『天神以外，其餘的神，多數是善惡不分的，邪正不定的，並且是惡多於善的，邪多於正的。接受了人們的恭敬供奉，不一定能為人們帶來幸福，』
摘錄自法鼓文化《學佛知津》- 神鬼的種類 - 法鼓山聖嚴法師著
(呼應前文，來看看漢傳佛教大師對鬼神的的開示，已經是「摘錄」了，大家有點耐心讀完吧！)
『至於鬼道，佛教稱為餓鬼（註二），只有貪吝小氣的人，才會於死後生於餓鬼道。不過，餓鬼也跟天上與人間一樣，天上共分二十八天，天人之中，也有天主、天子與天女的分別，二十八個天，一天比一天好，到了第二十八天，那是天中之天。天人之中的福報，以天主最大，其次是天子，再次是天女，所以同樣是生天，生天的享受卻有千差萬別。又如生在人間，人間的貧富貴賤也有千差萬別。
因此，如果生在鬼道，鬼道的眾生也有千差萬別，鬼中的最下一等稱為餓鬼，此外尚有少財鬼與多財鬼，多財鬼的福報可與天上相比，但所不同者，他們也要受鬼道的罪報。
實際上，鬼是通於神與地獄的，福報大的多財鬼，他們的威力很大，行動也比較自由，最大的便成為鬼王，鬼王實在就是神了。鬼王統領少財鬼與餓鬼，也管到地獄，比如閻羅王（註三）是管鬼的，也管地獄的。閻羅王的威德很大，並可為佛教做護法，所以閻羅王也同於神。但是「朝為閻羅王，晚吞熱鐵丸」，閻羅王與天神不同的，便在於此，天神只享受快樂不受苦，閻羅王是既享福報也受罪報的。
因此，鬼中的大福多財鬼，便通於神，乃至通於天；鬼中的下等鬼，便是餓鬼；
鬼中的大罪鬼，便入地獄；鬼中之神，既通於神，也通地獄。不過，鬼雖可能入地獄，入地獄者未必皆要經過鬼道，罪業重的人，竟然還有活生生地墮進地獄去的哩！
地獄與鬼道的最大區別：地獄是只受苦沒有樂，鬼中則是有苦有樂的；地獄是連續不斷地受苦，而且是死去又活來，活來又死去，直到罪報完結，才能於一死之後，轉生其他五道中。鬼道的眾生，是間息受苦，而不是連續受苦。比如餓鬼，是鬼中的下等，是鬼中最苦的一類，但他們只有想到飲食之時，才感到痛苦，
或者是在看到飲食與吞服飲食之時，才感到痛苦，平時則不會覺得痛苦（註四）。再者，地獄中沒有自由活動的可能，鬼道是可以自由活動的。
鬼道與人道的差別，除了受苦的成分比較深而且重之外，鬼類有一些小神通，比如有人見到鬼，那不是鬼的本來面目，而是鬼的神通化現，至於人則唯有修了禪定的，才有神通。所以在六道之中，除了地獄中的眾生，其餘的都能學佛。
我們常常聽說，有人能以符咒的力量，把已死的人請來跟活人談話，這究竟是怎麼一回事呢？那是不是鬼呢？那是鬼，但也可能是中陰身，不過多半是屬於鬼的一類。那是用神咒的威力以及心靈的感應，把已死的鬼魂召來的。可是那也有個限制，第一，已經投生他道的鬼，不會召得到；第二，已經入了地獄的鬼，也無法召得到。所以用符咒召鬼的法，不一定絕對靈驗，有些以召鬼為職業的人，他們所玩的，多半不是真的，或是一些孤魂野鬼乃至精魅的假託而已。
因此，一般以為人死之後永遠是鬼，那是錯的，否則的話，我們也可用符咒去召數千年以前的古人，來和我們對面談心，但事實上，那是辦不到的。
不過有一個例外，那就是已經成了神的鬼，他們的壽命，要比鬼的壽命長，比如三國時候的關雲長，距離現在已有一千七百多年了，但是尚有關公顯聖的神蹟出現。其實，像關公這樣的神，已經不在鬼道，而在天道之中了。天道的壽命很長，在二十八天之中，最下的一天叫作四王天，四王天的平均壽命是五百歲，
