親近佛教與接近神鬼的差別以及一般民間信仰所發生的現象－菩提煉心曼陀羅

親近佛教與接近神鬼的差別以及一般民間信仰所發生的現象

做為一個佛教徒與否，並不是因為出生在佛教家庭，或身在信奉佛教的國家、區域、文化等等來決定，而是看這個人是否皈依三寶，佛教的三寶與一貫道所說的三寶不同，佛教的三寶是佛、法、僧，佛是覺者，法是能夠成就正覺的方法，僧則是在修持佛法道路上有經驗、可以指導我們的法侶，類似導遊，所以曾經領受過皈依的人就叫做佛教徒，未領受皈依者就不能稱為佛教徒，以此為區別。

為什麼只皈依佛、法、僧三寶呢？難道諸佛菩薩無法化現救渡廣大鬼神界等六道有情的身相嗎？《大悲心陀羅尼經》或是《觀世音菩薩普門品》中提及「應以何身得度者，即現何身度之」，所以諸佛菩薩有很多不同的應化身。但是對於凡夫來說，我們無法區別來的到底是誰？鬼神界也沒有身份認證，來者說自己是誰就是誰。

就算是活著的人，以我們常見書中提到某人是誰的轉世為例，大家不覺得有可疑之處? 難道這世界就只有一些我們所熟知的歷史人物在轉來轉去嗎？而且只因為此人與他（她）有某一小部分的相似性，就說是他（她）的轉世，這怎麼去證明呢？他們證明的理由就是自己這樣說或對方沒有否認而已。所以民間信仰裡面的認證證據是很薄弱的。

佛教承認有鬼神的存在，但是不將神鬼作為依靠的對象，因為它們自己都救不了，如何救眾生？

大部分民間信仰的人，只是利用神來達到此生之中某一些欲望，因此去賄賂神，賄賂的方式有兩種，一種是燒紙錢，一種就是燒香；這類的鬼在佛教稱為食香，他沒有粗分物質的身體，無法接收實體物質，只能聞那些味道來得到滿足。

《靈界的譯者》中，開過宮廟的蘇菲亞說民間信仰的人，根本沒能力做超渡之事，唯一的辦法就是與附身在某人身上的鬼談條件，給與它好處，請它暫時離開此人，讓此人舒服好過一點，等此人離開此地，要怎麼樣都不管，起碼此刻不要纏著他（她）。

如鬼你是鬼，突然有這樣天上掉下的禮物，會不會欣然同意，馬上衝出來?

民間信仰認為的超渡，事實上只是不斷的談判、妥協或威脅、利誘。跟鬼打交道就是給它好處，例如要燒多少紙錢給它。有趣的是，我們竟然要用現金去換紙錢，而且現在這些紙錢都是大陸在製作販賣的，紙錢上頭甚至標出幣值，我們這樣燒紙錢，不會造成地獄金融秩序大亂嗎？事實上紙錢的幣值面額對鬼並不重要，重要的是燃燒的灰燼，這就是食香聞的東西。

蘇菲亞提到她小時候沒錢買金紙，就燒測驗紙、報紙，反正只要是燒過的東西，最後都達到一樣的效果，可以滿足這些鬼。

當然這是作者個人機遇與能力的限制，所以根據她的描述，大概都只遇到「好兄弟」，沒有看過真正的神，差別只在有的好兄弟是流浪的，有的是住在廟裡面，更厲害的是有個固定的居所，也就是有個神像做為依附之處。

所以在佛教裡面，尤其是藏傳佛教，所有的佛像，若只是當成藝術品擺放也就算了，如果是要放在家中供養禮拜的話，都需要經過開光加持，裡面要以經咒裝臟，就是要避免鬼神隨便附在上面，鬼神若附在上面，因為祭拜的人有求於他，也會跟祭拜的人利益交換，這就是它進入與干擾的最好理由，因為是祭拜者自己請它來的。所以有些修行人，他們所謂的修行，就是不斷的依賴這些對象。

從民間信仰乃至不明不白之佛教徒，常說有些師父非常靈驗、非常厲害，可以幫人家解決很多問題。但是經我稍加了解之後，發現真相是很可怕的，他們解決的辦法類似黑社會，就是後面已經有一批鬼眾，這批人與附身在人身上的鬼談判，要他不要去打擾此人，而我們將收編你成為我們的一份子，利益共享。

因為凡夫不知道那所謂神佛的背後是什麼，問題被暫時解決便相當感激，出錢出力的護持著，那類師父就繼續到其他地方收編其他的鬼，使鬼眾的陣容越來越龐大。

還有些信徒很發心，把自己的生辰八字壓在自認為是佛菩薩的神佛像下面，表明自己護持道場的決心，後來知道實際內容之後，很想把那張生辰八字拿出來，卻又不知道該怎麼辦，逃也逃不了。

