菩提煉心曼陀羅

觀察夢兆的條件

實際上，觀察夢境等，有的時候不是容易的，有些人會過度解讀，或者是說太過緊張，但是這些觀察是需要有一定修行成就的，以前，密勒日巴尊者對心子岡波巴說道：「我是於幻化身得臻究竟成就的瑜伽士，當然能夠解釋夢兆。這是因為我已深契夢境之實相體理，並獲得睡夢之究竟自在的原故。今天我自然要為你解釋適才所說的各種夢兆。兒啊！老父今天要詳細的為你解說，指示各夢兆之象徵意義。」後又說「再者，你若要做一個純正的修行者，就決定不可以對夢兆的象征起任何的執著，否則就會為魔所乘。」

實際上坊間有些說法，可能於佛法不一定相合，如說，有的人說密勒日巴尊者就是供養的空的缽給上師，造成日後資糧匱乏的結果，但是在傳記裡說的是「緣起」，應該是說往昔有這樣的因，現在出現冰山一角的「緣起」，所以是一個觀察日後情況的角度。如果說這是種因，那麼，佛法中講的因果，有發心、行為、結果，三者都需要具足才會種下善惡業，如果「密勒日巴尊者以恭敬心供養上師，反而生出惡果」，那發心清淨，所感得的果報卻惡劣，就根本上顛覆佛法了。宗薩欽哲仁波切曾對此感到疑惑的弟子說，這些故事就是要讓你焦慮的（眾人大笑）。有些上師教導弟子時時刻刻調整發心就可以了，發心清淨，不需要太在意各種「緣起」，而且往昔上師在觀察的時候，往往是觀察「不造作的緣起」，就是並非刻意去營造的當下狀態。

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慈誠羅珠堪布：解夢

平時我們很多人解釋夢的時候，會說「日有所思，夜有所夢」，其實這是完全不瞭解夢的一種說法。

夢是一個非常奇怪的東西。

有時候我們在現實當中根本沒有想到的一些事情，會首先在夢里發生，然後在現實生活當中發生。

當然，夢是假的，但有些時候這虛假的夢境也會透露一些信息給我們。

所以，如果我們以非常虔誠的心祈請佛菩薩，然後夢到以前沒有夢到過的一些比較吉祥的東西，

或者是佛菩薩的親自加持、講經說法等，這些也是佛菩薩的加持。

佛經裡面也有很多這樣的記載。

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法王如意寶：切記，不要輕易相信夢中或境界中看到的佛像！念誦千萬遍蓮師心咒才識魔相

現在竟然有許多人，聲稱自己於某某境界中，親見了上師、佛像、本尊等境相，對於這種人，大家必須認清其真實面目，千萬不要聽任他們信口開河，也希望這幫妄語之人要警惕因果報應。

第一世敦珠仁波切住錫喇榮溝的時候，當地有一位名叫阿切桑給的修行者。他時而將帽子戴在頭頂，聲稱自己生有肉髻；時而又自言能夠飛翔。可當他真的從高高的房頂縱身躍下時，他又跌傷了身體。

有一次，他又自稱自己擁有許多伏藏品，並要求敦珠仁波切予以鑑定。敦珠仁波切在看過之後，直率地對他講道：“這些並非真正的伏藏，你可能是著魔了。”

然而，阿切桑給並不相信敦珠仁波切的話，他在堅持認為，自己的“伏藏品”貨真價實的同時，又誹謗敦珠仁波切，是因為嫉妒心理才否認它們的價值。

以後，他又找到另一位大成就者，鑑定“伏藏品”的真偽，結果是依然得不到認可。

不過他仍然固執己見，不知悔改，直至後來遇到班瑪江參，在他的指點下，阿切桑給最終來到了蔣揚欽哲仁波切面前，要求再次予以鑑定。

蔣揚欽哲仁波切則善巧地，為那些伏藏品作了簽字，同時要求他唸誦一千萬蓮師心咒，說只有如此纔可以顯示鑑定結果。

在他按照要求將蓮師心咒唸誦圓滿之後，他有一天忽然看到一個出家人應聲墜地，從此才翻然醒悟過來，並開始向真正修行者的方向轉變。

實際上，阿切桑給當時確已著魔，他是依靠咒語的力量，和蔣揚欽哲仁波且的殊勝加持，才得以遣除違緣，恢復正常的。

通過這個例子，我們可以得知凡夫所見的境界，並不一定真實可靠，他之所以晝夜都見到諸佛菩薩的種種形象，不過是因為其風脈明點，於外境方面有所顯現而以，這絲毫也不值得歡喜和誇耀。

以後當我們也遇到這種情況時，千萬牢記切不可於匆忙之中，以自我吹噓心向他人喧稱，自己已親見了上師本尊。

否則這樣說就相當於徹頭徹尾的大妄語！碰到這種情況，觀察自相續的真實狀態，纔是最為重要的判斷方法。

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觀音噶瑪巴：能夠控制你的睡夢，就能夠控制生死大夢

《 那若巴六成就法 》。。夢境成就法

一切眾生的存在，都只是一個夢。眾生的夢有三種：

（1）睡夢：即是我們的睡眠，是由於睡眠風心均收入脈內而引起的。在睡眠中，由於無始以來的習氣薰習，一切下意識（潛意識）的東西，都會以夢的形式出現。不管你記不記得夢境，但你無時無刻不在「做」夢——現代科學的研究已經清楚地證明瞭這一點。修夢瑜伽，就是學會控制睡夢。當我們能夠非常精巧熟練地控制自己的睡夢時，就可以嘗試控制生死大夢。

（2）生死大夢：即是每一次投生在六道中的分段生死之夢。

當我們投生為天人，我們就做天人的夢，一切都是心想事成，要豪華宮殿，心一想就有豪華宮殿；要美男靚女，心一想就有美男靚女；要華衣美食，心一想就有華衣美食……

當我們投生為人，就做人的夢——要金錢，就拼命地去賺錢；要美女，就拼命地去追求；要家門香火興旺，就拼命養兒育女……

當我們投生為動物時，若是一隻狗，成天就希望得到一塊肉骨頭；若是一頭牛，一心就想往豐美的水草；若是一條魚，就總是渴望在水里游泳覓食……

當我們投生為鬼道眾生，若在餓鬼道，則成天尋食不得；若在地獄道，則時時刻刻受著「死去活來」的酷刑……

這一切都是不同道眾生身之所需、心之投影，依業力而做著的生死大夢。由於不知道怎樣解脫，他們永遠在輪回，在一個接一個地做生死之夢。

（3）我執大夢：這是由於無始以來的無明，錯誤地執著一個實有的「 我 」和我之外的「 他 」。對於一個凡夫，這種我執，遍一切處，遍一切時。由於我執，進而起分別，生煩惱，造有漏業，有漏之業可使我們投生天界，使我們投生為人，也可使我們淪為畜生餓鬼，甚至墮入地獄。

一切由有漏業所感而生的生命，都不是究竟的。每一道眾生的生命形態都有其相對性，他們「 認識 」世界的方法 ——夢，也有其相對性。不論其夢是好是壞，都不可避免地沈淪在六道的生死苦海的夢中，無從覺醒。輪回中的眾生都在夢中希望、失望、歡喜、沮喪、妒恨與傷心。除非他們有幸遇到佛法，知道一切只是夢，並真正從夢中覺醒。

修夢瑜伽，我們首先從最淺最短的睡夢開始控制：對夢中所現皆能認識，能自主地讓白晝中的事在夢中出現，並能控制它、認識它是業之幻化，逐漸體悟到白晝所面對的萬法亦皆如夢如幻。繼而能控制很長很深的生死之夢：體悟到我們現實中的一切也不過是妄想執著而已。最終從最深最長的我執大夢中覺醒：破我執，證得「 人無我 」再經修觀，證得「 法無我 」，證得「 覺空俱生智 」，了脫生死，成就佛果。

《那若巴六成就法》詳解

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淨界法師：偶爾也要檢查一下你的夢境

我們在修行的時候，當然是只問耕耘，不問收穫。

但是有時候，你也要偶爾檢查一下你的夢境。你做什麼夢，這也是很重要的指標。如果你懈怠的時候，你發覺你做的夢會不一樣，就是這個粗重性會出現，就是你感覺暗鈍、憂愁、恐怖等等，在恐怖的時候就不得了了，你要注意了！ 它是一個徵兆。

如果你在用功的時候，你夢境當中出現都是光明相、安樂相，雖然這個果報都還沒出現，但是「山雨欲來風滿樓」，事實上它有徵兆的，你從這個徵兆，尤其是修懺的人，我們講懺悔法門，你要判定你的罪滅之相，往往都是從夢境來判斷——見好相。

就是說，我怎麼知道我的種子改變了？這個夢境就會告訴你，由這個粗重相跟輕安相，因為在夢中的意境，你是不能主導的，你只能夠讓你心中的種子自然表現。所以夢中的境界是不能主導的，你不能刻意去主導它，所以它往往可以看到你內心的真實相貌。

假設你是粗重相，那就要多懺悔業障、積集資糧。我看懺公師父他老人家在教導弟子們的次第，我就慢慢體會，他主要有二個重點：如果是初學者，他強調行門跟事務門，就是懺悔業障、積集資糧，他不是很重視你去看經、聽經，因為你的心粗重，無所堪能，你聽經效果也差；但是等到你這個煩惱罪業轉變過來，輕安相的時候，他就鼓勵你解行並重，就可以看經了。老人家是這樣的教導方式，就是剛開始先對治粗重相，這個也是很重要的關鍵。

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夢參老和尚：有的夢是給你預警的

做夢是很奇怪的，它有預警。你做的夢有預警，告訴你了小心，你要有個感覺，但是不能制止。因為你的果已經成熟了，業也成熟了，躲是躲不了的，非去不可。

例如我進監獄，大概前兩百天就預感到不祥，夢中本來讓我不要往東走，要往西走。我在拉薩，往西走可以到印度去了，不要回大陸。

誰相信夢？我們都不相信夢，我的名字叫夢參。我過去很相信夢，有些時候不相信夢。為什麼？業障發現就不相信了。相信了，這個業就躲過去，禍就躲過去，是福不是禍，要是禍，你躲也躲不過。

你說躲得了？業障來了，任何人都躲不了。一切人跟人之間的冤業、是非、人我，你說我躲脫了，躲不了。

今生為什麼他見你就煩，今生你沒惹他，你看我們在茶館裡喝茶，或者是到舞廳里跳舞，毫不相干，誰也不認識誰，在美國這類事很多，同時坐餐廳里吃飯，這個桌子上的人跟那個桌子上的人毫不相干，不認識的，他就看他不順眼了。

那邊說話他聽見了，他說：「這小子也不認識我，他怎麼說我。」其實人家說人家事跟他沒相干，他質問去了，質問人家當然就打了，打了就掏出槍來，兩桌子打死四五個人，這種事報紙上經常登的。

你要理解到，這雖然是夢幻泡影，是緣起的，那就一定有因。前世的因，那個因就是心，億劫無量的，永遠的也是無明，但是都是唯心所現。

心裡所現的無明，所現的一切法，這一法沒有定體，沒有自性的，由緣起相結合的，緣起的因由，在理上是通的，在緣起上、事上是不通的，這是如幻如夢。人打死人如幻如夢，一殺你，你醒了，這個夢常時有的，還有的夢延續很長。

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佛教如何解釋各種夢境

佛說五夢：哪種夢可以昭示未來？

法論夢之起緣，約分為五：一想，二憶，三病，四曾更(經驗影像)，五行引起(未來事實)。夢之起作用者，乃獨頭意識，亦稱獨影意識。相當於心理學上之潛意識。意識具分別明了功能，獨頭意識乃意識之影子。

獨於睡眠昏迷，乃至靜定境中，自起作用。茲分論五種夢緣。

一、想夢者：如思想專精，意思膠著於人事物慾等，於睡眠時即現夢境。但只能影射事物，或夢境獨影中，聯合生理病態，以及過去經驗等，支離破碎之殘存記憶，而構成夢境。其最明顯之例，如男女相思，易形夢寐。此皆想之成夢也。

二、憶夢者：亦近於想，而憶之與想，功能不同。想者，意識起思想作用；憶者，於人事物慾，或見、聞、覺、知之事，習慣已深，無須意識運思，不期然如有事存心。例如陸放翁 詩雲：「死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」唐人詩雲：「行過疏籬到小橋，綠楊陰裡有紅嬌。分明眼界無分別，安置心頭未 肯消。」此等所謂心頭未肯消者，即憶念現象也。復如李後主詞雲：「剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。」皆憶念至深之現象也，凡此形夢寐者，憶夢也。

三、病夢者：如 飲食停滯，生理障礙而夢重魘，或被人追逐而足步艱難。又如血液不清、濕盛者，則夢水。生理發炎、火盛者，則夢火。血液循環太速、風氣盛者，則夢飛翔。如血壓高而夢沖舉，血壓低而夢下墮，肝病夢色青藍，心病夢色紅紫，脾病夢色黃，肺病夢色白，腎病夢色黑，乃至恐怖驚悸而夢惡，喜悅歡欣而夢祥，皆可統攝於病。 亦可通於前之二者。

四、曾更夢者：即於前三種夢象，或牽連過去經驗而成夢，或前塵影事，於夢中重溫，故夢中之見、聞、覺、知，絕少有超過平常知識經驗之印象者。有之，則非夢所詮矣。

五、引起夢者：非常情所可測，如夢入素未歷之境，素不相識之人，素無經驗之事等，但經若干時日，身之所接，悉與夢符，此即夢有引起之作用也。此種夢理，須研究佛法，知夫 「三界唯心，一切唯識。」「十世古今，始終不離於當念，無邊剎境，自他不隔於毫端。」究明此理，方知心意識與如來藏性之用，具足一切，遍含三際，含裹十分方矣。

知夢之成因若此，然後可知吉祥善夢與驚怖惡夢，皆屬意識之變現，來因去果，自有蛛絲馬跡可尋，實無奇特之處。觀乎世人常有因吉夢而欣悅，或凶夢而憂懼，其實同一顛倒也。

莊子不雲乎：「吾固不知蝶之夢周?抑周之夢蝶?」豈非一大痴事乎!既知為夢，早成過去之幻影，孰此以求驗，其與刻舟求劍，事將毋同。藏密中有修夢成就之法，以夢為入道之門。

又如判刑待決之囚，一切希望已絕，當亦無夢。佛道中人，知見工用有得者，夜眠往往無夢；或雖在夢中，仍歷歷耳，蓋已達醒夢一如之境地矣。

有謂莊子曰：「至人無夢」，即誤謂聖人皆無夢；實則，非無夢也，醒夢一如耳!苟絕無夢，何以釋迦猶夢金鼓，宣尼猶夢周公、奠兩楹。莊周夢蝴蝶，此豈非至人之夢歟!其義可深長思也。

尋常所謂夢者，皆在睡昏迷狀態中。夢境所起作用，現代生理學者，謂乃腦神經尚未全部休息所致。唯心唯物，姑置勿辯。其所謂夢者，乃人於醒後，五官感覺依然起用，意識分明時，能記昨夢。凡夢中一切，不可捉摸，不可控制，故稱之曰夢。

孰知我人日常生活，六根運用，遷流不停，例如眼之視色，一轉動間，剎那即逝，與夢無別也；耳之聞聲，鼻子辨氣，舌之嘗味，身之運動，意之思惟，皆無常存之可把捉，其無夢也何別?