乃以人間的五十年為一日；四王天的一年，相當人間的一萬八千二百五十年；四王天的五百歲，則相當人間的九百一十二萬五千年。所以，一千七百多年以前的關公，到今天仍能有神蹟出現的事，那是不足為奇的。
前面已經說過，神有天神，也有鬼神，更有畜生道中的神（如龍等），除了
天神以外，其餘的神，多數是善惡不分的，邪正不定的，並且是惡多於善的，邪多於正的。接受了人們的恭敬供奉，不一定能為人們帶來幸福，
相反地，如果得罪了他們，卻會造成可怕的災禍。
佛經中有一個故事：在佛的時代，印度有一戶人家，供奉了三個鬼神，能夠變作人形，和人談話，吃人的飲食。那戶人家，本來以為供奉了三個神，家裡一定可以平安了。誰知道不到幾年時光，那戶人家為了日日供神，弄得一貧如洗，
並且天災人禍連年不斷，財產用光了，人丁也死的死、病的病了，但又不敢得罪那三個鬼神。最後，幸好從遠方來了一位皈依佛教的人，因為此人信佛，而且還受了殺盜淫妄酒的五戒，凡是皈依三寶，受了五戒的人，都有護戒的天神隨身擁護，那三個鬼神，一見那位佛教徒，便沒命似地逃走了。
這個故事告訴了我們，鬼神是不該接近的，接近了鬼神，所得的壞處要比好處更多；但也不要得罪鬼神，得罪了鬼神，那是有害無益的。鬼神之中，雖然也有正直善良的，雖然也有皈依了佛教的，但因鬼道的業報，使他們的行為，總是多惡少善。所以「敬鬼神而遠之」，那是正確的。至於信了佛教，皈依了三寶，
並且已經受了五戒的人，那就不該再去拜神求鬼了（註五）。
還有一些神祇，是屬於畜生類的。比如牛神、狗神、馬神、蟒神、龜神，最普遍的還有狐狸精，那些動物的精怪，便是畜生類的神。
這些神的類別雖與鬼神不同，但也是善惡不分、邪正不定的，也都是成事不足而敗事有餘的。
不過，不論是鬼神或是畜神，他們有好多共同的特性：
第一，這些神的作威作福，時間不會太長，所以靈驗的期間，都很有限；
第二，這些神的神力不大，所以只能限於某一地方的某一區域有靈驗；
第三，這些神的瞋恨心很大，所以不能有少許的事情得罪他們，否則便會加禍；
第四，這些神都是貪圖血食供奉的，所以凡是獻祭，都要殺豬宰羊；
第五，這些神都是依草附木而住的，所以凡為他們起一個土廟土祠，使他們有了固定的住處，他們都很高興；
第六，因為這些神作威作福的時間不長，所以有的神在靈驗了一個時期之後，突然不靈驗了，或者雖然靈驗，卻沒先前那樣靈驗了，這是什麼道理呢？這是說：先前那個神，已經不在該處了，或者已經轉生去了，後來又有一個草頭小神，補了先前那個神的空位，住在那個地方，或因神力太小，故其靈驗也不顯著了。
有許多失修而古老的神廟，只要有人去重新修理，天天燒香拜拜，便有或多或少的靈驗產生。也有無意之中發生的事物，只要有人去拜，也會產生靈驗。其實，那個神廟裡，不管是供的什麼神像，產生靈驗的卻不一定就是那個神像的本身，很可能又是其他的鬼神和畜神，趁空就便地在那裡代理了。
索達吉堪布開示：鬼神雖偶爾能聽受佛法，但很容易被外境誘離
問：在講法過程中，常常有非人天人等來聞法，為什麼說得到人身才是最殊勝的法器？
答：在任何善知識前，常有餓鬼種性的非人來聽法，但到了聽法行列中，第一堂課來，第二堂課就很散亂了，他們的意幻身比人運動得快，一旦被外境誘惑，便會隨之跑了，難以長期呆在一處聽法，傳承圓滿的寥若晨星。天界也有極個別具特殊因緣者，偶爾能聽到佛法，但他們只是得到法而已，對生死輪迴有出離心、對無邊有情生菩提心的，卻很罕見。