他們一般的做法是，等你相信並加入了這個共犯結構之後，就只能一直效忠下去，如果想要脫離這個道場，就會要你請一尊神像回去拜，或是說派一個護法在你身上。其實就是一個好兄弟跟著你，如果你不願意再繼續與他們配合，就會搗蛋讓你很不順利，如果繼續去拜，你就會覺得很好，但是這個很好就是自己業力的現金卡負債越來越嚴重。

因此在民間信仰裡面，會發現到很多遊覽車載著阿公阿嬤到處去進香、朝靈山，以增強功力，一個地方跑過ㄧ個地方。這其實是一個很可怕的事，你根本不知道對方是什麼，對方說他是什麼就是什麼，幾個流行的人物包括三太子、濟公、觀音等等，他們只要表現出大眾認為的某一部份特徵，一般人認為他們就是這些人物，這非常可怕，因為你將把自己的身心慧命，交付給不知道是什麼的身上。

宮廟之間也是互相鬥來鬥去，這與信徒捐獻的背後利益有很大的關係，很多名人也都花時間在找通靈人士或是算命的，還推薦那些人處理那些事項、收費多少等等，但等到日後不合己意，就會反駁自己先前推薦過的師父。

一般所謂的通靈者都有策略夥伴，也就是有鬼神與你配合。譬如新興宗教「爐盛驗」以前十大弟子裡面，有個號稱神通第一的，是我朋友的姊姊，她弟弟就覺得很奇怪，姊姊從來都沒修什麼，到底神通那裡來? 問了姊姊，她自己也不知道，但只要有人來問事情，都能事前聽到答案。所以只要有人來，她只要公佈答案就好了，所有的人就對她五體投地非常信服。後來她自己覺得這樣不太恰當，不能老是依賴外面未知的神鬼，所以就離開去找正統佛教的師父修行。

來問事的人通常是面臨很大的困難和問題，可能會因為你的話而做出某些決策，這個業力誰負擔呢？是告訴你的人? 還是你這個開口的人？告訴你的人求問者又聽不到，就是你這個開口的人說的，但是開口的人又能承擔什麼？其實她什麼都不知道，只是將訊息轉達出去而已，若因通靈者的話而讓他人做下決定，通靈者是要負聯帶業力責任的。

有些通靈者可以看到些什麼，問題是當他看到之後，如何去解讀這些現象，這與自己的學識、修養都有關係，更重要的是江湖經驗，因為神鬼是否來？通靈者是否看見？這都不是通靈者可以控制的，有時就是沒有，但是求問者都來了，問一件事收多少錢的錢也收了，怎麼辦呢，那就是經驗了。比如是年輕人來問，大概不是問課業就是問感情，年紀再大一點的就是問事業或家庭，有些看起來狀況不佳的就是問身體…等等。

反正很少人會問要如何修行成就，怎麼解脫輪迴的，這種人大概不會去問他們，他們也無法回答。我見過有人去問這一類的問題，他們通常無法給與任何的答案，最多就告訴你「你現在就很好呀！繼續就好」，或是「多幫助別人」、「存好心」諸如此類的回答，沒有任何具體的方式，它自己如果有能夠解脫的具體修持方式，也不會在這裡做鬼，還要靠各位討生活呢，這就是民間信仰大概會發生的狀況。

佛教的觀念是與鬼神可以禮貌性的打招呼，但是不可以將祂們當作是究竟的皈依處，皈依就是依靠依護，希望它可以幫些什麼，當興起這種想法，就脫離不了彼此綁在一起的複雜關係，因為神鬼就是你自己請來的，你有求於祂。不明瞭這些問題的人就會遇到這種困擾。

有個故事是這樣的，有一個人到有應公廟去唸了一點經，突然聽到耳邊有人跟他說：「你做了好多的功德，真好，麻煩他再更積極的到另一個有應公廟去超渡…」，這人自己也覺得很好，才剛去就很有感應，於是就積極的到許多陰廟去拜，之後耳邊的聲音又跟他說：「因為你修的實在是太好了，所以他們得到許多的利益，你乾脆把他們全都請到家裡面去，可以每天唸經度他們…」，這人也覺得自己的功力越來越好，就到逢廟就請，請了一大堆回家。結果家裡的人就開始生病，也出現一些怪現象，例如大白天的也沒開冷氣，可是一進到他們家，就覺得陰冷且不寒而慄，後來自己也覺得不對勁，就到比較大個宮廟找了其他神明來看，每一個來看的都嚇一跳，說你家怎麼這麼多好兄弟，這都是你自己去招來的，他們也沒辦法強制驅離，結果為了這件事困擾了很久。

