒，就能把這些不好的緣起改變過來。我們在平時觀想誦咒的時候，也會有很多不好的念頭，這樣不但沒有功德，還會對修行造成障礙，所以無論做什麼有個好的緣起特別重要。念誦緣起咒，就可以把那些不清淨、不好的念頭、想法都變成好的緣起，只有好的緣起才能使我們的修行達到究竟的圓滿。
無始以來的深重罪業，都是以自私而造，從今天開始改變自心，一切都要利他，這樣才能破「我執」而消罪業。不要只想自己個人懺罪，要想這個世界的無量眾生，罪業都異常深重，如果罪業有體相，盡虛空都無法容納，而三惡趣眾生的罪業更是深重的無法形容。
所以，要發大心，代一切眾生消業、為整個世界消業，而虔誦金剛薩埵心咒。
大乘的修行，不是為自己一個人修，永遠都是和一切眾生一起修，每次修，都要心中觀照一切眾生。這樣修，和不發菩提心只為自己修，功德相差很遠，其差距不可以道里計。
——益西彭措堪布
緣起咒簡介緣起咒是起連接因緣作用的，這個緣起咒很重要，不管跟佛、佛法連接因緣也好，跟任何一個善因緣的連接，都是依靠緣起咒。
釋迦牟尼佛所宣講的八萬四千法門都可包括在緣起咒的內容中，也可包括在名言的緣起和勝義的緣起當中。
因此緣起性空是佛陀教言中最主要的竅訣，是無死的甘露，是能摧毀黑暗的一盞明燈，是斷除分別念和邪宗的銳利寶劍，是醫治煩惱痛苦的妙藥。
緣起咒的誦讀內容：嗡耶達兒瑪黑德抓巴瓦、黑敦得堪達塔嘎多哈雅巴達、得堪匝友呢若達、誒旺巴德瑪哈夏兒瑪納、所哈[1]。
緣起偈總攝佛說四諦法
其初二句「諸法從因起，如來說其因」攝四諦的初二諦：法=苦諦、因=集諦。
後二句「大沙門如實，亦說彼還滅」攝四諦後二諦：還滅=滅諦、如實說彼還滅=道諦。
因此總攝無我、十二因緣和中道等教法。
*佛教教義的根本，即痛苦（苦）、痛苦的原因（集）、消滅痛苦（滅）、消滅痛苦的方法（道），合稱「四諦」。
2、緣起咒功德緣起咒是一切善逝的法身，誰見緣起即見善逝。
哪怕是將它放在油柑子大的小塔當中，今生中也能生起梵天福德。
持誦一遍此咒能清淨一切罪業，平息，遣除一切違緣，
如果觀想任何事物而誦，相當於造佛像或佛塔。
若觀想任何供品而誦，則等於供養遍滿世間界的供品。
如果恆時念誦，則圓滿一切心願，任何損害也不能侵害，完整受持一切正法。
如果誦十萬遍，那麼將如願實現一切所求之事。在它的各種事業儀軌中也有宣說。
大圓滿系解脫咒中說這也是能獲得化生安住相續解脫的心咒。
總之，一切如來得手印，猶如諸法的生命一般，功德不可思議。
這是全知麥彭仁波切著的《淨除業障百咒》功德中宣說的。
3、聞緣起偈見解脫義在北傳和南傳佛教的文獻中，都有舍利弗、目犍連聞偈悟道，皈依佛陀，成為佛陀的上首二大弟子——「如來雙勝」的記載。如南傳律藏犍度《大品》(Mahavagga)對此事的記述大致如下：
當僧伽已擴大到千人以上時，佛陀率領大比丘眾來到了摩揭陀國首都王舍城，與頻毗沙羅王會面，並接受了國王供養的竹林精舍。當時在王舍城有散惹夷(Sasjaya)及其二百五十弟子，舍利弗和目犍連也在其門下並且是會眾之首。他們二人約定，無論誰先得到「不死」，即解脫或涅槃，就應立即告訴另一個人。
一天，舍利弗遇到佛陀的大弟子、最初五比丘之一的馬勝(Assaji)尊者，被尊者行乞時安詳、莊嚴的神態所吸引，趨前請問。當得知尊者是大沙門喬答摩的弟子時，他十分渴切地想要了解佛陀的教法，因此請求尊者無論如何也要告訴他一些佛陀教義的心要。於是馬勝尊者便對舍利弗說了一個偈頌，這個偈頌就是後來佛教經典經常引用的「緣起偈」，又叫「法身偈」(流行的漢譯先後有幾種，譯句出入略有不同，以下是對照梵文和巴利文之後的重譯)：
「諸法從因起，如來說其因；大沙門如實，亦說彼還滅。」
舍利弗聽了這一偈頌後，當即證得清淨無垢法眼——「一切觀待因緣而生者，亦必觀待因緣而滅。」並對馬勝尊者說：「如果這就是(佛陀所說的)法，那麼你一定已經證得了往昔多無數劫所未曾見的一切苦的寂滅!」
舍利弗回去將此偈頌轉告了目犍連，目犍連也同樣當即證得了清淨無垢法眼。他們二人勸說其他二百五十弟子離開了散惹夷，一同去皈依佛陀，而散惹夷本人則拒絕接受勸告。當他們遠遠地向著竹林精舍走來時，佛陀預先告訴眾比丘說：「這兩個正在到來的人將成為我最殊勝的弟子。」(1)
這則故事，在諸多有關佛陀和弟子的傳記中，具有十分特殊的意義。因為從這裡體現出佛陀時代，人們在知見抉擇上的嚴肅不苟。這種抉擇是一種自我認知的過程，而決非僅靠某種權威或對權威的仰信。在知見上抉擇的過程，本身也是覺悟的過程，而覺悟不僅是知性上的，同時也是實踐意義上的解脫。