人的所依最適合聞法，故而，賢劫千佛均以人身成就，這方面有不共緣起。我們得到這樣的人身，就像《入行論》所說，是做夢也想不到的，非常值得歡喜。這樣的人身之器，遠遠超過金銀珠寶的容器，如果沒有好好利用，甚至用它去造惡業，是非常可惜的。
——《前行廣釋》
淨空法師開示：只要有人祭祀，就有鬼神附在這個身上
中國民間，祭祀的鬼神很多很多。我小時候在福建念書，福建還有很多人祭祀孫悟空的，有大聖廟，廟大殿當中供的是孫悟空。我們作小孩的時候，他那邊扶鸞時，我們好奇，常常都去看，聽說很靈驗，他的信徒也不少。聽說中國還有豬八戒廟，這都是從《西遊記》來的，從《封神榜》來的就更多更多。可是這是小說裡面的東西，寫小說的人完全是虛構的、假想的，為什麼民間祭祀，他就會這麼靈驗？以後我們學了佛才明白，只要有人祭祀，就有鬼神附在這個身上。
經典裡面講這個道理，我們細心去想想，很有可能、大有可能。這些靈鬼就附在這些偶像的身上，靈鬼如果過去生中他修的有慧，他就很靈驗；他修的有福，他的信徒就很多，他福報大，所以亦有感應、亦有信徒。我們學佛之後，才把這裡頭道理搞清楚、搞明白了。
一般群眾盲目迷信地崇拜，他不了解事實真相，他真的以為有這個事情。世出世間一切法，無論是動物、植物，乃至於礦物，要知道都有靈性，靈性在佛法裡面叫做法性。在動物身上叫做佛性，在植物、礦物叫做法性，佛性跟法性是一個性，所以《華嚴經》上才說，「情與無情，同圓種智」、「一切眾生本來成佛」。
靈鬼確實有，我們也信，需不需要求他？不需要。為什麼？他對我們沒有幫助，這一點一定要知道。真正對我們有幫助的是諸佛菩薩，他的弘願威神確確實實能加持我們，問題是我們信不信。如果我們有信心，決定就有效果。
所以過去出家人，現在出家人我就不知道了，我們在古籍裡面、筆記裡讀到的，從前出家人生病用什麼治療？他不找醫生，他也不吃藥，他的治療方法是修清淨心、斷食。我常說，真誠清淨能夠不受污染，因為疾病是生理感受到污染才生出來的。
所以最重要的是修清淨心，用心來改變我們的生理，讓我們的身體恢復清淨、恢復正常，這是從因上下手。緣上斷食，生病期間當中，什麼東西都不吃，只喝水。喝水，這是緣，把我們身體內部的髒東西統統洗乾淨，病就沒有了，好好地養幾天，元氣就恢復了。這方法好，決定沒有副作用。
諸位要曉得，吃藥、吃什麼東西，它都有副作用；佛教給我們這個，完全沒有副作用。所以你找巫師、算命問卦、解奏、祭祀邪神，這都是迷信！民間迷信，自古有之，這裡只是舉幾個例子。迷信的事情太多太多了，說也說不盡！
「佛經提到影響天氣的因素」
《雜阿含經》〈天相應〉第871經，提到風雲天、焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天等天神能影響天氣。南傳《相應部尼科耶》〈雲相應32〉則列舉寒雲天神、熱雲天神、黑雲天神、風雲天神、雨雲天神等能影響天氣的雲眾天神。
有同學提出：「從科學來看，天氣不是由鬼神影響的，而是由陸地、海洋之間水份、熱量的流動等因素所造成的。」
其實《長阿含經》中表示影響天氣的因素很多，其一就是物理世界（四大：地、水、火、風）的交互影響。
