真的不忍心告訴你，這個世界只是一場夢！
大寶法王噶瑪巴尊者
這個世界只是一個夢，你會相信嗎？也許年老的人或者面臨死亡那一刻的人才會相信。
很不忍心告訴你，這個世界只是一個夢；很不忍心告訴你，這個世界不真實；很不忍心告訴你，這個人生很無常；很不忍心告訴你，這個家庭是因緣暫聚。
當你一生默默無聞、幾十年如一日、無怨無悔地為整個家庭付出的時候，為了兒女操碎心的時候，為了不孝子氣得神經衰弱、日夜失眠的時候。
我很想告訴你，這個世界是假的，不必太執著。可是你不相信，你的認識範圍也達不到使你相信和解脫煩惱的程度。所以，我不說了，也不勸你了，在岸邊看著你在苦海里掙扎和沉浮。也許，在你心裡認為我很無情，其實你所有的痛苦，我都有感受，只是無能為力，只有選擇默然觀看的態度。
我想大多數人都沒有福報聽聞到佛法，也沒有智慧領悟到空性，就在這個不真實的世界裡演繹她們的一生，喜怒哀樂、生離死別、愛恨情仇，我何必去多言呢。她有她的執著，她有她的認識，她有她的夢想和追求，她有她的世界和幸福的概念。真的不忍心告訴她，這個世界只是一個夢。你一輩子執著的子女，只是你的一個緣；你一輩子放不下的家庭，只是你生命裡的一個驛站；你所追逐的感情和名利只是一個自我意識的幻影。
夢醒時分空空如也，滿世界都是你，而整個世界又都是空的。夢醒了就會殘酷地面對六道輪迴，沒有幾人能當下承擔和相信，寧願選擇繼續在夢裡迷茫。如果，有一天你知道自己快要死了，此時回頭再看這一生，感悟是什麼？或許，這次你真的相信佛說的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」人生就像一場電影，有跌宕起伏，有風平浪靜，有陽光燦爛，有暴風驟雨......而讓我們的心也生起了愛恨喜怒，隨境而生，隨境而滅。最後傻傻地發現，我們當了一輩子的演員，隨劇情而表演，從來沒有做過真正的我。
如果，這一刻你終於明白了什麼才是真正的我，那麼你還會那麼執著？一定要自己的孩子考得最好、學得最好；一定要自己幹得最好、業績要最棒；一定要自己住得比人高檔、穿得比人漂亮、吃得比人豐富、出行也比人奢侈；別人傷了你，一定要以牙還牙.....終於明白那些都不是最重要的，執著它們一生，它們就這麼折磨你一生，你一生的追求不外如是，什麼也帶不走，卻累了苦了自己一輩子。
甚至你最愛的人，你也不能帶著他們走。唯有隨緣，「應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」今天愛你疼你恨你傷你怨你折磨你的人和境，該來的讓它們來，該去的就讓它們去。不去執著、不去牽掛，心靜下來，你才知道你還是你，你沒有被它們牽著走，這樣你才做回了一個真正的你。
這樣的人生會無憾，這樣的人生才無悔。
甚至到了最後一刻，死亡對你來說也是一種境界，隨緣而去，放心而去。
可是，你真的能明白嗎？明白了能放下嗎？或者等你明白的時候是否已經太遲了呢？
我唯有默默地祈禱。
佛說“應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。”一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
「願來世換得一副鐵心腸」一句，一直縈繞於心。此是出於 弘一大師《晚情集》有云：「子等歸向極樂，全須打得一副全鐵心腸，外不為六塵所染；內不為七情所錮；污泥中便有蓮花出現也。」
有謂「一個心念，一段生死」，只要對三界的人事物有任何貪戀，不論是愛恨情仇，都是造下生死輪迴之因。所謂的「無情」，就是不給自他、彼此，造作生死之因緣。
多希望自己能修得空性見、菩提心、大悲心，不再為生死輪迴所惑所苦，而能生生世世都在菩提道上，廣利眾生！
六道輪迴就是一場大夢 修行要從這裡面去契入——醒夢！
輪迴是一場大夢
大安法師