一日作為既畢，雙眼閉而入睡，一切了不可得，則日間之所為，非即所謂夢乎!

已去者不復來，未來者尚未至，年之與月，日之與時，分之與秒，剎那變易，安有一事一法之可得；所謂現實者，不過一剎那間之緣會，緣滅即散矣!

若能仔細觀察，晝之與夜，夢固無別也。

人如能常空 其意念，如龐居士所雲：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」唸唸之間，於過去不留，未來不逆，現在不住，忽然三際托空，意識不行，則於應緣動作間，但前五識 (即五官直接感覺，不再緣意識分別之知覺)，對境起用，則此心如無，此身如一真空之球或瓶等，即唯識學所謂之現量境，小乘之人空境，可得現前。

此時對緣外境，一切皆如夢中。視山河大地人物動作聲音等，皆如活動影像。不但對外境他物覺其如夢、如幻、如影，即我此身心亦同於諸夢。

動靜行為，皆能行所無事，如永嘉雲：「恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。」豈不樂哉!雖然，此猶夢語。

必曰「百尺竿頭須進步，空花鏡裡莫藏身。」迨至遠離顛倒夢想，得究竟涅槃，方可出世入世，一切自在矣。

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明一法師：做夢的五個原因

總是被問夢見什麼什麼是怎麼回事，好像佛教就是要幫別人解釋夢的一樣。而自己也常常做夢，甚至做夢的時候和醒著沒有什麼差別，有時候乾脆看著自己睡著了。好在學會了心不附物，愛怎麼怎麼去，只管做自己要做的事情。

這幾天看到《阿毘達磨大毘婆沙論》裡面記載：「說五緣見所夢事：一由他引，謂若諸天諸仙神鬼咒術藥草親勝所念及諸聖賢所引故夢。二由曾更，謂先見聞覺知是事;或曾串習種種事業今便夢見。三由當有，謂若將有吉不吉事，法爾夢中先見其相。四由分別，謂若思惟希求疑慮即便夢見。五由諸病，謂若諸大不調適時，便隨所增夢見彼類。」

從這裡看來做夢的第一個原因是：「他引」。就是被別人所想念或者引導而做夢。比如：仰山和尚夢見往彌勒所安第三座，有一尊者白槌雲：「今日當第三座說法」，山乃起白槌雲：「摩訶衍法。離四句絕百非。諦聽諦聽。」再有就是親人的想念使得自己做夢，夢見他們等等。這種夢常常是令人莫名其妙，因為和自己的生活毫不相干。

第二個原因是：「曾更」。就是以前自己經歷過的事情，或者這些事情因為自己的習慣延續。比如自己很久以前喜歡的一樣東西，已經忘記了。忽然在夢中再見到它，並按自己的喜歡而改變它的樣子。這和日有所思夜有所夢的區別是做夢的忽然性。

第三個原因是：「當有」。就是將來會發生的事情在夢中預先出現。比如夢到某個同學，第二天碰巧就遇見他等等。這也是俗話中的「托夢」的形式。

第四個原因是：「分別」。這就是我們最常做的夢，也就是日有所思夜有所夢了。我們常常把白天或者現實生活中不能實現的事情，用做夢的方式來實現。這是我們用心過度，對某個事物過度執著而產生的。

第五個原因是：「諸病」。就是我們的身體不適造成做夢。我們常有的夢魘;火車來了自己在過鐵路卻走不動;掉到井裡面去了;被野獸追趕等等恐怖的事情。這種夢大多是被恐怖的情景嚇醒。這主要是身體的不適或者生病而做的夢。

從這裡看來我們所做的夢大多數是第四種，日有所思夜有所夢了。我們執著於某件事物，對它過度用心從而做夢，甚至做白日夢。自己被人所問也是大多這一類。學佛的人想見佛，就夢見佛來了，見光見影什麼的。

這雖然是好事，但執著於見光見影就麻煩了，忘記自己要按照無為的方式去做，停留在光影上頭不知道進步。更有甚者夢見自己是佛的兒子羅侯羅什麼的，然後到處宣揚，甚至執著到神經不正常的程度，這種例子並不少見。

自己還常常有這樣的怪事，某某說我們夢見你是我的什麼人，或者說昨天夢見你和我說什麼什麼，然後就總是沒完沒了的糾纏。其實這就是典型的日有所思夜有所夢。這完全是做夢的人過度用心，過度執著而產生的。白天還把這夢拿來說事，這不就是執著加執著了嗎!

其實我們現實生活就和夢沒有什麼兩樣，夢不過是現實生活的一部分，醒來後都是一場空。所謂「緣起性空」嘛!龐居士說：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」所以希望我們也能夠對夢說：「吃茶去!」

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淨空法師：佛教講做夢的四種原因

『論雲，一真法界性，具足十法界。依正本圓融，生佛無殊致。』

這個論，是《起信論》裏面所說的。

一真法界性，性是體，體性。具足十法界；雖然具足，那顯與不顯是屬於事。

譬如說，我們這個心是具足一切夢境，對不對啊？你天天會作夢嘛！夢是心變現的，具足一切境，夢境。夢境顯與不顯，那是緣，有這個緣，它就顯了；沒有這個緣，它不顯。

其實，夢境也不是無緣無故生的，佛在大經裏面講，夢境有四種因緣會作夢，就是心會現夢境。

第一種是宿業，過去生中所造的。有時候夢中夢的這個境界，從來也沒有見過，也沒有想到過，為什麼會作這個夢？這一生沒想到沒見過，前生曾經想過做過，你阿賴耶識裏頭有種子，種子起現行。

諸位要曉得，睡眠的時候，不如清醒的時候，清醒的時候，意志比較容易控制；睡眠的時候，意志不能控制。不能控制，所以在多生多劫之前的宿業，有的時候會現行，控制不住會現行，所以會作很多奇怪的夢，有這些夢境出現。

那麼第二種是妄想，心散亂妄想會作夢。這個妄想的時候，我們也常說，日有所思，夜有所夢，有道理。

那麼第三種呢，有預兆的夢，就是未來的事情，明後天的事情，或者幾個月以後的事情，還沒有發生，你在夢中就出現了，是種預兆的夢。

由此可知，三世因果是真的，不是假的。如果要不通三世，怎麼會預先有預兆呢？這個預兆就是未來的事情，怎麼未來的事情已經知道了？所以說，是因果決定通三世，過去、現在、未來。

第四種，鬼神入夢，鬼神來托夢，這個也是有因緣的。假如我們要是夢到過去的，或者是家親眷屬朋友，那地藏經上有，說得很明的。凡是夢到這些，都是他有困難，他有痛若的時候，想來求你幫助。那夢到這個，我們學佛的人知道，曉得這個情形。

到第二天，我們可以給他念一卷經，或者給他念幾百聲，念一千聲佛號，給他回向，這個就是對他幫助。那麼還有他好像非常看到貧窮可憐，愁眉苦臉的樣子，可以誦經；在鬼道裏頭，也可以燒一點紙錢給他，這個是鬼神入夢的。

我在過去，好像是在大概總有二十年前了，我有一個朋友，他來跟我說，他說他夢到他的鄰居。那個鄰居也是他的同事，鄰居的太太過世了，他在一個星期當中夢過三 次，看他很苦，問他要錢，求他幫助。他就很奇怪，夢中的時候，忘了作夢，也忘了他死掉了，所以他還給她講，他說你怎麼會問我要錢？你沒有錢用，應該找你先 生要才對呀！他說我先生沒有錢，求他幫忙。

他是個基督教徒，他先生是個基督教徒，基督教徒不燒紙錢的，她一定落在惡鬼道，才沒有錢用。所以他就來告訴我，他一個星期夢到三次，都來討錢。

我就告訴他，你給他燒點紙錢；燒了紙錢之後，再夢不到了，可見得她是來求幫助的，這是鬼神入夢，求幫忙的。所以夢境有四種，這個四種因緣。

所以心具足一切夢境，必須要遇到緣，它才起現行。那麼性具，就是本性裏頭本來具足，具足一真法界，具足十法界。十法界是一現九隱，一個法界現前，九法界不現 前。但是在我們這個人間，我們能夠看到兩種，這個人法界是完全現前，畜生法界是部分現前，畜生種類非常之多，我們見得不完全，只見得一部分。

那麼其餘八種法界我們見不到，這個是緣上的關係，那就屬於事造了，事造的三千。

這幾句話不但說明這個道理，更要緊的是後面這兩句，依正本圓融，生佛無殊致，這個兩句話很重要。

依正圓融，也就是我們中國古人所講的天地與我是一體，所以天地與我同根，萬物與我一體。這是圓融的，這是諸佛與大菩薩，果地上的境界，這是真實的。

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佛教如何解釋各種夢境

我們做了各種夢以後，心裡就會牽腸掛肚，想要找人來解夢吉凶。

《善見律》里說夢有四種：

一是四大不和之夢。凡在夢中夢到了山崩地裂，或自己飛騰虛空，或自己被盜賊追逐，這是由於四大不和導致的心神散逸之夢。

二是先見夢。白天將要發生的事，晚上做夢先夢到了，這即是先見夢。

三是天人夢。即善人行善，天人為令其增長善根，故現善夢；反之，惡人做惡事，天人為令其斷惡，故現惡夢，令生怖畏之心。

四是想夢。即經常打妄想，妄想就會在夢中出現，即為因想而生的夢。

又《出生菩提心經》云：「善男子！有四種善夢得於勝法。何等為四？所謂於睡眠中，夢見蓮華，或見傘蓋，或見月輪，及見佛形。如是見已，應自慶幸，我遇勝法。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：若有睡夢見蓮華，及以夢見於傘蓋。或復夢裡見月輪，應當獲得大利益。或有夢見佛形像，諸相具足莊嚴身，眾生見者應歡喜，念當必作調御人」。

但不管是夢見象徵煩惱、障礙的黑物、煙塵、濁水、險難、毒蛇、惡獸、盜賊、塵垢，還是夢見吉祥、智慧、成就的佛菩薩、諸天、國王、日月、蓮花、白棉布、清池，我們都不必太過執著，因為一切夢境都是由心變現的，學佛人應當把心放在老實念佛修行上，往生極樂，一生成佛，早日從無明大夢中醒過來才是。

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星雲法師：為什麼會做夢？

提到夢，每個人一定都有做夢的經驗，我們一生不知道做過多少的夢，但是真正要把夢境告訴別人的時候，卻往往又記不清楚了。人生數十寒載，稍縱即逝，何嘗不象是一場短暫的夢?在有限的歲月裡，我們如果能做幾場美妙的夢，豈不也是人生的樂事?夢和我們每個人的生活極為密切，夢是現實人生的延長與充實。夢，超越時空的界限;夢，泯除人我的對待。在時間上，夢可以貫聯古今，橫遍百代，無論是過去、現在、未來，都可能出現在夢中的一剎那，在空間上，夢中可以翻山越嶺，神游宇宙，可以遍行無礙於三千大千世界。在夢中，沒有人際間的隔閡，我可以稱作你，你可以稱作我，沒有你我他的彼此分別與稱謂。

夢是白天思想的延續，被壓抑的願望在夢中可以得到纾解的滿足。不可告人的隱情，在夢中可以達到完全的奔放。夢是潛意識的產物，是無計畫的聯想，是內部生理已有的暗示，是外在生活刺激的影響。今天是一個精神上飽受煩惱苦悶，感情最容易發生混亂糾葛的時代，平常我們有些話不敢說，有些事不敢做，被埋藏在內心深處的郁悶，在夢中可以自由放任，無拘無束，大膽去說去做，因為夢中事，無論如何的尴尬難堪，只要不告訴人，別人絕對不會知道，可以維持住我們脆弱的顏面尊嚴。

我們做夢，或好或壞，或甘或苦，有時和我們的現實生活不太相干，譬如夢中被人砍了一刀、揍了一拳，在當時可能很恐怖、很害怕，但是醒來終究是一場夢，是不礙事的。有人說：“至人無夢”，其實人人都有夢。不僅人人都有夢，狗、貓、猿、鴉等動物也都會做夢，當他們睡覺的時候，會輕輕地震動，那就是他們正沈入夢境的表征。至人有什麼夢呢?