還有一種處理的說法是告訴你這就是因果，強調是因為你前世如何如何，所以這一世就會…，不斷的用一些故事來撫慰人心，台中縣就有許多廟以處理這些疑難雜症而聞名。例如會告訴你說因為二百年前你殺了此人，現在才會有這些情形，你必須燒多少紙錢，做多少的功德，念多少的經，才能處理這些事，這也是我們一般常看到的民間信仰所發生的現象。

智者大師：證得鬼神邪法的表現

【原文】

復次。二十邪法。隨有所發。若不別邪偽。心生愛著者。因或失心狂逸。或歌或哭。或笑或啼。或時驚狂漫走。或時得病。或時致死。或時自欲投岩赴火。自絞自害。如是障惱非一。

復次。二十種邪中。隨有發一邪法。若與九十六種道鬼神法一鬼神法相應。而不覺識者。即念彼道、行彼法。於所得法中。鬼神隨念便入。因是證鬼神法門。鬼加其勢力。或發諸深邪定。及智慧辯才。知世吉凶。神通奇異。現希有事。感動眾生。廣行邪化。或大作惡。破人善根。或雖作善而所行偽雜。世人無智。但見異人。謂是賢聖。深心信伏。然其內心顛倒。專行鬼法。常以鬼法教人。故信行之者則破正戒。破正見。破威儀。破淨命。或時瞰食糞穢。裸形無恥。不敬三尊。父母師長。或毀壞經書、形像、塔寺。作諸逆罪。斷滅善根。現平等相。

或自贊說所行平等。故於非道無障無礙。毀他修善。雲非正道。或說無因無果。或說邪因邪果。如是邪說紛然。壞亂正法。其有聞受之者。邪法染心。既內證邪禪三昧智斷功德種種法門。外則辯才無盡。威風化物。故得名聞眷屬供養禮敬。稱嘆等利。是以九十六種道經雲。人為說法。鬼神加力。則一切聞者無不信受。一切見者咸生愛敬。以有如斯等事故。深心執著。不可回轉。邪行顛倒種種非一。若如是者。當知是人遠離聖法。身壞命終。墮三惡道中。是事如大品經及摩訶衍論中廣說。若欲知鬼神之相。當尋九十六種道經。細心比類分別。事則可知。

問曰。邪法相應行惡之者。現在之過。如是命終。當生三惡道中。其有偽心行善之者。現在之失雲何。命終復生何處。

答曰。此人身口行善。雖似佛法而解心邪僻。若不覺知。障發三乘無漏。雖不會真。於顛倒心中。或時亦能興顯三寶。勸物修善。是人命終。未必墮於地獄畜生餓鬼之中。而隨所與鬼神相應之法。共彼鬼神同生一處。還為彼眷屬。或時得生人天之中。故九十六種道經中說。上有六十餘道。邪倒罪障重故。悉須說咒治之。下有二十餘道。邪惑罪障小輕。直覺知而已。

復次。是人雖生天人之中。而冥密常系屬魔邪之道。樂近邪師。樂聞邪法。樂行邪道。供養親近。稱揚贊嘆修邪行者。見有正學三乘之人。不樂親近。或行惱亂。故法華經雲。若魔若魔子。若魔女若魔民。若為魔所著者。大品經亦雲。若魔天若魔人。故知是人雖生人天之中。猶系屬於魔。常起魔業。乃至雖得出家。猶造魔業。故涅槃經雲。佛去世後五百歲中。魔道漸興。魔作比丘。壞亂佛法。亦如大集經中廣辯魔業之相。是中應廣分別。如一動觸中邪相如是。余七觸中亦具有此邪相。應當別知。如根本禪邪相如是。余十四門禪及諸禪中。若事若理。皆有邪偽之法。其事雲雲。非可具說。

釋禪波羅蜜次第法門

【白話文】

如果發起了這二十種邪法，而修行人不能善於分辨邪正，反而對其心生愛著，那麼就會導致發狂、失心瘋。或者自歌自舞、或者時笑時哭、或者常常處於驚恐之中，狂亂奔走。或者時而得病、甚至導致死亡。或者常常想跳崖火焚、上吊自殺等等，如此種種障礙惱亂，不一而足。

這二十種邪法，修行人隨其發起一種，如果與96種道鬼神法中任何一種鬼神法相應，而自己無所覺察，那麼就會心心念於其道，步步行於其法。在修行鬼神法的過程中，諸鬼神就會隨其心念，伺機而入。這個修行人隨即證得鬼神法門。

證得鬼神法門後，鬼神又以鬼神力加持他，令他發起甚深鬼神邪定以及邪的智慧辯才！他就有能力能夠預知世間吉凶，也能夠發起種種神通奇特的，世間所罕見之事。以此異事迷惑眾生，大肆宣揚他的邪法，度化眾生入於邪道。