莊子有一天做夢，夢到蝴蝶栩栩如生，醒來後，他就迷惑了：「是我莊周夢蝴蝶，還是蝴蝶夢莊周，到底那個是真實呢？」這個故事意味深長。實際上，莊周夢蝶，等醒過來之後還是在夢中。既然是夢，就沒有什麼可信性，夢是虛幻、虛妄的。佛典里常常用夢來比喻一切世間：「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」生滅心產生的都是有為法，有為法都如同做夢，沒有一樣是真實的。無論是莊周夢蝶還是蝶夢莊周，本質上沒有差別，都是虛妄的。我們這一生到世間，無論富貴貧賤，壽命長短，本質上沒有差別，都是無明大夢。
佛的本義是覺者，從夢裡面徹底醒過來了。佛來覺醒我們這些還在夢中的眾生。其實在夢中遭受的種種苦樂，都是虛幻的。但是你會被這個夢境所控制，感覺真實的恐懼和痛苦。
諸佛示現在人世間，目的就是讓我們醒夢。為什麼觀世音菩薩尋聲救苦？我們在夢中喊救命，苦不堪言。觀世音菩薩示現在我們的夢裡，解決了我們的問題，但這隻解決世間眾生的一些苦惱問題，最終真實的大利，就是讓我們徹底醒過來。
比如您的小孩正在做惡夢喊救命，您不會太當真。他大喊救命，您還真的要拿槍過來麼！您知道是假的。這時幫助他的最好方法就是喚醒他：寶貝，快快醒過來！醒過來就好了！（般若心咒就含有此意，我們醒來即是佛）
念南無阿彌陀佛就是醒生死大夢。聲聲佛號喚醒夢中人。往生西方極樂世界後，就徹底朗然大覺，成佛。六道輪迴就是一場大夢。修行要從這裡面去契入——醒夢！
佛陀的教誨--醒過來
這個世界上有太多煩惱，所以有許多人不約而同地問了佛祖一樣的問題：「我該怎麼做，才能不再煩憂？」
佛祖給的答案都相同：「只要放下，你就能不再煩惱。」
有個自以為聰明的人很不服氣，便專程去找佛祖，挑釁地問：
「世上有千千萬萬個人，就有千千萬萬種煩惱。但是您給他們的解決方式都完全相同，那豈不是太可笑了？」
佛祖沒有生氣，只是反問男子：「你晚上睡覺的時候，會做夢嗎？」
「當然會！」男子回答。
「那麼，你每天晚上做的夢，都是一樣的嗎？」佛祖又問。
「當然是不一樣的。」
「你睡了千千萬萬次，就做了千千萬萬個夢。」佛祖微笑地說：
「但是要結束夢的方法，卻都是一樣的。那就是『醒過來』！」
男子聽到佛祖的回答，啞口無言。
我很喜歡這則禪宗故事。這則故事把煩惱比喻成「夢」，只要我們願意放下，就能從夢中清醒來。
無論你的煩惱是什麼，方法都是一樣的。
我當義工的時候，分別探訪過兩個老婦人。
她們的人生際遇有驚人的雷同：都自小喪母，成為別人的養女；都嫁了一個酗酒的老公；
兒子都很不孝順；兩人身體都不好，晚年都在洗腎。然而，她們兩人的心境卻大不相同。
第一個老婦人談及往事，她處之泰然。她說種種的不順遂，是她人生的功課，現在她年紀大了，該吃的苦都吃過了，所以她覺得自己真好運，人生像倒吃甘蔗，愈來愈順利。這名老婦人，現在是某公益團體的義工。
第二個老婦人談及往事，仍然咬牙切齒。她指天怪地，罵兒子詛咒媳婦，她說老天爺對她真不公平！這名老婦人，也跟那個公益團體有關，但她不是義工，而是受到義工關懷的憂鬱症患者。
讓我印象深刻的，是她們兩個臉上的表情、散發的氣息形成了強烈的對比。
當下讓我感覺：中國人說的「相由心生」，真的非常有道理。
當義工的老太太，因為已經放下了煩惱，所以給人的感覺是祥和又親切，讓人很想親近，表情有如菩薩；
得憂鬱症的老婦人，還把多年來的不順遂、痛苦扛在肩上，她的氣息尖銳又暴烈，讓人避之唯恐不及，表情如同厲鬼。
然而，對於後者，其實我是深刻地同情的。她的一輩子都在吃苦，但她不但不願意放下那些苦，還要抱著那些其實已經遠離的苦難不放，讓它們繼續折磨自己。
也許，人生真的有太多無法逆轉的苦難、無法挽回的遺憾。
也許在夜闌人靜的時候，我們會因此哭泣，覺得蒼天真是無情，竟然讓我承受如此巨大的痛苦……
但是，你我都不應該忘記，能將我們從痛苦的地獄拯救出來的絕對不是別人，只有我們自己。