在印度，直到今天，人們還是用「見」(darsana)一詞來指某種理論、哲學或宗教體系以及這種體系的講說和實踐。比如稱佛教為Baudhadarsana，即「隨佛陀見」。「見」這個詞源於一個梵語動詞詞根drs，意思是「看見」，由此引申為「認知」。從這種詞義的派生上恰好可以反映印度傳統思想的一個基本特點，那就是認識和實踐的統一，也就是說把對真理的探求與對人生終極關懷問題的解決結合在一起。正如簡德拉塔·夏爾瑪(2)在其《印度哲學批判概論》中所說：
「西方哲學，基本上是對真理作知性上的探求，因此或多或少地保持了『哲學』一詞在語源學上的含義。而印度哲學則濃厚地帶有精神解脫意味，並且總是強調對真理實證上的必需。Darsana既指『觀察』，又指『觀察的工具、方法』，它意味著對真實的直接、當下和直覺的觀察，對真理的實際領悟以及達到這種覺悟的方法。」
在佛教興起以前，印度傳統思想中已經出現了四種主要的體系，即婆羅門教、順世論、耆那教和命定論。這四種不同的體系在知見上都帶有尋求某種終極存在的傾向，如婆羅門教關於「我/梵」(atman/brahman)的同一、順世論和命定論的「自性」
(svabhava)和耆那教的「業」(Kiriya)等。此外還有不定論者，以舍利弗、目犍連最初依止的散惹夷為代表，主張對任何問題都不作決定，在知見上採取一種極端的懷疑主義和不可知論態度。他們在實踐上或主張禁慾、苦行，藉苦修冥想以求解脫；或主張縱慾、享樂，以滿足現時的快樂為人生最高目的。
舍利弗和目犍連之所以最初依止於散惹夷門下，很可能因為他們是真正的懷疑主義者。如果他們已經徹底地不滿足於懷疑主義的傳統，他們本可以很容易地接受當時任何一種關於終極實存的定論，如婆羅門教義甚至是命定論或耆那教的理論，如果不是順世論的話。然而他們留在散惹夷的門下直到發現一種將懷疑主義與某種積極教義相結合的傳統。這也解釋了為什麼他們僅僅是聽了對佛陀理論的傳達之後就立即為之所吸引。因為正是在這裡他們找到了懷疑論問題的新的解決，在此以前的任何學派都無法與之相比。佛陀在解決懷疑論問題上的獨到之處在這一偈頌中清楚地體現出來。
當散惹夷因畏於陷入錯誤而不願發表任何積極的意見時，佛陀則傾向於承認人類知識上的局限性，同時提供一種對真理和真實的合理描述，而不帶有對終極存在的企圖。這種解決方法使他避免了任何本體論或形上學的負累，並且以一種更有意義的方式使用了語言。正因如此，佛陀拒絕提出或回答關於終極原因或終極命運等困擾印度哲學數個世紀的問題。
如果說在哲學問題上，絕對論是追求終極存在的結果，而極端懷疑論是由於在這種冒險上的失敗的話，那麼佛陀在他對人生經驗的解釋中，已經離棄了對那種實體的尋求，離棄了絕對論和極端懷疑論而將自身置於中道。(3)
曾有弟子問佛陀什麼是「正見」，佛陀就當時知見紛紜的情況回答說：「世間大多數人都被種種見所束縛，只有不隨行於種種見，離於種種見，不味著於種種見，而思維：苦因有故生，苦因滅故滅。這樣的人能斷諸疑惑，所得正智，不隨他轉。」(4)
佛陀教義的核心即緣起，見緣起即見如來，見緣起即見解脫。「諸法從因起」，這裡的法指的是生死等煩惱法，這些之所以會發生，就是因為有導致它們產生的原因。「如來說其因」，原因有兩個方面：一是煩惱或擾亂的心態，如無明、貪著和?恨等；一是由煩惱或在擾亂的心態下引發的有害行為。「大沙門如實，亦說彼還滅」，大沙門指佛陀，我們現在所經驗的種種無法令人滿意的問題，是由無始以來的煩惱和有害的行為所導致的。因為我們現在仍然產生新的煩惱和造作新的業行，所以今後還要繼續經驗由此而生的種種苦惱。但這並不是說我們不能改變這種命運，相反，佛陀如實地告訴我們：當導致苦惱的因息滅時，這種因所導致的苦惱也將隨之息滅，就如同當我們停止向燈盞里注油的時候，這盞燈必將熄滅一樣。因此雖然我們從無始以來經歷煩惱業力的生死輪迴，但我們卻完全有可能依靠自己的力量改變自身的命運，那就是對治生死苦惱的因——心的擾亂狀態和由之而來的有害的行為。這樣，由此緣起偈所揭示的佛陀教法的心要就為我們指出了一條可把握在自己手中的解脫之道。緣起偈總攝佛說四諦法。其初二句「諸法從因起，如來說其因」攝四諦的初二諦：法=苦諦、因=集諦。後二句「大沙門如實，亦說彼還滅」攝四諦後二諦：還滅=滅諦、如實說彼還滅=道諦。因此總攝無我、十二因緣和中道等教法。
此緣起偈在大乘佛教興起後更廣為流行。因其顯示了佛法核心的緣起解脫思想，被視作佛的法身體現，稱為「緣起咒」、「法身偈」，而寫於供養經書、像、塔等處。在密咒法中用緣起咒加持舌，能令所誦真言如實成就。
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