例如《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉提到，虛空雲中不同位置的不同電相觸而造成閃電：「東方電名身光，南方電名難毀，西方電名流炎，北方電名定明。以何緣故，虛空雲中有此電光？有時身光與難毀相觸，有時身光與流炎相觸，有時身光與定明相觸，有時難毀與流炎相觸，有時難毀與定明相觸，有時流炎與定明相觸。以是緣故，虛空雲中有電光起。」(CBETA, T01, no. 1, p. 136, c29-p. 137, a6)
在物理學來看，閃電是雲層與其他的雲、與地面、或與周圍的空氣之間有電位差，而造成的放電現象。「不同位置的電位差」這概念在經文中是以「不同位置的不同電」來表示，三千年前的聽法者要聽得懂「電位差」的概念，簡直是天方夜譚，能翻譯成這樣也算神翻譯了。
經中並說此時四大中兩兩相觸，產生了雷聲。在物理學來看，雷聲是由於閃電時強大的電流產生高溫，使得通路中的氣體急速膨脹，膨脹速度超過音速而產生的音爆現象。而佛經由古代不懂物理學的人們多次傳抄及翻譯後，說雷聲是四大中兩兩相觸所造成，也是不簡單了。
然而，佛經表示天氣除了受到物理世界的因素影響外，也會受到具有特定神通的眾生影響。因為有這些種種的因素互相影響，天氣預報「有五因緣不可定知」(CBETA, T01, no. 1, p. 137, a11-12)，即包括各種物理的因緣及眾生的因緣。這天氣預報「不可定知」的看法，剛好符合MIT氣象學教授羅倫茲以電腦推算氣象後，發現「蝴蝶效應」並創立「混沌理論」的觀測。
本經所說的風雲天、焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天等即是有能力影響天氣的欲界天神。這些天神的名字怎麼來的？
《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉：「凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。」(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a29-b3)
只要有名號，就會有依附的鬼神；只要有人立廟祭拜，也就會有對應的鬼神。自古人類崇拜各種自然界的力量，立之為神，也就會有相關能力的鬼神接受祭拜，食人香火。
簡言之，佛教的觀點是天氣的變化固然有物理的層面，也會受到眾生的因緣影響，這些則都是因緣而生、因緣而滅。
嘎瑪仁波切：沒有聞思佛法，就會出現搶頭香等愚昧的迷信
日常，我們要發菩提心去聽聞佛法，為了利益天下所有一切苦難眾生脫離輪迴，早日成佛，我來聽聞佛法。如果沒有聽聞佛法，我們就不知道怎么去思考佛法。如果不知道怎么去思考佛法，說修行佛法，就是笑話了。沒有跟隨具德上師聽聞佛法、思考佛法，就談不上會修持佛法。不會修持，就會衍生出很多信佛、學佛的怪象。比如搶頭香、和佛菩薩討價還價、盤佛珠修包漿、去普陀山拜完觀音吃海鮮等等愚昧的迷信現象。
大年初一，成千上萬的人往寺廟裡擠，為了搶頭柱香。一個人衝到最前面燒香，與等在後面燒香有什麼不同嗎?只要你有虔誠心，在佛菩薩面前沒有任何差別。但有的人，哪怕擠破頭、甚至把頭髮、衣服也燒著了，身上到處都是被別人的大香燒的疤，還是要往前沖。一方面他們想展示自己有虔誠心，從另一方面來看，也表示他們對佛法一竅不通——認為搶到第一就最虔誠、就臉上有光，所以把寺廟熏得烏煙瘴氣；到處都想點蠟燭點香，卻沒有一個正確的拜佛心態。很多人在上香之前，都在不停地跟佛菩薩討價還價，提出自己的要求。這就是最典型的所謂迷信，也是目前很多地方信佛、拜佛的普遍現狀。