人生有太多包袱，我們可以選擇將它一一扛在肩上，也能選擇瀟灑地放下它們，而能否放下，則會決定我們未來的人生將繼續痛苦，還是可以享有幸福。
想擺脫惡夢的糾纏，唯一的方式是「醒過來」；想忘卻人生的不順遂，唯一的方法就是「放下」。
傳喜法師：佛就是醒過來的人
佛，是覺者，就是醒過來的人;凡人，還沒醒;醒或是不醒，腦細胞的數量都沒有增減，因而人人可以修道，不修是人生最大的損失，六道輪迴，生死苦海，是冤枉的事情，是你錯誤地進入了惡性循環。
通達「道」的聖人，來救這些不明白的人，是一個仁慈、慈悲之心。凡夫想跳出六道輪迴，首先要有一顆虔誠之心，來配合聖賢相救，如果你很虔誠，你對你師父有信心，那就已經開始一步步的走向覺醒之路了。
達真堪布
你願意醒來嗎？
包括眾生在內的一切法都是無實有的，猶如夢境。晚上做的夢是黑夢，白天做的夢叫白夢，同樣都是夢。比如晚上做夢，夢見最疼愛的孩子生病死了，難過、害怕、哭泣，醒來一看，眼淚居然把枕頭都打濕了。可見，雖然是夢，還是能起到作用，一樣有痛苦等各種感受。
又比如，晚上做噩夢，夢到被老虎追趕，嚇得使勁跑，眼看快被追到了，爬到樹上，結果老虎在下面伺機要撲上來……這時突然醒了，發現心在猛烈地跳，身體還在顫抖，這才意識到：「哦，剛才是一場夢，不是真的。」此時一下就安心了。如果不知道這是夢，就會難過、害怕。
現在我們白天經歷的也是做夢，叫白夢，但是想從白夢中醒過來很難。若能醒過來，就是覺者，至少也是菩薩了。在這個白夢中也和晚上睡夢一樣，家人生病了，兒子不聽話了，就擔憂、傷心；自己患絕症了或者破產了，就害怕、焦慮，不敢面對……若是醒過來了、覺悟了，就沒有這些感覺了，知道所發生的一切原來也都是假象，並不真實。
現在我們還很難相信，很難感覺到，但當你真正見性、開悟的那一天，就會明白，如同從噩夢中醒來一樣，那時內心就徹底安心、平靜了。
總說「我想安心、平靜！」難啊！你刻意要平靜那就不平靜了，心不可能平靜。若想讓水面上映現出月亮的影子，就不要攪動水，水不動時影子就顯現出來了。你越著急，越攪動，影子越顯現不出來。我們現在就是這種狀態，想解脫、見性，因此而東跑西顛、東抓西抓，結果越動心越亂。
我們現在的這顆心是妄心、妄念，它是假心，不是真心。妄心不死，真心不活。妄心就像脫韁的野馬一樣，你越去追它，它跑得越快。若是你想讓它停下來，不用特意去抓、去追，它反而自己就停下來了。
我們的這顆心還像被風刮的沙一樣，想讓沙落下來，採取把沙子一粒粒地摁在地上的方法是行不通的，那怎麼辦？風停了，沙自然就落到地上了。
認為有生，有滅，有住，這就是風，就是無明。而明白一切法不生，不滅，不住，就如同風停了，沙自然就落到地上一樣，心自然就安寧平靜了。否則，你總想安心、安心……這只是增加分別念，增加妄念而已。
菩提就是覺悟
永嘉大師證道歌云：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」
(白話文：這二句在說明「迷則有三界，悟則十方空」的道理。六趣即天、人、阿修羅、餓鬼、畜生及地獄的六道一切眾生，在生死輪迴中的眾生，因一念迷妄，隨其業力而趣入六道之中，因為眾生的無明妄執，執緣起假合的諸法為實有，執四大五蘊和合的假我為實我，因此造作生死之業，妄受苦報不已，就像是在夢中一樣，不知不覺而起惑造業，由業感果，六道輪迴。當人從夢中醒過來時，方知是一場黃梁夢。)
心得分享
我們都知道夢裡是假，但是在做夢當下，卻都信以為真，當你醒來，方知一切都是虛幻不實。
在現實環境中也是如此，萬法皆空，不要太執著，故要發心修行，就是要發菩提心，
菩提就是覺悟，覺悟既是要覺醒，察照自己內心，要了解人生真相，不要被假相所迷惑，
執著於一些事情，而妄生煩惱，甚至造惡業，活的很痛苦，
因此要清清楚楚的活在當下，明明白白的慈愛眾生。
慧律法師：如何懺悔以前的過失
問：如何懺悔以前的過失?