佛經上曾記載佛陀做夢的故事，經上說佛陀過去世親近普光如來時，曾經做過四次夢：第一次夢見自己躺在大海上，一次夢見以須彌山當枕頭，一次夢見眾生都和自己合而為一，最後一次夢見自己一手執持太陽，另一手捧著月亮。假如我們能和佛陀一樣，做如此的夢，不也藉機增強了自己的力量，寬闊了自己的境界嗎?那麼我們人生，不也十分有意義，有價值嗎?

夢，不僅睡覺時才有，連白天裡也會做夢，這就是所謂的白日夢。

有一個牧羊女，存積了很多羊奶，放在壇子裡。按照印度的規矩，女孩子拿東西必須頂在頭上，這女孩就頂著羊奶，拿到街上去賣。牧羊女一邊走，一邊想著：

‘這些羊奶可以賣很多錢，賣得的錢，我可以買化妝品、胭脂粉，買漂亮的衣服、鞋子。我每天打扮得很美麗，那個時候，一定有很多的青年追求我，我一定要找一個有錢的、英俊的人嫁給他。我們兩個，恩恩愛愛……’

她想到這裡，心中一歡喜，便跳起舞來了，她頭上的羊奶於是掉落下來，跌了滿地，這一切都變成夢幻泡影。這是什麼?這就是白日夢。

再說一個例子：有一個乞丐想發財，想得快發瘋了，就去買獎券，希望中大獎發大財。他買了獎券之後，因為家貧，根本沒有地方可以妥藏，只好把獎券塞入手拄的拐杖，然後把獎券號碼牢記在心。就這樣，天天背誦獎券號碼，天天收聽電台廣播。有一天，收音機廣播中獎號碼，他一聽，頭獎正是他每天背得滾瓜爛熟的號碼，啊!他中獎了，真是既興奮又歡喜。心想中獎了，還要這把拐杖做什麼?這時他正走到河邊，就把拐杖往河中一丟，結果，這個發財的夢也隨著流水而消逝了。

不管夜裡的夢難以成真，或是白日夢根本就幻象虛景。畢竟，夢真是神奇，夢非常奧妙。今天我藉著這個機緣，就來說一說夢的神奇。

一.夢的原因與夢的解釋

我們為什麼會做夢?做了夢，有所謂解夢的人，到底有沒有這個必要?

說到做夢的原因，在佛教裡，像《大智度論》、《善見律》、《大毘婆娑論》，都曾提到在什麼樣的情況下會做夢。現在，我以《毘婆娑論》的記載，來說明五種做夢的原因：

(一)體弱多病者，容易做夢

四大不調，身體種種不順的時候，容易做夢。例如夢到山崩，被盜賊追趕，或者夢到猛獅凶虎，甚至夢到自己遨行天空，不小心跌落凡塵。總之，病人所夢到的夢境，大都是恐怖、驚懼、駭人聽聞的情形。

(二)日有所思，夜有所夢

思維的夢大都和平常生活有關，諸如感情、情緒的不安，小自生活的細節，大至工作上的各種狀況，都可能會夜入夢中。這種夢境，常有男女感情、朋友交往，甚至爭吵、激辯等情形發生。

(三)曾經有過的，又來托夢

曾經發生的事，已經歷時很久了，會偶爾出現在夢中。譬如很久以前認識的某一個人，或過去做過的某一件事、吃過的一碗飯或一盤菜，平時根本未曾記憶，卻忽然在某一個夢境中出現。我們平時的思想行為，就像一粒種子，埋在我們的八識田中，成為一種經驗、習氣，遇到這種思維運作的因緣，夢於是產生。

(四)未來將發生

因為人的身體、心理，和時空的關系密不可分，雖然有些事尚未發生，但是我們的生理、心理會有自然的感應，所以在夢中就先有預兆，例如夢見甲，第二天果然見到甲，一般所謂的托夢就是屬於這種情況。

(五)想夢

舉凡天下一切的夢境，不外是憶念、意想所成，無想則無因，無因則無夢，這種想夢有時是前世業因的作用，因此我們在夢中，會夢見自己成為另一種自己完全不熟悉，未曾經驗過的身分。一個飄泊異鄉的游子，長年在外，家中的老母思念成疾，這種種的訊息會傳達到這游子的夢境，一般說這是母子連心，這也是想夢的一種。

做夢有兩種成因，一種是自發性的，也就是自己的意念所引發而起的夢境;一種是他發性的，受到外在環境、人、物的影響、刺激而產生的。做夢的原因，多半是各人心態所顯示出來的景象，同時也可能是各人對現實環境的分別意念所引起，因此心理學家弗洛伊德說：“夢是白天思想的延續。”

星雲法師詳細解夢

佛教認為做夢是由於獨頭意識的作用。平時我們對世間萬象的認識，是由於眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，隨時招感外境的色、聲、香、味、觸、法等六塵，加上眼識等六識的了別，才能夠產生種種的認識作用。譬如──眼睛認識了青紅赤白各種顏色、長短方圓各種形狀;耳朵認識了各種聲音;鼻子認識各種香臭味道;舌頭認識了酸、甜、苦、辣，身體認識了冷熱軟硬等各種觸覺;而心，認識了一切萬法。

平時，我們的心(意識)都和其它的眼、耳、鼻、舌、身、，一起來認識熟悉這個世界，心和眼睛在一起作用，才可以看見;心和舌頭一起感應，才能嘗出味道的甘苦，所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起來的活動，稱作“五俱意識”，意思是和這五種感官一起來分別世間。但是，到晚上睡覺的時候，眼睛不看東西了，耳朵不聽聲音了，身體也不動作了，其它的五根都停止運作，只有心仍舊獨自起來活動，因此叫做“獨頭意識”，而夢境的產生，就是這個獨頭意識的活動作用。因此我們白天有什麼願望、希望無法實現，被壓抑的情感無由發洩，或是平常某些心事不欲人知，這些都會藉著獨頭意識的活動，在夢中出現完成，這也就是心理學家稱的：“所謂夢就是潛意識的活動”的道理所在。

我們每一個人做某一件事，都有一定的程序方案，但是夢卻完全沒有規則次第，夢中可以忽而上古，忽現現代，一下子這裡，一下子那裡，純粹是一種胡思亂想，不必連貫的自由意識的運作。

有人說夢很靈驗，夢見自己病了，就真的生病。其實這不是夢的靈驗，而是人生理的一種反應，可以看作是夢對生理的一種暗示。比方說循環系統有了毛病，血液流通不順暢了，自己還未感覺到病的征兆，這時候，生理有了直覺感應，就會透過夢境發出預示，往往就會夢見浩浩蕩蕩的河水，滔滔不絕的江流，這是因為循環系統與流水有關。假定身體發熱了，還沒有生病的跡象，這時候生理的反應也會透過夢境發出警告，例如夢見房子失火被燒了。血壓高的人，會夢見自己往上飛翔;血壓低的人，就會夢見自己越往下跌。夢見白色，表示得了肺病;夢見黑色，表示得了心髒病;夢見青藍，表示肝髒有了問題。是不是絕對如此?見仁見智，也沒有必然的定論，夢只是給我們一種防患未然的警惕而已。

樂天派的人，會夢到和人嬉戲，逍遙自在。相反的，憂愁寡歡的人，就會夢到與人爭吵，睡不安寧。睡覺習慣踢被子的人，會夢見置身北極，寒冰刺骨。相反的，被子習慣蓋得又多又緊，就會夢到置身火爐，炙熱無比。喜歡睡懶覺的人，已經日上三竿，家人都起床了，還賴在床上，這時做夢，會夢到許許多多的太陽，光芒熾焰，好像整個天地都要燒起來，心裡一驚慌害怕，睜開眼睛一看，哦!時候已經不早了。

我們做了各種夢以後，心裡很掛念，不知道這些奇奇怪怪的夢代表什麼意思?有什麼吉凶預兆，希望找個人來解釋，自古至今，於是出現了很多替人解夢的人。

如果有女人做夢，夢見日月跑進腹中，解夢的人會告訴你，你就要生貴子。假使你不信，他會舉出確證，說三國時代有個孫堅，他的妻子夢見太陽，生的兒子叫孫策;夢到月亮，生的兒子就是孫權。

如果你是一個文人，夢到一枝筆，就代表你將有一枝如椽大筆，可以冠蓋群倫了。例如唐朝李白就曾夢見他的管筆生花，於是後世就有“妙筆生花”的成語出現。假使你不信解夢的人如此說法，他就會舉例告訴你晉書裡記載有一個人名叫江淹，夢到有人送來一枝彩筆，於是文筆大暢，文思泉湧，當時他是一名太守，遠近馳名，大家都知道，有個江郎文采好。但是後來他又做夢了，那個人重回夢中要回這枝彩筆。從此，他就不再動筆了，這就是“江郎才盡”成語的由來。

如果你夢到棺材，解夢的人就會恭喜你快要發財了;如果你夢到刀槍臨身，就表示你要高升了。唐元稹寄給薛濤的詩中說：‘紛紛辭客多停筆，個個公侯欲夢刀。’可見夢境對人的影響了。夢到失火，表示家運即將昌隆;夢到熊罴，表示你快生麟兒了;夢到看戲，表示就將要和人發生爭斗的事情，或者即將有戰爭發生;夢到水果，解夢的人會告訴你，即將生瘡得病了;夢到落雪紛紛，就代表家中即將發生不幸，或者就要有喪亡的事。

各位認為這些釋夢的例子，值得相信嗎?其實這不過是癡人說夢話罷了!因為夢中的各種情況，只是心理的幻象、生理的反應而已。若與事相比，還是相差甚遠的。夢畢竟是夢，夢中的吉凶，如果真的能影響現世人生，那麼，一個人一生中的吉凶實在是太復雜繁多，難以排解了。因此，我們對於夢境不要太執著，相反的，我們應該當知道如何將夢境給予適當的藝術化，對於一切的吉凶，抱著超然灑脫的態度，那麼夢將會豐富你的生活。

二.夢的時候與夢的速度

在南傳大藏經的《彌蘭陀王問經》裡，曾經記載彌蘭陀王和那先比丘有關睡眠與夢境的精彩對答。彌蘭陀王問道：

‘我們人類的睡眠分為哪裡些部分?’

‘國王!我們的睡眠分成三個時段，第一時叫初時，這個時段身體極端的疲倦，各種活動狀況遲鈍不靈活，所以很難入夢。第二時叫中時，這時眼、耳、鼻、舌、身等五根都完全停止活動，只有第六意識的心還在活動，似睡非睡，通常做夢就是這個時候。第三時叫終時，心深入意識狀態，也就是熟睡的狀態。’那先比丘回答。

根據那先比丘的說法，欲睡的初時和熟睡的終時都不易有夢，只有半睡半醒，獨頭意識活動的時候，也就是心理學家所謂的半意識狀態之下，最容易做夢。

在什麼情況下容易入夢，什麼情況下不易有夢?在下面幾個時候容易進入夢鄉：(1)初入睡眠時，(2)久寐將醒時，(3)精神恍忽時，(4)身心疲倦時，(5)仰面而臥時，(6)身有疾病時，(7)思慮過多，帶有神經質時。因此身體康泰，事事如意的人，當然就不容易做夢。

在什麼情況下不易有夢?在以下的狀況下好夢難圓： (1)清醒的時刻，(2)熟睡的時候，(3)滅盡定的境界。所謂滅盡定就是滅盡一切表象和感受作用的禅定境界，這時心能進入統一寧靜的狀態，所以此時不容易做夢。但是羅拔麥卡尼及阿倫克遜的原理卻認為人在酣睡時，每隔九十分鐘，腦部的原始地帶便會發出訊息，刺激中央神經系統，腦部綜合儲存的這些記憶資料及幻象，一並在夢中出現。不管有夢無夢，希望我們所做的夢都是好夢。

縱然是做夢，獨頭意識的心理活動卻很辛苦。大家也許有這個經驗，做了一場費時長久的夢，醒來已經是身心俱疲了，雖然歷經一段很長的睡眠時間，卻一點也無濟於事，根本沒有達到養精蓄銳的目的。每個人一天的睡眠時間，假定是八小時，大概有一至二小時在做夢。二十歲到二十五歲的青年時期，夢比較多。

有人或許會說：‘我天生福氣，根本沒有做夢的習慣。’其實人人都會做夢，只是你沒有感覺而已。有時候，我們做了夢醒來，正要告訴別人的時候，卻一下子記不清情節了，怎麼想也想不起來。那麼，如果你做夢做到一半，突然醒來，這時你就靜靜不要翻身，也不要妄動，把這個夢的情形，仔仔細細再重溫一遍，然後到第二天再告訴別人，就不會忘記了。這是什麼原理呢?

因為剛剛睡醒一動也不動，這個夢境還在你的記憶裡，你以清晰的意識再次輸入記憶，等到隔日，就能告訴別人始末了。

以上我們說明了做夢的時候，現在再來談一談夢的速度。

夢的速度究竟快還是慢呢?歷史上有名的黃梁夢，黃梁一夢到底需要多少時間?