這些證得鬼神法門的人，有的表現是他自己本身廣行惡業，以邪法化度眾生（比如宣說，造惡業沒關係，一切皆空，沒有因果報應等），令眾生信受其邪說，毀滅善根！還有一種表現形式呢，就是他自己也做一些善事，並以此勸化眾生，但是他的知見和行為不是佛法正見正行，夾雜了鬼神的邪偽之法。

世間人沒有智慧，不能識別他的真相，被他的奇異言行所迷惑，尊他為聖人，並對他深心崇信，言聽計從，成為他的信眾。

此證得鬼神法的人，內心顛倒迷惑，專行鬼法，常常以鬼法教導其信眾，這些依止他行事的信眾，就會破佛正見、破佛威儀、破自身清淨慧命。或者有時會瞰食糞穢、裸露身體，不以為恥。不敬信三寶、父母和師長。或者毀壞經書、形像、塔寺。作出種種忤逆之罪，斷滅自己和他人的善根。

或者呢，他表面上會假裝現出平等之相。或者贊美自己，說自己所行一切平等，所以自己犯戒壞法，也無所障礙，無有惡報。不但如此，此證得鬼神法的人，還毀謗他人修行善行，說佛法善行不是正道。

或者呢，他會宣說無因無果。或者宣說邪因邪果。如是邪說種種繁多。壞亂我佛正法。那些聽信這種邪說的人，就被他的邪法所惑，熏染其心。也會隨之證得邪禪三昧智斷功德種種法門。外在的表現就是，辯才無盡，狂妄自大，顯示種種威風，以化信眾。從而得到名聞、眷屬、供養、禮敬、稱嘆等種利益。

所以九十六種道經說：人在說法時，得到鬼神加持力。那麼，一切聽聞其法的人，沒有不信受他的，一切見到他的人，沒有不對其心生愛敬的。因為鬼神加持之力，令信眾們對他深心執著，愛戀不捨，不可能再醒悟而離開他。如此邪行顛倒，種種繁多，不一而足。這些證得鬼神法之人，我們都應該知道，他已經遠離聖法了，他身壞命終之後，必定墮落三惡道中。如此之事，在《大品經》及《摩訶衍論》中已經廣為宣說了。如果大家想詳細了知鬼神之相。可以自己搜尋九十六種道經，仔細探究，比類分別，然後就能明白其事了！

問：這些證得鬼神法之類的行惡之人，現在世有如此的過失，他們命終之後，也會墮落在三惡道中。但是那些偽心行善的人，現在有什麼過失，命終又會生在哪裡呢？

答：這些人身口行善，雖然很像佛法，但是其心邪偽，其所解的佛法也是邪僻之義。如果他不能覺察到自己的不對，就會障礙自己發起三乘無漏之業，雖然他不能與真如正理相應，但是於其顛倒心中，或者有時也能興顯三寶，勸人修行善法。

此人命終之後，未必一定墮落於地獄惡鬼畜生三惡道中。而是隨著與他相應的鬼神法，和那些鬼神同生在一處，做鬼神的眷屬。或者生在人天道中。所以九十六種道經中說。如上有六十餘道，邪倒罪障重故，所以都應該誦佛咒以治之。下有二十餘道。邪惑罪障小而輕微，直接覺知他的邪偽就可以了。

另外，這些人雖然生在人天道中，但是暗地裡，他常常被魔邪之道系屬。此人會很喜歡親近邪師，喜歡聽聞外道邪法，喜歡修行邪道，還喜歡供養、親近、稱揚贊嘆那些修邪行的人。

但是他不喜歡親近那些發心正直，修行佛法的三乘之人。甚至會在言行上，去惱亂這些修行正法的人。

所以《法華經》說：「若魔若魔子。若魔女若魔民。若為魔所著者」。《大品經》也說：「若魔天若魔人」。

所以，我們就知道了，這種人雖然生在人天道之中。卻仍然系屬於魔鬼之屬，常常興起魔業。甚至雖然得以出家，還會興造魔業。所以《涅槃經》說：「佛去世後五百歲中。魔道漸興。魔作比丘。壞亂佛法」。

也如《大集經》中廣泛辯析的魔業之相。我們對此，應該給予普遍的分別辨析。

如此一種「動觸」中的邪相，有如此這種相貌形狀。其餘七種觸中，也具有類似邪偽相。大家應當分別了知。像根本禪中的邪相，有如此種種相狀。其餘十四門禪和諸禪中。若事若理。也都有邪偽之法。其事多種多樣。就難以每一種都詳細分析介紹了。

釋禪波羅蜜次第法門

鬼神無處不在、無時不在

有關通靈等級和通靈者的一些不為人知秘密