答：你就記得，佛法不是一直停留在過去，也不是一直在懺悔，業性本空。你跟他講，重點是從現在做起，而不是一直逗留在以前的回憶。
你就告訴他是一種增上緣：沒有痛苦的人生是不值得活下來的。如果一個人沒有經過痛苦的洗禮，他就不懂得珍惜，也不會成長，也不會成熟。
每一種創傷都是一種成熟，不要在意以前的過失，在意我們現在懂不懂把過失拿來警惕自己。不可以讓過失停在原點，這是最大的過失。
把過失停在原點是最大的過失。也就是醒不過來，一直在過去、以前的過錯，一直耿耿於懷，放不下以前的過失，這個是最嚴重的過失。
淨空法師：如果你不想再造業，就要從夢中醒過來！
《華嚴》我們學習過，是釋迦牟尼佛示現成道之後，為法身菩薩說出來的，就是向這些法身菩薩做報告，整個宇宙事實真相說得很清楚、很明白。就像惠能大師在五祖方丈室裡頭，他是聽經開悟的，世尊是菩提樹下入定開悟的，開悟的境界完全相同。
世尊細說，說得很詳細，那就是《大方廣佛華嚴經》。能大師說得很簡單，只說了二十個字。這二十個字跟《華嚴》是一樣的，不一不異，二十個字展開、細說就是《華嚴經》，《華嚴經》濃縮就是二十個字。
這二十個字是，第一個，「本自清淨」，講自性，本自清淨；第二，「本不生滅」，不生不滅；第三個，「本自具足」；第四個，「本無動搖」；第五個，「能生萬法」。
前面四個是自性的體，後面一個是自性起用，能生萬法。釋迦牟尼佛詳細為我們說明，就是一部《大方廣佛華嚴經》。真正不可思議！
統統搞清楚、搞明白了，原來整個宇宙是自己，不是別人，一切眾生是自己。就好像作夢，夢裡面許許多多人，自性變現的，夢裡頭山河大地，夢中所現的境界，這能生萬法。夢從哪裡來的？現在人說下意識，在睡着的時候不能控制，發生了夢境。
這個夢境裡頭有夢到過去，有夢到未來，那個內容太複雜，每個人作夢都不一樣。每一次作夢，找不到相同的。有兩個夢是相同的，很稀有，是有，太少了。
所以釋迦牟尼佛在經教裡頭常常用夢做比喻，「一切有為法，如夢幻泡影」，教我們對這一切法認識清楚，認識清楚之後，你的思想、言行就正確了。為什麼？與事實相應。與事實相應就是與空寂相應，與空寂相應就不造業。
不相應就有染有淨，菩薩所造的業；六道凡夫有善有惡，他造業。那不造業呢？不造業，清淨心現前，就覺悟了。覺悟了，就離苦得樂，釋迦牟尼佛教學的目的達到了。
為什麼要深入把這個事情講清楚、講明白？目的是教你明了之後，不再造業。明了之後，你的想法、看法跟佛一樣，佛跟法身菩薩不造業。
摘錄自：二零一二淨土大經科註（第三六六集）2013/7/19香港佛陀教育協會
【早上睡醒了起床，要念這兩個偈頌！】 宣化上人
你們預備到臺灣去受戒的要準備一點東西。準備什麼呢？把《心經》的注解，用多一點工夫研究研究，你們將來到臺灣、香港，說不定就會有人請你們講經。講經的時候，你要有一點真正的佛法給人家，如果就那麼普通講一講，沒有什麼大意思。
或者講一講《心經》，或者講一講〈普賢行願品〉，這些經文都是短短的，一個禮拜或者幾個禮拜就講完了，所以你們要準備一下。還有《毗尼日用切要》每天都要讀誦。現在有了注解，你們就可以看得懂了，如果有不認識的字可以問我，等受戒的時候這些都要背的。還有十小咒和偈頌，好像早起下床的時候要念：
從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護；
若於足下喪其形，願汝即時生淨土。
還有「睡眠始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方。」這也都要念的。就是一早起睡醒了覺，不講旁的，就先說：我剛剛睡醒了覺，我願意一切眾生所有的智慧也都覺悟，都周遍十方。不單我一個人要這樣子，也願所有的眾生都這樣子。