唐朝有一位姓盧的書生，由於家貧，四處流浪，遇到一個高士呂翁，呂翁給盧生一個枕頭，盧生就枕著那個奇異的枕頭，在邯鄲的一個旅社中睡著了。盧生睡著以後，做了一個夢，這時床邊不遠處有人正在煮黃梁。他夢見一個美麗的姑娘，姓崔氏。這姑娘十分愛他，於是就下嫁給他了。結婚之後，盧生中了進士，後來平步青雲，當了節度使。他生養有五個兒子，都有相當的官階。後來皇帝又派他率兵攻打西域，打了勝仗回來，由於功勞匪淺，就升為宰相了。子孫滿堂，姻親難計，五福臨門，人間稱羨。自從他遇見崔氏結婚到年老，一生榮華富貴，受用不盡。終於活到八十歲，年老力衰行將就木了，他這一驚懼，突然就蘇醒過來了。這時，床邊不遠處的黃梁還未煮熟，而他自己卻經歷了人生的榮枯盛衰，一段漫長的生人旅途，這就是史上有名的黃梁一夢，又叫邯鄲夢。所以說夢可以給人一種心靈上的寬慰，雖然自盧生娶崔氏，一直到年老將死，總共五十年，只不過是夢境虛幻，卻也歷嘗人生的富貴榮華，生死榮衰了。

這種夢境的人生經驗，對於人的現世生活，究竟有什麼特殊意義呢?而夢境的五十載，與現世人生的遲速，又到底有多少差別呢?夢所給人生的最大意義，無非是心靈的安慰和精神的惕勵。夢如果與現世人生的快慢相比，就有千差夢別了。這個故事發生在唐朝，照理說當時必定沒有今日科技文明的產物，有所謂的電器化制品，諸如電鍋、瓦斯爐等等，當時一定是用柴火來燒，這個黃梁在灶上燒煮，頂多只消一個時辰就行了，而盧生的夢，居然過了五十載。所以夢中的一切，盡管是一生的事，在人間來說，只不過是一個燭光或一炷香的光景而已，何其的迅速，並且短暫。唐朝有一位叫淳於棼的人，熱衷名利，可是仕途不順，有一天到酒館買醉，終於醉倒在廊下，呼呼大睡入了夢鄉。夢中看到一批御林軍穿戴盔甲，前來迎接他。到了郊外一棵古老的槐樹下，有一個幽深山的山洞，他走進去一看，別有洞天，裡面是一座莊嚴富麗的宮殿，殿內早有國王率領文武百官歡迎他，並且把公主許配給他，後來還受封為南柯太守。二十年中夫妻恩愛，育有五男二女，政好民，歡享盡人間的榮華富。後來因為兵敗失官，妻子也死了，晚境淒涼，就驚醒了過來。就這樣二十年的歲月生旅，在現世人間算起來，也不過是幾分鐘而已。唐朝詩人岑參有一句詩描寫夢的飄忽短暫說：“枕上片時春夢中，行盡江南數千裡。”有時候人生的離患哀樂，不也如春夢一場嗎?

現在有許多心理學家用各種的科學方法來研究夢的速度，推算出最短的夢只有五秒鐘，長一點的大約九十秒。如果連續運作，反覆進行，也能維持二十分鐘之久，但是一般正常的夢是二十五秒左右。有人說他做夢，做到一半起來和人講講話，上個廁所，回來再蒙被大睡，又可以回到原來的夢境，好像連續劇一樣。不管是不是連續劇，每一場夢和每一場夢的連接時間都是極其短促的。歷史上婦孺皆曉的唐太宗李世民游地府的故事，寫的正是李世民夢中游地獄的事跡。假定他十八層地獄，每一層都去巡視，等到全部都游遍了，必定要經過很的時間，他在夢境中游歷了這麼長的時間，怎麼趕得上隔日的早朝呢?另外，唐明皇李隆基游月宮，假如他游月宮，所花的時間太長，太陽升上來了，同樣也無法趕回去上早朝了。因此，不管是唐太宗游地府，還是唐明皇游月宮，都來得及回朝上殿，可見夢境看似漫長，其實卻很短暫迅速，夢中可能歷經三世，但在人世不過是剎那瞬間而已。

三.夢的內容與夢的真假

人人都可能做夢，每一個做夢的內容又是如何呢?一般來講，夢的內容大約可以分成四類：

(一)由於恐懼而做的夢

大部分的夢，都是因為恐懼才有的，生性膽小、害怕、焦急、疑慮心重的人，夢的內容多半是神奇鬼怪、駭人聽聞。譬如夢見鬼魅魍魉，或是被猛獸追逐，惡人加害的情形。

(二)由於憤怒而做的夢

喜愛發脾氣的人，入夢以後，就會產生沮喪、嫉妒、激動等種種不平的現象，在夢中甚至還與人相罵，大打出手。

(三)由於憂郁而做的夢

先天帶有憂郁氣質的人，落落寡歡，做的夢常常是失望、氣餒、苦悶、憤懑等等無可奈何的奇情異狀，這就是把煩惱帶到床上的人。

(四)由於快樂而做的夢

樂天派的人，睡著好不容易做了一場夢，做的夢大抵也是得意的事，充滿興奮驚奇，因此睡前應保持好心情，才能做個好夢。

白天我們所背負的煩惱已經夠多了。有的人不能放下，還要繼續把它帶入夢中去溫故而知新，實在是太辛苦了。不管是快樂的夢、憂郁的夢、憤怒的夢、恐懼的夢，都不能達到絕對的安眠，“心中無事一床寬”，經常保持一顆無事的心，必能享受沒有夢魇的輕寧!

星雲法師詳細解夢

關於夢的內容，佛教歸納為以下五類：

(1)化自他夢

在現實生沽中，你我是絕對不同的個體，但是在夢中可以不分自他、男女、老少，甚至種族、國籍的種種差別，你可以是我，他也可以是你。譬如有人今天聽了講演，回去可能做了一場夢，夢見自己站在講台上，對著睽睽眾目，高談闊論了起來。夢見自己能歌善舞，一下子為男，一下子為女，忽而老弱，忽而年幼，各種千變萬化，這就是化自為他的夢境。

(2)不覺自身

有人做夢，甚至會夢見自己，指著自己罵道：‘你是什麼東西?’或是罵自己真懶惰，日上三竿了還賴在床上不肯起身。這種夢就是忘了自己是誰，角色錯亂，完全無我了。

(3)不合事實

譬如鳥才有翅膀可以飛行，可是做夢的時候，有的人可能夢到自己身著飛翼，翱翔天際。只有公雞才會報時，有的人卻夢到自己變成一只雄赳赳的公雞，為人司晨報曉。大致來說幻想型的人，比較容易在夢中把自己超人化、神奇化，滿足現實生活裡無法實現的一些奇異事情。

(4)不合時空

由北至南，在高速公路上駕車行駛，起碼也要四、五個小時的車程，可是在夢中，卻可以一蹴而幾，跨越時空的限制，可以不費吹灰之力行走於漫長的旅途，可以自無礙地漫游於時空隧道。這樣的夢，通常神通大顯，無奇不有。

(5)物體移換

夢見自己變成一只牛、馬、豬、羊等動物，或變成另一種東西，譬如有名的莊周夢見自己成為翩翩彩蝶，就是物體移換的夢。

在列子周穆王篇把做夢的內容分成所謂的八征六候，所謂八征指形體上的直接感受驗應，也就是：(1)故──由於人情事故的因素而感夢。(2)為──日常作為的經驗累積。(3)得──名位得失而成夢。(4)喪──送死之戚而憂悲致夢。(5)哀──情愁哀怨難解而做夢。(6)樂──歡樂可喜而做夢。(7)生──求生欲望的夢。(8) 死──對一切世情放下不執的夢。所謂六候指精神感受上所產生的征候，也就是：(1) 正夢──平常日有所思，夜有所夢的情形。(2)噩夢──驚噩奇異的夢境。 (3)思夢──特別思念所引起的夢境。 (4)寤夢──清明悟道的夢。 (5)喜夢──喜悅而得的夢境。(6)懼夢──恐怖懼怕的夢。

夢的內容有種種千差萬別的變化，綜觀而言，夢的情節用眼看的動作比較多，用耳聽的情形比較少。而年輕人因為精力旺盛，血氣方剛;老年人平穩鎮定，比較沒有思慮，因此年輕人比老年人容易做夢。女人因為較為敏感，容易幻想，因此夢比較多;男人講究實際，因此夢比女人少。

夢中的情境真真假假，假假真真，分不出你我自他，辨不明是非好壞，沒有一定的標准，難斷個中的虛實，有時我們的現實生活，不也是如同夢幻一場嗎?

中國古書列子，記載一篇有關夢中得鹿的有趣故事：鄭國有一個人因為有要事要到外地辦理，清晨一大早起來，天還朦朦亮就出門了，似睡非睡地趕路，途經一處叢林，蓦然發現一株樹下站著一只花鹿，一手就把鹿打死了。由於有事在身需要趕路，只好把鹿暫時攔在路旁，等回來時再取。

鄭國人辦好了事要返回取鹿，哪裡裡知道心急中走錯了方位，找不出原來的路標，他打死的鹿也不翼而飛了。他心裡想：“我明明放在這裡，怎麼不見了呢?”到處仔仔細細再三的尋找，還是找不到鹿的蹤跡，他轉念一想：莫非自己一早醒來，做了一場大夢，誤以為真的得了一頭鹿。無可奈何只好回家，並且把離奇的經過一五一十告訴了他的至交好友。

說也奇怪，他的朋友聽了他的奇遇記後，當天晚上居然夢到了這頭鹿，並且神游到叢林順利地取回這頭鹿。他的妻子為他的因夢得鹿而興奮不已。更令人驚異的是，鄭國人同一天晚上也做了一場夢，夢到那天自己真的打死了一頭鹿，只是被自己的朋友攫走了。這人於是氣沖沖地跑去朋友家，要索回他的鹿。朋友不肯把鹿交出來，理直氣壯地對他說：

‘你的鹿已經丟失了，這鹿是我做夢得來的，不能給你。’

兩個人，一個要索回，一個硬不，還爭執不下，難分難解，原本生死之交的多年好友，為了一頭鹿反目成仇，兩人就鬧到官府討個公道。法官聽了雙方的辯詞之後，做了非常有趣的判決，法官首先微笑對鄭國人說：

‘你最初明明打得一頭鹿，卻說象是夢中情境，難辨真假。等到後來真的做夢，知道鹿被朋友得去了，反倒說鹿真的是你打的。’法官轉身對鄭國人的朋友說：

‘你確實得到了一頭鹿，卻又說是夢中得鹿，可見你們兩人都沒有人先得到鹿，既然如此，我就判你們二人，一人各得一半。’

紅樓夢有一句話說：

“假作真時真亦假，無為有處有還無。”

所以夢中的一切，真真假假，假假真真，亦真亦假，亦假亦真，實在不需要過於執著認真，以夢幻為真，徒然讓自己增加苦惱而已。佛教的高僧寒山大師，有一首詩對夢有十分透徹入理的看法，他說：

“昨夜得一夢，夢中一團空，

朝來擬說夢，舉頭又見空，

為當空是夢，為復夢是空，

相計浮生裡，還同一夢中。”

這真是浮生若夢，何須計較的最佳寫照!

四.夢的人生與夢的意義

歷代以來有許多的詩人騷客，以夢來比擬人生的蜉蝣若寄、空幻變遷，例如唐朝白居易的詩：

“來如春夢不多時，去似朝雲無覓處。”

對人生的變化莫測、短暫流離，吟出無奈的感歎。宋朝詞人蘇東坡也有脍炙人口的詩句：

“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。”

世事的飄忽不定，真是如同春夢一場、綠波無痕一般，都付於笑談之中。雖然人生如夢，夢似人生，但是有時如夢的人生也不盡都是蒼涼悲淒的傷懷。像：

“林蔭滿地日正午，夢境流莺時一聲。”的景況，對於倍受現代文明產物噪音騷擾的人們來說，能夠被黃莺的啼聲驚醒，可以體會詩人“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”的雅趣，倒也是一件值得歡喜的事。

人生雖然如春夢一場，但是夢有時確實能給予人生極大的意義。夢可以滿足我們的欲望，增加我們的信心，譬如我們白天工作疲憊之余，偶而做個類似黃梁一夢或者南柯一夢，雖然夢境虛假，倒也享盡了人生的榮華富貴，遍嘗生命的酸甜百味。夢能夠擴展我們的生活領域，解脫我們的精神纏縛，偶而我們也做個仲夏夜之夢，或是如愛麗絲一般去夢游宇宙三千一番，多麼的逍遙自在!或是如莊周夢蝴蝶、蝴蝶夢莊周一樣，做個富有哲理的夢，去涵孕物我一如的胸懷。

《金剛經》上說：

“一切有為法，如夢幻泡影;

如露亦如電，應作如是觀。”

世間的一切萬象就像睡夢、水泡、朝露、閃電那樣的短促無常，有什麼好貪執眷戀的呢?人生苦短如夢，稍縱即逝，如果不知謹慎持握，可能就忽忽過去了。生命脆弱如絲，一呼一吸之間瞬息消滅，如果不能善力發揮，真是可惜人身一場。《維摩诘經》上說：

“啟建水月道場，大作空花佛事;

降服鏡裡魔軍，成就夢中佛果。”

盡管是水月道場，終究會幻滅無蹤;縱然是空花佛事，轉眼煙消雲散;不計是鏡裡魔軍，剎那變異生滅，一切有為的人生，但求耕耘播種，不問收獲有成，如此，則一切空花水月都是事實，一切降服魔軍都會成真，夢中的佛果便唾手可得了。

永嘉大師有一句話說得好：

“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。”

在夢中我們忽而為天人，忽而牛羊豬馬，在六道中生死輪回受苦不已，等到一覺醒來，才發覺原來不過是一場虛驚的幻夢。在我們累劫以來的生命流轉裡，有時保有人身，有時墮入三惡途，不也是如此的寫照嗎!從覺悟的聖者來看，人世一切的情欲追逐，不正像一場空虛的夢幻嗎?我們如果能夠照見生死迷夢的虛假，就能超脫於六趣的輪回，遨游於畢竟空裡!