我們無論發什麼願，都要說當願眾生、當願眾生，來為一切眾生回向。好像三皈依也是說：
自皈依佛，當願眾生，
體解大道，發無上心。
都是為一切眾生回向的。
所以你們想要去受戒，這些偈頌和五十三小咒都應該要背得出來。你們是外國人，如果到那兒才臨時學，就沒有那麼快。你早一點預備好了，到那兒他們都還不會呢，你就會了。
或者因為你們是美國人，他們說不一定就會請你們去做沙彌首。所以你們什麼都要學一學，不然到時候什麼都不懂，人家就都不佩服你了。
中國人好給外國人起一些特別的名字。好像中國人就給印度人起了一個名字叫摩羅刹。摩羅就是很粗野的意思，講什麼話都是摩羅、摩羅的，也聽不懂。這個刹是指很沒有禮貌的這種人。
中國人也給西方人取了一個特別的名字。叫老番，又有叫番鬼的。這是說外國人的樣子都像鬼似的。如果你們到那地方什麼也不懂，他們就要叫你們老番了。這個番就是野蠻的意思，總而言之就是不太好。還有你們如果不會什麼道理，他就會叫你們大番薯。這是我知道的。
若是舉於足，這是走路的時候了，前邊那坐完禪下地了，但是還沒有走路呢！現在是舉足了。舉足的時候，應該有一個偈頌來念，說：
從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護；
若於足下喪其形，願汝即時生淨土。
「從朝寅旦直至暮」，朝就是早晨早起，寅旦就是一天光的時候；直至暮，到這個晚間，暮是晚間。「一切眾生自回護」，一切眾生你都自己回避一點；自己保護自己。我因為不注意，或者不小心，沒看見你，所以你要自己回避一點，你看我下地要邁步的時候，你趕快走，趕快逃之夭夭，不要在這兒等死，所以說「一切眾生自回護」。
「若於足下喪其形」，假設你也沒有跑，我也沒有看見，我有一個無知的罪，你有一個枉死的罪；若於足下喪其形，若把你的身體踩死了，「願汝即時生淨土」，我發願請你即刻就往生極樂世界去。要誦這首偈頌，還有個咒來念，這在《毗尼日用》上都說得很清楚。各位若想研究毗尼的，就不妨請一本《毗尼日用》來看一看，那上面都有的。
慈誠羅珠堪布：每天有四個時刻，距離成佛最近！
每天從早上醒來開始，到最後晚上睡覺，如何將一天所有的行爲都轉爲道用呢？
早上剛剛從夢中醒來，一睜開眼睛看到世界的時候，該怎麽發願呢？
平時我們從睡眠中醒過來的時候，都是迷迷糊糊、睡眼朦胧的，既沒有觀點、也沒有發願，匆匆忙忙洗漱完畢，就趕去上班了。
但修行人卻不應如此，而應首先意識到，從夢中蘇醒過來，類似于從虛幻的境界中醒過來；從深度睡眠中突然醒過來，則如同從不知不覺的無明狀態中醒過來，來到眼睛所見的新世界當中，這與證悟空性，抵達佛的清靜刹土在某種程度上比較相似，所以我們要發願：
“祝願一切衆生能從無明黑暗中蘇醒過來，最終成就佛的果位。”
這樣僅僅依靠發願，就能積累很大的資糧。
這些機會每天都有，但我們卻從來沒有這樣發過願，因爲我們不知道這些方法，所以把機會都浪費了。從現在開始，我們一定要充分利用每一個清晨。雖然一開始不太熟悉，只要堅持一兩個星期，就會習慣成自然，以後每次從睡眠中醒過來的時候，自然而然就會這樣發願。
同時還要發誓：“我今天一定要過成有意義的一天，我今天的生命一定要做到有價值。”意思是說，自己當天一定要根據自己的能力，盡量行善斷惡、聞思修行等等。
進入睡眠狀態，與十地末尾斷除包括阿賴耶識在內的一切意識，斷除所有念頭，進入無念的智慧狀態而成佛，也即從十地的最後一個瞬間進入第十一地也就是佛地比較相似。
尤其在《佛教的物種起源》（見《慧燈之光》）中講過，密宗認爲，每天從夢中蘇醒，經曆白天的工作與生活，再到晚上入眠，也是一個輪回。這個24小時的輪回，與無始以來流轉至今的大輪回過程完全一樣，只是時間較短，只有24小時而已。
所以在睡眠之前我們要發願：“願一切衆生都能得到法身的果位！”這樣發願以後，就能把入睡的行爲轉化爲菩薩道。