宋楚瑜先生曾經在國立政治大學講演，最後提到夢對人生的意義，現在我把它節錄出來，做為我說夢的主旨，他說：

‘人生應該有夢，好的夢想是一種憧憬、一種理想、一種抱負。我們要把夢想建築在現實的架構上。’

我們人人都應該要有夢、要有夢想，夢想就是一種願望、一種理想的發動力。有了夢想之後，要付諸於實際行動，腳踏實地，虛懷若谷，步步是信心，步步是毅力，把夢想如願完成實現，切莫呻吟“人生還如一夢中”,而在迷夢中久睡不醒。祝福大家都有好夢，並且好夢都能成真!

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淺談夢境與佛法

藥師山 紫虛居士

一、前言
人都會做夢，夢境的研究古今中外都有人在做。中國古代的《靈子術》，就有釋夢及修夢等之研究。在西洋很多靈異學者、超心理學家及精神科醫生也有做這方面的研究。常言「日有所思夜有所夢」，一般人以為夢境皆不離白天之所思所作，其實不是如此，有些夢還可以預示未來將發生的事，例如預見自己或親人的死亡，甚至有預見飛機失事等，真是無奇不有。

人在夢中時，其心是在什麼境界？佛教把眾生分成六道，夢境該是屬那一道？人往生時進入「中陰」境界，夢境與此是否相同？本文將對夢境的各種問題加以分析，並以佛法給予適當的解釋。

二、夢境的種類
夢境的種類很多，狀況很複雜，在西方有關的學者分析之下，大概可以歸納為以下幾種：
（一）屬於下意識捕捉到日常生活的反映，也就是「日有所思，夜有所夢」的狀況。
（二）個人內心所有需求、嚮往或有所恐懼而顯示的夢。或者對現實不滿意而內心渴求個人生活會有改變，由於一般人平時礙於現實因素而做種種「偽裝」，故只有以夢來表達「真話」。
（三）預兆性的夢，這些夢會預測到未來個人的身心狀況或未來將發生的事，尤其有很多與死亡有關的夢。據資料所示，有些預兆性的夢，在事件發生前十多年就已作過夢，甚至已有多次相關的夢境顯現。
（四）死亡有關的夢 一般經驗顯示，若有人來夢中告訴你說他已死亡，且其人神情陰暗（尤其綠色），則其已死亡的機會很大。但夢中見到某人將死亡，則一般不是此人死亡，而可能有其他親人將死亡，或者作夢者自己的生活將會有大變化發生。歷史上有一個很有名的死亡夢，就是前美國的林肯總統，其在被刺殺身亡之前，曾夢到自己與一群人在圍觀一個人的屍體。

三、夢境的分析─科學上的解釋
很多心理學者對夢境都有研究，他們對夢的觀點大略如下：
（一）關於日常生活的反映或內心的需求等，要了解這類夢所代表的「真相」，其要訣在於去除「偽裝」部份，由於夢境中夾雜著個人心中的各種妄想，且由於有些事情屬私密性質，其內心想不欲人知，故夢境常會「變質」，很少「直接」顯示內心事件的本身。所以，有時會覺得夢境混亂毫無條理，但若能找有經驗的解夢者，也許會了解其內涵之意義。

（二）沙克金（俄國精神病學家）的理論。 沙克金認為當一個人肉體已有病變或精神疾病尚未發作之前，其人之整體能量已有微弱的改變，因而導至腦部細胞產生變化，此種變化會顯現在夢境中，由此可以預先知道自己的疾病或將死亡，甚至，腦部能量的改變會形成心靈感應去告知自己的親人。 （三）潛意識可以主導未來將發生的行為 有些專家認為夢境有時在將來會成為事實，這是因為其人潛意識中已決定從事該行為，只是他個人未察覺，故顯現在夢中。

未來也許此人的潛意識將會在不知不覺中主導該人去完成此想做的事，有時會與夢之預示相符合。

四、佛教的看法
以下是筆者以個人對佛法的了解，把夢境的種種做一些解釋，若有不對之處請多包涵。

（一）人在睡後不久或快醒之前較易做夢，（在熟睡期一般不太會故夢），此乃因為在此時期人的前五根關閉，且前五識不現行，而只有第六識尚在運作（睡後）或正要開始運作（快醒時），第六識會「看」大腦皮質或名色中一部份的記錄，當其看大腦皮質的記錄時，就會夢到最近發生的事或今生發生的事，但若「看」名色中的東西，夢中的事有時就不是此生經歷過的事。又由於第六識的「看」會下令到意根（腦）。使眼根發生「看的動作」，故作夢之時眼睛都會動。（作夢時為動眼期）。

（二）由外界精神力量引發夢境：例如由其他人的精神力量而引發作夢（即所謂心電感應之類）。也可能由佛菩薩或鬼神的精神力量所告知的夢。在學佛中，由因果而生魔障時，魔也會在夢中干擾修行人，使其夢到過去發生的事，或使修行人亂夢（以干擾其精神），或由夢境使修行人害怕等。很多重大交通事故（如空難）有時會有所謂的「共業」問題，在事件發生之前，佛菩薩甚至一些鬼神皆已得知，有機緣的人可能就會在夢中被佛菩薩或鬼神告知，因此，形成「預兆性」的夢。筆者也見過一些人，她們的夢境準確性很高，且大多有意義，筆者認為這些人大多可能有一、兩個與她很有因緣的佛菩薩或鬼神，因此，常有「預示性」的夢境出現。

（三）神識離體所知所見。 依筆者所了解，人大多會有神識離體的事情發生，只是一般人未察知而已。人的色受想三蘊皆可暫離肉身而進入如神道教所說的「陰間」境界（佛教稱入處餓鬼界）。 所謂陰間眾生是指鬼界眾生中的一種，他們大多是太貪著前一生做人的境界，因此，死後雖入餓鬼界，但尚保留其前生做人時的種種境界，故可知人的情況。若人的神識脫離肉體，則可以見聞覺知到外界的狀況，也可以由其所偶遇的其他鬼神之中，見到或聽到一些先前不知道的事物，因此其可在夢中「預見」或「預知」一些事物，甚至可以聞知未來將發生的事件。

（四）依佛教的觀點，事件的發生是由因、緣與行三者而定（詳見藥師山通訊第十期紫虛居士所著：佛教的命運觀）。有大神通力的諸佛菩薩，若有必要則可知其人過去的因，又可知其目前之各種善惡諸緣，且對該人之第六識心志決定（即行）亦可以有了解，故有必要時亦可預示此人未來將發生之事。眾生因無明而妄認有時間的過去、現在與未來，而佛菩薩只看一切眾生與世間諸法的因緣行，就像科學上由在運動軌跡上的一點，若知道物體在該點的速度（含運動方向），則可預知下一時刻的狀況，也可回朔過去的狀況。佛教對過去與未來事件發生的觀點亦同於此。當然，此中還有最重要的決定因素在於「行」。這是第六識自力的運作，故對未來只能預測，但不能「確定」，這也是佛教不認同「命定論」的主因。

五、結論
有人常惡夢不斷，這可能與過去生所犯惡業有關，因為若「名色」中有不好的名相存在，則常會出現與其相關的惡夢。因此，做人行事要光明磊落，不要把惡事惡念壓入心底，如此才不會有惡夢纏身之苦。此外，學佛之人應多習禪定，達到可修夢，如此，則可在夢中修行，可在夢中控制自心，則未來將往生之際，亦較能自在（除非惡業果報現前）。

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索達吉堪布：揭秘那些代表消業滅罪的夢境

什麼是消業滅罪

消業滅罪就是消業障，意思是把妄想、分別、執著捨棄。怎麼算是業障清淨相顯現呢，可以從二個方面來看：第一個是夢中，第二個是平時。

從夢中來看的話就是說我們有一些夢就是說明業障開始減輕的一些征兆，你比方說，夢見打掃衛生，洗澡也好，洗衣服也好，打掃房間衛生也好，凡是無論是個人衛生環境衛生只要是打掃衛生洗東西清理髒東西這些統統是業障 , 就是清理業障 , 業障減輕的一個征兆，還有清理髒東西清理垃圾，乃至於嘔吐自己夢見這些嘔吐，夢見排洩那些髒東西，大小便，或者是夢見自己出臭汗，從身體裡面出來一些髒東西，有的人夢見從自己身體裡面出來很多小蟲子飛走，還有有的人覺得自己身體不舒服，睡夢的時候從身體裡抓，抓出來好象一些各種髒東西，一些好象網狀的一些好象污垢的一些垃圾啊，這些統統都是就是說清除業障，所以說呢雖然這個夢好象挺不舒服，但是呢從修行人的角度上來說，都是有進步，都是好夢。

另外呢，比如說夢見水，如果夢見水很清，水又很大，那就更好，或者夢見自己下到水裡面，更好，這都是消除都是淨除業障的標志，其他還有一些比方說夢見自己從監獄裡面逃出來，夢見渡過大河，夢見自己爬山爬到山頂，或者是夢見自己同一個黑人打架，並且還打贏了，或者夢見自己拜佛夢見自己到廟裡面，見到那個香爐在冒煙，然後到香爐那裡看，香爐裡面還是空的，沒有什麼東西，這些都是屬於業障減輕的征兆。

除了這些夢兆之外，這些夢兆還不能說明就是業障清淨，我們更重要可以看一下你自己夢裡面的總的情形，你夢裡面是很黑，還是很明亮。這個不要從一次夢來看，要從長時間，從長時間來看。如果你夢境當中老做惡夢，或者是夢裡面無緣無故地害怕，心裡面好象有一種壓迫感，或者夢境很黑很黑，那麼呢這就說明業障相當重，如果說逐步逐步不那麼黑了，也不做惡夢了，也沒有那種很害怕的感覺，也從黑黑的變成灰黑灰黑的啦，那麼呢業障開始稍微輕一些，當然有的人開始他的夢就不會是業障那麼重，甚至開始的夢境的狀態都是比較好的。那是說明這個人本來不是業障很嚴重。如果再進一步，如果夢境從灰黑灰黑的變成灰白灰白的，那麼業障又輕了一些。如果說夢境慢慢開始明亮起來了，那業障就更輕。

如果說，我們不是講一次，而是講總體來說，長期都是這樣啊，如果你的夢境當中從來都很明亮了，那麼業障就相當輕，如果說我們夢境裡面非常明亮，而且顏色非常鮮艷，花是紅的，草是綠的，天是藍的，雲是白的，水是清的，都是有一種非常的那種，非常的鮮明，非常舒適，非常明亮這麼一種感覺，而且夢境之中沒有那些亂夢，夢境之中都不特別昏沉，夢裡面都好象比較清清朗朗，那麼呢可以講就是說從夢中的角度來說的話，那麼業障基本已經清淨。從夢境狀態來看，算是顯現了業障清淨相。如果不說一次而是總是這樣的話。

那麼平時呢，平時如果我們覺得身心很粗重，好象人都暈暈乎乎的，好象也不得勁，然後呢遇到什麼事情的時候呢容易慌張，遇到大事情一出來的時候，先就容易驚慌失措。或者呢就是說本來沒有什麼好擔心的事情，心裡面總是有種不安的感覺。本來現在好好的，他會想，我要是下崗了我怎麼辦呢，我現在又沒有攢很多錢，萬一是出了個什麼事，我或者要生病了，這可怎麼辦呢，總是無緣無故地就為今後那些事情擔憂。這個呢，是說明業障比較重。心裡面經常容易那個就是說粗重煩惱煩燥那種感覺。

相反呢，業障就比較輕了。就是說不但不會無緣無故地煩惱，而且身心覺得很愉快。經常有一種輕快安樂的感覺，身體有一種輕快安樂的感覺，就是說走路啊干什麼好象身體特別輕利，頭腦反應好象也比較靈敏，然後呢那個什麼呢就經常身體裡面有一種輕安的覺受，就是一種很舒適的感覺，一種快感。舒適的感覺經常從身體裡面好象是電流傳播一樣那種很舒服。這麼一種感受經常有，而且呢遇到什麼大事情的時候他不會驚慌。人家說泰山崩於目前而不驚，定得住，業障輕的人他就是容易定得住。真正就是什麼事情不太好，結果呢他自己好象也不會特別憂慮。也不會特別地不安。然後呢就是處於身心的安樂穩定這麼一種狀態。那麼呢就說明這個業障比較輕了。這可以說這是我們觀察的平時的時候觀察的一種業障清淨相。

如何消業障

經常會看到有些人持誦某部經或某個咒後，夢中出現很恐怖的事情，或身處極骯髒的環境。有些人就懷疑(甚至毀謗)持誦的這個咒或誦的這部經有問題，實際上按照有些佛經(比如僧伽吒經、不空罥索咒經等)所說，是在消極重的罪業啊！即使如常誦的金剛經也說，持誦的人可能會受到親友輕賤！只不過，這個被輕賤是好事，代表某些惡業消除，有智慧的人高興還來不及！

一、罪滅的夢驗

即夢見諸天室寺捨，或登高山，或見上樹，或於大池中澡浴，或見騰空，或見與諸天女娛樂，或見說法，或見拔發剃發，或食酪飯飲白甘露，或渡大海江河，或升師子座，或見菩提樹，或乘船，或見沙門，或見居士以白衣、黃衣覆頭，或見日月，或見童男、童女，或上有乳果樹，或見黑丈夫口中吐火焰，共彼斗得勝，或見惡馬、水牛欲來抵觸，持誦者或打或叱怖走而去，或食乳粥酪飯，或見蘇摩那華，或見國王。若不見如是境界者，當知此人前世造五無間罪，應更誦滿七十萬遍，即見如上境界，應知罪滅。

——摘自《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》

二、上品、中品、下品向速成相

若睡夢見上菩提樹栴檀香樹弭攞樹郁頭末羅樹。名證中品向速成相。若有夢見。乘白鶴孔雀金翅鳥等。身出光焰。名證上品向速成相。若有夢見上七寶幢樓閣寶台。踏花鬘上。或見手把箜篌。詣入僧眾。上塔乘船。名證下品向速成相。若有夢見旃茶羅人豬狗馲駝驢死人等。若觸若乘。是障不成。

——摘自《一字佛頂輪王經》

三、凡夫之人。未合真谛。當取夢相

所以知者。凡夫之人。未合真谛。當取夢相。若見一夢。即滅一逆。見此五夢。即滅五逆。是人其夜。夢見自身。欲渡大河。上大橋行。當知是人。定得度脫。其人或時。夢見自身。人與洗浴。天雨其身。當知是人。定得清淨。其人或時。夢見自身。入沙門大會之中。入次而坐。當知是人。真佛弟子。其人或時。夢見自身。入塔寺中。見好大像。及見菩薩。當知是人。得正門已。其人或時。夢見自身。自得菓食而食。當知是人。還得果報。

——摘自《大通方廣忏悔滅罪莊嚴成佛經》

四、吉祥夢驗

爾時世尊告婆羅門言。如汝所夢是吉祥相。婆羅門。汝今當知。若人夢中見四種相者。皆是最上吉祥勝相。何等為四。一者白蓮華。二者白傘蓋。三者月輪。四者佛像。若見如是四種相者。當知必得最上大利。爾時世尊欲重宣此義。而說偈曰：

夢中若見蓮華相及白傘蓋皆吉祥

或見清淨大月輪夢者當獲最上利

又復若見佛形像是相最上中最勝

斯人一切所愛敬當能成就諸功德

——摘自《佛說發菩提心破諸魔經》

五、精進學佛時期做噩夢或者貧苦憂惱都是消業障

復次彌勒。若諸菩薩於往昔中。造不善業應墮惡道。於彼未來末世之中法欲滅時。聞是法門。好樂受持。以是因緣。或以病苦怖畏交煎。先世罪業即得除滅。

諸根不具。受諸苦惱。生邪見家。颛愚聚會。生下賤家。為人所使。生貧窮家。衣食歉乏。生悭貪家。不能拯濟。若有所說。人不信受。王法所加。怨敵會遇。親知厭棄。心多憂惱。慈悲法會。而多障阻。縱欲說法。人不樂聞。所欲資生。飲食衣服。臥具醫藥。及看視人。不逢惠施。貧窮親附。豪富棄捐。或被惡人來相娆亂。憎嫉殘害。所修善法。不能增長。或於夢中。見諸惡相。以是輕微諸苦逼迫。先世罪業即得消滅。

——摘自《佛說大乘智印經》卷第四

六、或夜得惡夢。以現受故彼等惡業悉得除滅。

彼人若能一日一夜斷食誦此心咒。彼人重罪現世輕受。或一日間得寒熱病。或復二日或復三日或復四日。或復七日得寒熱病。或復眼痛或得耳痛。或唇齒疼痛或舌齶疼痛。或復心痛或復腹痛。或膝痛或脅痛腰脊肋痛。或患支節疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或頭。痛或患瘡癬或患白癞大癞甘瘡疱瘡反華瘡惡毒瘡月食瘡。或得羊癫諸鬼病等。或值咒咀野道種種言說。或為他作而反著之。或為已作而更著之。或被枷禁系在牢獄或被他打或被他殺。或他期克罵詈毀辱或被誹謗。世尊我今略說。或值身口意業逼切。或夜得惡夢。以現受故彼等惡業悉得除滅。

——摘自《不空罥索咒經》隋天竺三藏阇那崛多譯

七、為何做噩夢？(不可以身受，所以在夢中代為消業)

藥上菩提薩埵白佛言：“世尊，雲何初發意菩提薩埵而見夢也？”

佛告藥上菩提薩埵言：“善男子，初發意菩提薩埵，於其夢中多見怖畏。何以故？淨一切業，不可以身而受眾苦，以是罪故，夢見怖畏。”

藥上白佛言：“世尊，初發心菩提薩埵，夢中見何等怖？”

佛告藥上菩提薩埵：“善男子，其人夢見熾然火聚，彼菩提薩埵應作是念：‘以此火聚，燒我一切煩惱。’藥上，是名第一夢見怖畏。又見水流垢濁不淨，彼初發心菩提薩埵應作是念：‘漂我一切結縛煩惱。’藥上，是名初發心菩提薩埵第二夢見大怖畏也。”

藥上菩提薩埵白佛言：“世尊，見何怖畏?”

佛告藥上菩提薩埵言：“於其夢中自見剃發。藥上，菩提薩埵見已不應恐怖。何以故?應作是念：‘剃貪嗔癡墮六道生。’善男子，如是菩提薩埵不墮地獄，不墮畜生，不墮餓鬼，不墮龍中，不墮天中。藥上，初發心菩提薩埵，惟生清淨佛國土中。”

佛告藥上：“當來末世後五百歲，有諸菩提薩埵，心願菩提，以發心故，得眾多人毀辱打罵。藥上，於彼但應為其說法：‘菩提薩埵不應起於嗔恚之心。

——摘自《僧伽吒經》

八、也可能被人輕賤

金剛經所雲，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅。

以上所說，都是精進學佛期間的夢驗，如果沒有精進學佛反而無惡不作造成的惡夢不在此列。

佛家解夢-哪些是未卜先知的夢

夢裡無論出現任何征兆，都不要過份執著。否則，就會轉變成違緣。假如是美夢就沾沾自喜，徒增傲慢，那會給修行帶來不利影響。假如是惡夢就掛慮萬千，憂愁成疾，而導致精神上出現障礙。因此，不管是吉祥之夢，還是凶險之夢，都不應過於執著。

我們對夢既不要極端地執著，也不要漠不關心。有些人說：“夢中的一切景象都是虛假的幻像，大可不必費心勞神觀察分析”——此種觀點，並非符合實際情況。在《十地經》、《寶積經》和《夢境預言經》中皆指出，“證得聖地之前兆，均從夢境得觀察。”在密宗續部中曾提到，“獲證成就與否，當依夢境觀察。”在大圓滿竅訣中也闡釋說，“成就征象依三門顯現，成就標准根據夢境判斷。”既然歷代已獲殊勝成就的高僧大德有時也依於夢兆進行預言，那麼普通人就不言而喻了。瑪傑拉仲15說：“一般凡夫人是很難得以證實(指本尊親自現前)或在覺受中獲得印證的。因此修行中的正誤標志，都須參照夢境觀察判斷。”

依憑夢境為什麼能夠先知先覺呢？因為具有習氣的意識和風脈明點是創造我們生命的原動力。所以，事情的發生事前早已內在運作，潛移默化，在意識中已經出現蛛絲馬跡——我們即可通過觀察夢境而未卜先知了。此中之理，恰與人在未出現病症之前，依靠切脈問診，預知即將身患什麼疾病的理論是一樣的。

既然如此，是否所有夢境都有預測的效用呢？並不是這樣。有些夢具有預測的價值，有些卻沒有。針對這一課題，如今在夢學領域從事研究的某些學者指出：“夢境約有百分之七十的內容是由象征和隱喻組成，百分之十五是實際記憶，最後的百分之十五是變形和偽裝。”

在他們的有關資料中，提供了具有科學性大致的歸類框架。但在夢相實際應用價值取向方面，哪些是具有應用價值的夢，哪些是不具有應用價值的夢，並沒有明確闡示。

在密法有關夢修法部分中，對此有專門的論述：不論觀察吉祥之夢，還是凶險之夢，都須具備一定的前提條件。

第一、整個夜晚出現作夢情況依時間劃分，有初夜(天黑至11點)、中夜(11點至3點)和後夜(3點至7點)三個階段。

其中，初夜所作之夢，習氣起到主導作用。這裡所說的習氣，包含了白天在衣食住行所作所為過程中，所積聚的習慣性成份，潛匿在夢中表現出來。它包括當天的習氣、昨天的習氣……上個月或前幾年的習氣，甚至前世所積累的習氣，都有可能在當晚夢中顯現。但是這類夢況，對先知先覺與預言來說，沒有什麼實際應用價值(在初夜所作夢中，具有預測性質的夢的比率極少)。

在中夜所作之夢，一般都受到非人鬼魅活動的影響。這一時間階段所作之夢，都不適合觀察。

一般來說，最適合觀察夢的時間是後夜階段。所作之夢，既不受濃厚習氣的支配，也未受非人鬼魅的干擾，是相當清晰的境狀，為深入分析夢境提供了良好的氛圍。我們應該努力把握這一有利機會。

第二、為了提高觀察夢境的准確度，還需要保有合適的睡臥姿式。不然，氣脈不能正常運作，容易引發噩夢。例如，左側臥式，或者手放於胸口，可以導致夢魇。因此，最好培養自己養成依獅子臥式睡眠的習慣。

第三、若身體患有某些嚴重疾病，就會作夢紛雜或者引生噩夢。同樣，在精神上受到刺激，內心痛苦不安之時，也會作噩夢……出現這類情況，是不適宜觀察夢境的。

第四、如果白天對某人某事思慮過度，極有可能當晚作些相關之夢……這種夢境，也沒有預測價值。

第五、夢中景象，紛纭模糊;夢境時間過短，或者醒來之時，幾乎忘記……這類夢境不具有觀察的實質意義。

值得觀察的夢境特征是：景象清晰，次序完整；作完夢後沒有出現與之無關的紛亂之夢；在醒來之後，夢境景象記憶猶新，而且心中有非同尋常之感……

若符合這些條件，所作之夢就具有觀察價值。我們所說的先知先覺和預言之夢，也是籍此為前提予以觀察分析的。

先知先覺之夢，一般有兩種。一種是將來發生的事情，先於夢中直接顯現。例如，在一個陌生地方遇見一個陌生的人……在作了這種夢後不久，果真發生了這樣的事。另一種是將來發生的事情，在夢中以象征形式顯現。例如，在夢裡自己騎龍飛行……這種夢象征自己聲譽鵲起，或者堪獲高位，而並非真的是將要騎龍飛行。

夢作為象征，具有不可忽視的預言作用。但一般人不明了象征的實質意義，對此，想著重對象征性類之夢予以介紹。我們根據麥彭仁波且的《各類觀察文》以及歷代高僧大德有關觀察夢境的許多資料，向大家展示夢兆象征的意義與作用……

夢中若見到善知識、父母高堂及有名譽福分的尊長耆宿和天人，向自己恭敬贊歎;或者看見大象、駿馬、獅子、大雁和野獸等吉祥動物;或有看見碩果累累的樹木、洶湧澎湃的海洋、姹紫嫣紅的花園、百花爭艷的草地、清柔飄滢的細雨……這種夢相表示祯吉祥瑞。

夢到日月升起、農夫耕種、莊稼成熟、豪華裝飾、美食華衣、富宅闊捨、家具華貴;或見到打扮高雅，面容俊秀的少女贈送自己物品……這種夢相表示福、財、壽吉祥增上。

夢到自己身披铠甲，手持武器，消滅怨敵;或者戰勝敵人、角力獲勝;與敵交戰化險為夷……這種夢相表示消除違緣。

夢到自己武士裝束，手提槍矛，安坐堅固堡壘之中……這種夢相表示免於疾病與魔障禍害。

夢到高舉寶幢飛幡、揚起吉祥彩旗、敲響大鼓、吹起海螺、主持會場……這種夢相表示名聲遠播。

夢到攀登高山、登上房頂、爬上樓梯；乘車子、坐轎子;跨騎牛王、駿馬;騎坐老虎、獅子；坐乘大鵬、巨龍;駕御日、月，飛行空中……這種夢相表示證悟獲得成就……依此類推，我想，若夢到乘飛機、坐飛船，翱游太空……這類夢相也肯定是吉祥的。