因爲我們的現實生活，也和晚上的夢境完全一樣，是如幻如夢的，所以有夢瑜伽基礎的人在做夢的時候，也應當發願：“願一切衆生能證悟一切法如幻如夢。”
在甯瑪巴的六中陰修法，噶舉巴的那若六法，以及格魯巴的密集金剛等修法中，都有夢瑜伽修法。通過夢瑜伽修法，就能在做夢的初級階段，很清楚地意識到自己在做夢。
在夢瑜伽中知道自己在做夢並不難，意義也不是很大，最關鍵、最重要的，是做夢的同時要知道，現實生活中的一切，也像夢境一樣虛幻不實。
——《佛法融入生活》
大寶法王：「人身」是我們完成自利、利他使命的機會！
「暇滿人身難得」的觀修，告訴我們在修持佛法的道路上，需要具備一個順緣具足、逆緣消除的人身。
這裡談到「法」，我覺得並非局限於宗教當中，所謂「修行」也並不一定是宗教的行為。
「修行佛法」，就是訓練自己在發心上、在行動上，成為一個具有慈悲心，不傷害他人的好人。
因此，要達到如此的修行目的，我們現在具備的這個「人身」就格外重要，因為他可以幫助我們成辦有意義的大事，不僅是利益自己，更能利益到無量的生命。
這個人身，是我們完成如此使命的一個機會，而「暇滿難得人身」的觀修，就在幫助我們瞭解這一點。
人類本具有慈悲的特質，無一例外，這並不是宗教的理論，而是真實本然的情況。因此，修行的核心，就在於「開發」我們這本具的良善特質。
因此，修行並不是變成另外一個、和現在的你不一樣的人，不是變成一個奇怪的人。
修行，也並不是脫離現實的，另外的一種生活方式；修行，就是在自己現有的生活當中去實踐，在自己的心性上去修持。
以前我說過許多次，很多人都肯定、確認自己「是一個修行人」，但是，卻無法肯定的回答，自己「是不是一個好人？」這樣是不行的。
因為，如果連「一個好人」都當不成，怎麼可能成為「一個好的修行人」呢？講回來，這裡的重點就在於，修行並非現有生活之外的另一件事，也不是要去成為另外一個人。
修行就是開發自己的良善功德，這是非常重要的。投生為人，就有機會成為一個良善的人，同時這也代表，我們有責任「要成為一個良善的人」。
以我個人為例，七歲之前，就是一個普通的孩子，沒什麼特別。七歲那一年，我被認證為「噶瑪巴」。
但是被認證之後，並不代表我馬上就變成一個有力量的人，不像是打針或吃了什麼特效藥，不是那樣的。我一樣需要慢慢地學習和修持佛法，需要這樣的過程。
但是，很多人就開始對我報以很大的希望，對我很有信心，把一切都寄託在我身上。剛開始被認證的時候，我還覺得是一個玩笑，沒怎麼當真。
慢慢的我發現，「身為噶瑪巴」，是有責任在身的。講這段經歷，想要說明的是，其實我們每一個人都有自己該盡的責任。
無論是對自己、對家庭，或者擴大一點對於全世界，我們都有該盡的責任。或許我的例子比較特殊，我得到了「噶瑪巴」的名號。
而具有「噶瑪巴」這個特殊身分的責任，是顯而易見的。但我想說的是，我們其實都一樣，投生為人，都有自己該去完成的使命和責任。
為什麼「慈悲」的門還關著？問題在於，我們習慣於自私自利，總是忽視自己的責任。也或許問題是在我們自信心不夠，或覺得自己沒有能力承擔責任。
有時我也遇到這樣的困難，就是自身的責任會成為一種壓力、一個難以承受的包袱。為什麼我們會有這樣的感覺？我覺得是因為缺少慈悲之心。
因此，「開發慈悲心」是至關重要的。我一直相信，「慈悲」是每個人本具的特質之一，但是，由於自私自利的習慣，使這個「慈悲」的大門，現在仍是關上的。
總之，「暇滿難得的人身」是如此的珍貴，當我們用它成就廣大利益的時候，一定要同時具備勇氣和慈悲之心，這是很重要的。
沒有平時的正念，絕無臨終的正念，99%的人臨命終都是在一種躁動的環境
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