夢到烏雲密布，雷聲滾滾，花雨紛降;口吞日月、暢飲大海;身入火堆，吞咽烈焰……這種夢相表示能快速修成密法。

夢到給人傳法、照看美鏡(見鏡中自己若頭無冠帽，則不太吉祥);手持法輪、擎托日月、舉山旋繞……這種夢相表示博通佛法。

夢到飛游各大部洲(東勝神洲等);爬上山巅、了望無垠天宇;行於海上、手提燈燭;觀視太陽中心……這種夢相表示證悟聖谛。

夢到沐浴洗澡、身著白衣、登上雪山、窺見曙光、轉繞晶塔、身坐火中(摘自《十地經》)……這種夢相表示業障清淨。

夢到制作輪船、架築橋梁……這種夢相表示助人行善，度化眾生。

修行期間，若夢到佛菩薩聖像、得到經函、自在飛翔;頭長鮮花、爬上大樹;作寫詩歌;手持寶劍、身著盛裝……這種夢相表示修行已入正道。

夢到從未見過的怡人風景、俊俏少女喜迎自己、花果飲食豐盛……這種夢相表示獲得某種成就。

夢中自變本尊、本尊空行與自己共融一體;有眾多菩薩空行母向自己頂禮；或者他們以象征方式向自己傳法……這種夢相表示獲得本尊成就。(順便在此談一下修本尊法的一個問題：自已正在專修某一本尊，而夢到與此本尊不同的其它上師或佛菩薩賜予加持等征象。因而自己產生這樣疑問：是否有必要更換本尊？對此，喬美仁波且指出：“這說明所修本尊已獲成就，而不必更換。”)

有關不吉祥的夢相，同樣紛紛不一。一般來說，與吉祥夢兆相反的夢相，都歸並於噩夢。

具體來說，夢到豬、狗、驢、蛇、貓和狐狸等動物;衣衫褴褛的侏儒，塗抹煙灰的赤裸黑人、面目猙獰手舉大刀的人、弱小蒼白的小孩、身高體大的裸體人……一見到這些就忐忑不安。若遇到他們、與之交談;或者他們侵擾自己……這種夢相都非吉祥之兆。

夢到自己被猛獸、士兵追逐;在戰場、賽場慘敗;亂蹦亂跳、唱歌跳舞;與盲人、瘸子、駝背人等談話……這種夢相表示遇到違緣。

夢到口食污穢食物，蟲子爬遍全身、惡狼撲上來……這種夢相表示身患疾病。

夢到自己關進監獄、掉入深洞、雹石滾砸、萬箭穿身……這種夢相表示被人詛咒。

夢到枯井、骷髅頭、堆堆白骨、危房廢墟……這種夢相表示受到魑魅的禍害。

夢到天際黑暗、日月墜落、風吹雨打、洪水沖走、烈焰燒來、身穿破衣;爬登沙漠山丘;騎坐驢子、駱駝前往南方(這是死亡之兆);與死人喝酒亂舞;行於險徑淵側;走下高山峻嶺;身肢折斷摔傷……這種夢相表示壽命福報衰敗終竭。

如果在作噩夢之後，隨之又作吉祥之夢，這表明逆緣已轉變成順緣，那就不必擔心了。

采取上述方法，可以大致觀察夢兆吉祥與否。然而，隨著時代變遷，科學物質水平的提高，人們日常所需所用物品日新月異。假如夢中夢到這些新鮮事物，因從歷代高僧大德所提供的觀察夢兆資料中找不到類似觀察方法，所以，在具體象征意義上就很難加以解釋。不過，依據《征象神異明鏡文》中所說的那樣：“吉凶當依推理知，”也就是講，根據邏輯推理，比照推斷同類事物，就能知道大多數夢兆意義如何了。

但是，在推理判斷過程中，我們應該懂得：有些表面是吉祥夢兆，而實質卻潛藏危機。同樣，有些表面是凶險夢兆，而實質卻蘊含生機……對於如此變數情況，若未充分掌握應用，就會出現混亂不清吉凶顛倒的錯誤判斷。

表面吉祥實質凶險的夢相，例如;夢見許多裝飾華麗的美貌姑娘輕歌曼舞，恭敬承侍自己這表示自己將被業力與世間空行母接走，而危及生命(若為修行空行母本尊之時，則為吉兆)，……除了專修懷業法以外，非時夢見自己處於遍滿紅花之地，或者渾身上下以紅花嚴飾，這表示將有血腥災禍……夢到自己身坐安全的堡壘中，這是吉兆，但是，若坐在高峻紅色碉樓頂端，周圍是塹壕城牆環繞，這表示會有滅頂之災……夢到自己獲得大量黃金，修法期間是成就之兆;修財法時是將獲財寶之相;而對辦理事務，則會久拖不成;若是非時夢到，則是亡身之禍……夢到自己獲得大量白銀，在修息業法與財法時，為吉兆;而非時夢見，則受魍魉危害……以上這些夢相，從表面看有些吉祥，但一夢到或一醒來就感會到心慌意亂，這就表明是凶險之兆。

表面凶險實質吉祥的夢兆，例如：夢到自己嘔吐、排洩膿血;大火把自身燒成灰燼被風一吹而淨。這種夢相表示業障消除……夢到自己砍掉自之頭顱、生吃人肉、用鮮血擦洗全身、大口飲酒(非就酗酒者而言)、剪剃自己頭發、自之腸子環繞村莊、與美麗少女白晝同床共枕……此類夢兆甚是吉祥……夢到自己吃掉自之心臓、喝干自之血液、摧毀自之身體;自己身體從裡到外翻轉過來，披穿五臓六腑。這表示已獲良好證悟……上述這些夢相從表面看有些不吉祥，但一夢到或一醒來，就感到身心舒暢，這表明是吉祥之兆。

總之，不管出現什麼夢相，都要以上述原則為標准。不然，自以為吉祥之兆，有可能並非很好；自以為凶險之兆，有可能並非不好。以前，米拉日巴尊者曾經讓三位大弟子祈夢，觀察各自未來情況。

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佛經中說：夢見這四種相最為吉祥

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夢參老和尚：凡是這種的夢境，都是宿世眾生在惡趣未能出離

【復次普廣。若未來世諸眾生等。或夢或寐。見諸鬼神乃及諸形。或悲或啼。或愁或嘆。或恐或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在於惡趣。未得出離。無處希望福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便。願離惡道。】

復次普廣，若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖。這就是說在夢中所見到的一種現象，就是見著鬼神。這就是自己的業，自身的業顯現，或者是善緣，或者是惡緣。但是別認為這是纏縛，這是你過去的六親眷屬或是怨親債主找你來算帳來了，或者算情愛的關係，或者算你的債務關係，你欠他的情，現在你信佛了，你應該還債，也把你所修的功德，你要回饋給他一部分。但是你遇到這種現象時候，不要生恐怖感。當你在夢中是作不了主了，等你醒了之後馬上就懺悔，等一恢復知覺的時候，你就懺悔。懺悔的方式很多，或是你修什麼法門，把你這個念的經，或者觀音，或者地藏菩薩，或者你拜懺功德，你迴向給他。為什麼經常在夜間才能夠夢到呢？因為夜間陰氣很盛，陽氣很衰弱，又者我們肺部的廢氣很盛。大多數作夢的時候都是哭哭啼啼、悲悲哀哀的，這種情況較多。夢見佛菩薩，夢見聖境，夢見與大眾僧在一起了，那就是最好現象了，那證明自己的業障消了很多，夢中很歡樂，不是盡是悲哀恐怖。

所以地藏菩薩告訴我們，凡是這種的夢境，都是一生十生百生千生，就是過去很多世的，幾百年幾千年的事都現在前，或者夢中見著的男女相，都是過去的父母，或弟兄姊妹、六親眷屬。因為他們在惡趣，還未能出離，他也是他的神識，他想求點福德、求點出路，找不著。所以你能夢到了，就找到你了，希望你給他們做方便；做方便，就給他求懺悔，幫助他念念經、念念聖號。當你夢醒了，你一感覺到，你馬上就念地藏聖號，或者念地藏經，或者你記到的，或者念心經，你會什麼念什麼，或這些都忘了，就念幾句佛號也可以，告訴宿世的骨肉給他們做方便。

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濟群法師：佛教對夢如何解釋

問：我經常做些奇怪的夢，佛教如何對夢做出解釋的呢？

濟群法師答：夢的原因各不相同。有些是潛意識的反映；有些是白天思維的延續，所謂「日有所思，夜有所夢」；還有一些是鬼神託夢，在夢中給我們以暗示或提醒。佛教認為，我們的整個人生，就是由無明編織的一場生死大夢，很多時候都是不由自主的。所以，佛陀要我們通過修行來培養正念，這樣才有能力從夢中覺醒，有能力做自己的主人。

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南懷瑾：哪種夢可以昭示未來？

佛法論夢之起緣，約分為五：一想，二憶，三病，四曾更(經驗影像)，五行引起(未來事實)。夢之起作用者，乃獨頭意識，亦稱獨影意識。相當於心理學上之潛意識。意識具分別明了功能，獨頭意識乃意識之影子。

獨於睡眠昏迷，乃至靜定境中，自起作用。茲分論五種夢緣。

一、想夢者：如思想專精，意思膠著於人事物慾等，於睡眠時即現夢境。但只能影射事物，或夢境獨影中，聯合生理病態，以及過去經驗等，支離破碎之殘存記憶，而構成夢境。其最明顯之例，如男女相思，易形夢寐。此皆想之成夢也。

二、憶夢者：亦近於想，而憶之與想，功能不同。想者，意識起思想作用;憶者，於人事物慾，或見、聞、覺、知之事，習慣已深，無須意識運思，不期然如有事存心。例如陸放翁詩云：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”唐人詩云：“行過疏籬到小橋，綠楊陰裡有紅嬌。分明眼界無分別，安置心頭未肯消。”此等所謂心頭未肯消者，即憶念現像也。復如李後主詞云：“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。”皆憶念至深之現像也，凡此形夢寐者，憶夢也。

三、病夢者：如飲食停滯，生理障礙而夢重魘，或被人追逐而足步艱難。又如血液不清、濕盛者，則夢水。生理發炎、火盛者，則夢火。血液循環太速、風氣盛者，則夢飛翔。如血壓高而夢衝舉，血壓低而夢下墮，肝病夢色青藍，心病夢色紅紫，脾病夢色黃，肺病夢色白，腎病夢色黑，乃至恐怖驚悸而夢惡，喜悅歡欣而夢祥，皆可統攝於病。亦可通於前之二者。

四、曾更夢者：即於前三種夢象，或牽連過去經驗而成夢，或前塵影事，於夢中重溫，故夢中之見、聞、覺、知，絕少有超過平常知識經驗之印象者。有之，則非夢所詮矣。

五、引起夢者：非常情所可測，如夢入素未歷之境，素不相識之人，素無經驗之事等，但經若干時日，身之所接，悉與夢符，此即夢有引起之作用也。此種夢理，須研究佛法，知夫“三界唯心，一切唯識。”“十世古今，始終不離於當念，無邊剎境，自他不隔於毫端。”究明此理，方知心意識與如來藏性之用，具足一切，遍含三際，含裹十分方矣。織夢好，好織夢

知夢之成因若此，然後可知吉祥善夢與驚怖惡夢，皆屬意識之變現，來因去果，自有蛛絲馬跡可尋，實無奇特之處。觀乎世人常有因吉夢而欣悅，或兇夢而憂懼，其實同一顛倒也。莊子不云乎：“吾固不知蝶之夢週?抑週之夢蝶?”豈非一大癡事乎!既知為夢，早成過去之幻影，孰此以求驗，其與刻舟求劍，事將毋同。藏密中有修夢成就之法，以夢為入道之門。又如判刑待決之囚，一切希望已絕，當亦無夢。佛道中人，知見工用有得者，夜眠往往無夢;或雖在夢中，仍歷歷耳，蓋已達醒夢一如之境地矣。有謂莊子曰：“至人無夢”，即誤謂聖人皆無夢;實則，非無夢也，醒夢一如耳!苟絕無夢，何以釋迦猶夢金鼓，宣尼猶夢周公、奠兩楹。莊周夢蝴蝶，此豈非至人之夢歟!其義可深長思也。尋常所謂夢者，皆在睡昏迷狀態中。夢境所起作用，現代生理學者，謂乃腦神經尚未全部休息所致。唯心唯物，姑置勿辯。其所謂夢者，乃人於醒後，五官感覺依然起用，意識分明時，能記昨夢。凡夢中一切，不可捉摸，不可控制，故稱之曰夢。孰知我人日常生活，六根運用，遷流不停，例如眼之視色，一轉動間，剎那即逝，與夢無別也;耳之聞聲，鼻子辨氣，舌之嚐味，身之運動，意之思惟，皆無常存之可把捉，其無夢也何別?一日作為既畢，雙眼閉而入睡，一切了不可得，則日間之所為，非即所謂夢乎!已去者不復來，未來者尚未至，年之與月，日之與時，分之與秒，剎那變易，安有一事一法之可得;所謂現實者，不過一剎那間之緣會，緣滅即散矣!若能仔細觀察，晝之與夜，夢固無別也。

人如能常空其意念，如龐居士所云：“但願空諸所有，慎勿實諸所無。”念念之間，於過去不留，未來不逆，現在不住，忽然三際托空，意識不行，則於應緣動作間，但前五識(即五官直接感覺，不​​再緣意識分別之知覺)，對境起用，則此心如無，此身如一真空之球或瓶等，即唯識學所謂之現量境，小乘之人空境，可得現前。此時對緣外境，一切皆如夢中。視山河大地人物動作聲音等，皆如活動影像。不但對外境他物覺其如夢、如幻、如影，即我此身心亦同於諸夢。動靜行為，皆能行所無事，如永嘉雲：“恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。”豈不樂哉!雖然，此猶夢語。必曰“百尺竿頭須進步，空花鏡里莫藏身。”迨至遠離顛倒夢想，得究竟涅槃，方可出世入世，一切自在矣。

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淨空法師：托夢揭秘！徹底瞭解你的夢！

人死後靈魂何時離開?人死後神識大概幾天才會離開身體。

而世俗人往往不知臨終時的注意事項，不知人死後，神識還沒有離開身體，此時臨終之人如生龜脫殼一樣痛苦，如果世人無知，在此時就為亡者擦洗更衣、搬動觸碰身體的話，會讓亡者痛苦萬分、生起嗔恨心，從而墮入惡道;

由於每個人的神識離體的時間不同，所以在臨終之前和臨終之後至少保證48小時之內都不可搬動和觸摸身體，當然時間越長越保險。所以，佛教中一般都是7天後才可火化，以防神識沒離體，而讓亡者忍受巨大痛苦。

如果親人眷屬在旁邊哭泣或說些哀傷的話語，也會讓亡者心生留戀，不得解脫，從而動情而墮落惡道，所以如果真的愛親人，請千萬不要哭泣，不要說一些讓人留戀和哀傷的話語，要一心地為親人大聲的稱念阿彌陀佛四字名號(臨終助念宜用四字名號)。

你的夢屬於哪種?

做夢的因緣實在太多了，今只列舉以下幾種：

第一種是宿業，過去生中所造的。有時候夢中的境界，從來也沒有見過，也沒有想到過，為什麼會作這個夢?這一生沒想到、沒見過，可能前生曾經想過、做過，你阿賴耶識裡頭有種子，種子起現行。

睡眠的時候，不如清醒的時候，清醒的時候，意志比較容易控制;睡眠的時候，意志不能控制。不能控制，所以在多生多劫之前的宿業，有的時候會現行，控制不住會現行，所以會作很多奇怪的夢。
第二種是由於心散亂、有妄想而作夢。我們也常說，日有所思，夜有所夢。根據我們的種種妄想，而形成各種夢境。

第三種，有預兆的夢。就是未來的事情，明後天的事情，或者幾個月以後的事情，還沒有發生，你在夢中就出現了，是種預兆的夢。由此可知，三世因果是真的，不是假的。如果要不通三世，怎麼會預先有預兆呢?這個預兆就是未來的事情，怎麼未來的事情已經知道了?所以說是因果決定通三世，過去、現在、未來。

第四種，鬼神入夢。鬼神來托夢，這個也是有因緣的。假如我們要是夢到過去的，或者是家親眷屬朋友，他們在夢中好像非常貧窮可憐，愁眉苦臉的樣子，在《地藏經》中，說得很明白。凡是夢到這些，都是他有困難，他有痛若的時候，想來求你幫助。那夢到這些，我們應該怎麼辦吶?我們就要為他誦經念佛。給他念經，給他念幾百聲、幾千聲、甚至上萬聲佛號，給他回向，這個就是對他最好的幫助。

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淨空法師：往生的預兆

往生的時候，『夢見彼佛』，佛來接引。佛來接引有兩個解釋，「其義稍異」，我們看看祖師大德們所說的。「望西謂先是夢見」，往生那個時候先夢見，「臨終時是眼見佛」。先是，或是往生前一天，或是前二、三天，臨命終時你看見佛來了。「疏曰，三輩俱有夢見眼見故」，也就是三輩九品都有這個現象，先是夢見，臨終的時候你親自見到了。「《覺經》中說」，《覺經》就是《清淨平等覺經》，是《無量壽經》漢譯的，「上輩雲，於其臥睡中，夢見無量清淨佛」，就是阿彌陀佛，「及諸菩薩、阿羅漢」，夢見了。「其人壽命欲終時，無量清淨佛，則自與諸菩薩、阿羅漢，翻飛行迎之」，看到夢中那個境界現前，他看見了，這個時候不是作夢。他看見，別人看不見，看見前兩天作夢那個境界現前，這是真的佛來接引他。

上輩是這樣的，「中輩亦同，夢見彼佛，往生先兆」，這是一個人念佛功夫成就了，往生的預兆，首先是夢見。「臨終來迎」，臨終的時候佛來迎接。「本願勝益，故俱應有」，阿彌陀佛曾經發的願，十方世界想生到西方極樂世界的人，臨終的時候阿彌陀佛一定會來迎接他。佛沒有妄語，所以任何一個人臨終，佛一定來接引。這樁事情我們在初學的時候懷疑，為什麼？經上講得很清楚，十方世界一切諸佛如來，都勸人發菩提心，一向專念求生淨土。十方世界每天到極樂世界的人，這不說每天，每個小時、每分鐘，到極樂世界的人不知道有多少，世界太多了。每分鐘不知道有多少人往生，阿彌陀佛要去迎接來得及嗎？會不會有一、二個漏掉的，我們唯恐漏掉。這一點你要放心，要有信心，阿彌陀佛那個頭腦比電腦靈光多了，一個都不會差錯，一個都不會漏掉。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第四一三集）2011/5/15

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淨慧法師：不要為夢境所轉

《楞伽經》上說：大乘諸度門，諸佛心第一。也就是說，在所有的法門當中，在十方諸佛所說的法要當中，都強調如何調心，如何制心，如何明心，在修行當中這是第一位的。

所謂修行者，即是修心，修心即是修性，修性也是修心，心性不一不二。禪宗的功夫以明心見性為目標，所謂：明自本心，見自本性。

心性有何差別呢？心有生滅變易，性者如如不動。所以，性是體，心是用。明心用，見心體，這就是修行切要的功夫。

佛教講的一切法，闡釋的一切道理，都是根據世間萬事萬物本自具足的體和用而宣說的。把體用弄明白了，在修行上，少走彎路，容易見效果。比如說，一盞燈，也有體有用。燈的本身就是體，燈所發的光明就是用。體用結合，才能把世間的萬事萬物說清楚。體用搞清楚了，在修行中才能真正找到本末，找到究竟的東西是什麼。

因為不認識到一切事物的本體，就容易本末倒置，捨本逐末。修行的根本，明心見性，找到這個根本了，就不會胡思亂想，找到這個根本了，就不會癡人說夢。

我們修行，不是要在眼前的點點滴滴的奇特現像上去用心，要從根本上用心。點點滴滴的奇特現像不用功的人也會有的，比如說日常做夢，夢境有好有壞，有善有惡。夢畢竟是夢，一般來講夢裡的事情總是相反的。比如說夢到好的境界，恰恰就是有一件不好的事情會發生；夢到驚險的事情，往往就會有順利的事情出現。那些解夢的人，圓夢的人，多半都是用這種方法來為人解夢。

相反的，我們修行的人呢，就會迷於夢境的虛幻。在夢中看到有師父給我說法，看到菩薩在點化，這固然反映了一個修行人日常心心念念在追求佛法，追求神異，如果從解夢的角度出發，夢中好的境界，恰恰是消極的現象、不好的現象將要產生的一種徴兆。

我講這句話的意思是什麼呢？就是修行人不要在夢幻泡影這些虛假的現象上去用心思，這不是根本，是枝末。修行得好或者不好，有進步或者沒有進步，自己要在日常生活中遇緣逢境來考驗自己，在逆境中來考驗自己。

逆境現前動心還是不動心，有煩惱還是沒有煩惱，信心是動搖還是堅定，這個才是根本。

因為修行的最終目標是要了生脫死，最終在生死這件大事面前能夠作得了主。在日常的逆境來臨的時候能夠不動心，能夠作得了主，經常能如此，在大限到來的時候，也就能作得了主。

逆境能作主，能不起煩惱，在順境中又如何？也是考驗修行人的一種現實的境界。在逆境中不能動心，在順境中更不要動心，順逆都有方便來對治，順逆都不動心，修行才有少分相應。

因為人生的煩惱無非是八風，所謂利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽。 在八風中能夠不動搖，能夠作得了主，在生死中，在生死到來的時候，在臘月三十日才能勉強打發得開。

修行人，就是要在現實的生活環境中，鍛煉自己，考驗自己。鍛煉自己抵制煩惱的力量如何，考驗自己定力如何。所謂“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”，在貪嗔癡的面前，戒定慧能不能起作用，戒有沒有力量，定有沒有力量，慧有沒有力量，戒定慧的力量抵不抵得過貪嗔癡的力量？特別是當一個人無明火起來的時候，往往多少人勸都勸不住，拉都拉不開，多大的力量？戒定慧的力量一點也沒有了。修行就是要從根本上，從心地上來培養戒定慧的力量。而戒定慧的力量，又要在具體的生活環境中來養成，在實際的修行過程中來養成。

我們經常會形容一位修行者，說這位法師，這位老居士很有定力，八風吹不動。在一般正常的情況下，可能定力能夠抵擋得住貪嗔癡的侵擾。在特殊的情況下，往往力量不夠。平常用功夫不知道要幹什麼，就是以為作個好夢，就是以為看到一尊菩薩，看到一個好的境界，以為那就是修行的成果，那是癡人說夢。看到那種虛幻的境界都動心了，就說明自己戒定慧根本沒有力量。

從前有一位祖師，有一天，他想到寺院常住的莊田裡去看一看，了解莊稼生長的情況。當他走到莊園的時候，看到莊上的行者把佛堂打掃得乾乾淨淨，而且也準備了一些蔬菜食品來招待這位禪師。禪師就感到有點奇怪，我也沒有跟他們打招呼，為什麼他們就會有這些舉動呢？好像一切都是有準備似的，禪師就問管理田莊的負責人，說：你們今天怎麼準備了這麼豐盛的午餐，室內室外也打掃得乾乾淨淨，這是怎麼回事？管理莊子的負責人對老和尚說，昨天晚上土地菩薩給他托了一個夢，告訴他說今天方丈和尚要到莊上來了解莊田的情況，你要好好準備一下。禪師聽了這句話以後，馬上就十分驚訝，並且深深地來責備自己，老僧三十年修行，我起一個心，動一個念頭，連土地老爺都知道了，我這個修行還有什麼用，我還怎麼能出離三界啊？這是一個真實的歷史事實，在禪宗的燈錄上有記載。這位禪師是這樣來對待生活中發生的奇異事情，他對奇異的事不但毫不欣賞，反而自責修行不到位，起心動念被土地神知道了，說明自己還沒有跳出三界外，還在三界內打圈子，戒定慧的力量還有待進一步圓滿。戒定慧的力量要成為無漏的力量，三界之內的鬼神就找不到修行人的蹤跡，戒定慧如果是用有漏的心去修，閻王老子還掌握著你的命運。所以，同樣是修行，以有漏心修，就不能出三界；以無漏心修，就能出離三界。

那麼，什麼是有漏心，什麼是無漏心呢？一切有所求的心，就是有漏心。一切無所求的心，就是無漏的心。什麼叫無所求呢？比如說，某一個施主在觀音菩薩面前供了一個蘋果，或者供養了十塊錢，就求觀音菩薩十倍、百倍、千倍、萬倍的來賜予，這一個蘋果要保佑他全家平安，這十塊錢要保佑他全家身體健康，兒女升官發財，這就是有漏的心，有求即有漏。無漏的心，供佛即供佛，三輪體空。施者、受者、中間物，一切無相，那就是無漏心。

世間、出世間，其區別就是有漏和無漏的區別，世間就是有漏，出世間就是無漏，有求即世間，無求就是出世間。我們修行人，一定要提高智慧的水平，要加大智慧的力量。要在無欲無求無相中來落實自己修行的每一個過程。

世間都講：無欲則剛。人到無求品自高。何況修出世法？出世或者世間，其分水嶺就在有所求和無所求，就在有相和無相，就在有分別和無分別。

很多修行的法門，世間和出世間都是共同的。比如說十善，可以用世間的心態來修十善，那就十分局限，僅僅能夠感得人天善果。如果以出世的心態來修，就能莊嚴無上菩提。所謂：大乘諸度門，諸佛心第一。以一顆無漏的心，來修習一切自度度人的法門。我們在這裡坐禪，更是要以無漏的心，無所求的心來要求自己，不要為一個短期的目標，來吃這番苦頭。要為一個究竟的目標，出離三界，解脫生死輪回之苦，那就是一個究竟的目標。

當然，究竟的目標和具體的目標也可以結合起來，只要我們這一顆心擺正了，舉心動念都能與無漏心相應，那麼修習一切善法都是無漏善法。乃至我們身體的健康，氣息的調柔，身體的輕安都要和無漏善法相結合，相呼應，我們坐在這裡修行，就會有大的成果，就會有究竟圓滿的成果。

這兩天來，有好幾位居士為了自己的夢境，生心動念。好的夢境，使得自己手舞足蹈，歡喜不已；不好的夢境，就產生了恐懼的心理，為自己的生活與前途瞎操心。我們連白天頭腦清醒的時候所作的事情，都不能把握，何況是自己在神智昏迷當中所顯現的那些幻覺，根本不足為憑，根本不要去理睬，理睬那些夢境，徒然給自己增加煩惱。

《金剛經》上說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，這六個比喻，要把世間的萬事萬物從這六個方面來看破，才放得下。放得下，才能自在。這個自在不是說心情愉快，而是說在生死岸頭能夠自在，在煩惱境界面前能夠自在，在喜怒哀樂面前能夠自在；不是說有吃有穿，家庭幸福就是自在，那不是大自在，那種自在僅僅是暫時的。只有究竟圓滿了生脫死的大自在，才是一得永得，不會丟失。

希望我們每一個人都從一切有為法的虛幻當中跳出來，能夠在喜怒哀樂面前，應付得過去，排解得開，不生心，不動念，那才是真正的自在，那才是我們做功夫所要達到的境界和目標。

 

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