還有的人呢，在外相上一定要表現出他所認為的佛教徒形象——穿著寬大的棉麻衣服、收藏一大堆佛珠和法器。說自己學佛的人手上拿著佛經、佛書，不學佛的人也拿著佛經、佛書；說自己學佛的人持咒轉佛珠，不學佛的人也一天到晚在那兒盤佛珠，比誰的珠子比較亮。所以現在人們在開玩笑，說蘋果的手錶Apple Watch，成為新一代的炫耀工具，但在中國可能很難比得過佛珠。在中國，昂貴的佛珠要幾十萬，便宜的也要幾百、上千。人手一串佛珠，戴上佛珠，蘋果手錶就沒地方戴了，所以有些人打趣說，佛珠是蘋果手錶最大的挑戰者和競爭對手。
手上戴串佛珠成了時尚的象徵，這到底好不好呢？戴上佛珠總比戴一大堆鑽石、黃金，手上戴著金鐲子，脖子上叮鈴噹啷掛一大串金鍊子，感覺更有品位。但其實，佛珠對佛弟子而言，就是計數器，不是裝飾品，更不是炫富的工具。不信佛的人戴上佛珠，起碼結了個佛緣，內心歡喜，對人們有淨化心靈的作用。但是如果我們沒有聞思佛法，而滿大街去盤佛珠、修包漿，就會形成這樣奇怪的現象。
不少人都說“我信佛、我拜佛”，我很虔誠;還有些人說“我連續三年去普陀山朝聖，去過一次以後，必須連續去三年”。到普陀山拜大慈大悲的觀音菩薩，不少人都會先到對面的沈家門住一個晚上，大吃特吃海鮮。還要去網上搜尋哪家賣的海鮮好吃、哪家餐廳比較新鮮，全部了解清楚以後去住一個晚上，用原本活蹦亂跳的海鮮填飽肚子。第二天帶著所謂的虔誠心上山，去見觀音菩薩。在觀音菩薩前面燒幾根蠟燭、點幾根香，然後在那兒告訴觀音菩薩，我帶著虔誠心來拜你，希望你能保佑我，找到一個好伴侶、生兒育女、升官發財等等。最後走的時候戀戀不捨，那再住一個晚上；來一趟不容易，就多吃一點海鮮再回去吧。
我們可以簡單地想想，佛菩薩是誰？是眾生的父母。你把他的兒女活活解剖，生生煮死、煎死，烤著、蒸著......變著法子吃掉它們。然後第二天告訴它們的父母，我對您是很友善的，我對您是誠心誠意的，我需要您的保佑。你想想菩薩能保佑你嗎？你去跟菩薩見面，還要造做一大堆罪孽，也許不知道，或者明知故犯。
真正的佛教徒不會幹這種事。現在一群不懂佛法，卻自稱信佛的人，按照自以為是的方式方法在信佛、拜佛，這是無明愚昧的。並且其中很多都是有文化的人，還有不少是官員、商人、教授、企業家等等。但是他們對佛法一竅不通，認為拜觀音歸拜觀音，吃海鮮歸吃海鮮，兩者沒有任何聯繫。你在哪兒吃不行？非要跑到觀音菩薩面前去解剖他的兒女們吃掉，還要求菩薩保佑，這是不可能的，業報只會顯現得更快。但是現在很多人就是在幹這樣的事，干一次不夠，還要連續三年這么干。
由此可見，如果沒有真正去聽聞佛法，你就不會懂佛法，就會造成很多奇奇怪怪的所謂信仰方式，產生信仰的怪象，其實這些都是迷信。沒有聞思，何來修行？所以，我們一定要給自己聞思佛法的機會。
菩薩行處 - 佛教與拜拜
無福之施
世人多善惡不分，邪正莫辨，總以為凡是布施都是可感福報的。殊不知有許多布施的情事，不但毫無福報，反生罪過。諸如那些布施助人作惡，依其惡業所感，結果還是墮落三塗惡道之中。如人不孝父母，而布施棍杖助逆子傷害其父母，此種布施是絕對沒有福報，反有其罪過的，在世間也難逃國家法律的制裁，死後更當墮入地獄之中，受諸苦報。以此為例，舉一反三，有智之人，不難明白何者為罪，何者得福。依據增壹阿合經，卷二十七邪聚品所載，就有五種惠施，不得其福。是那五種呢?
「一者、以刀施人。
二者、以毒施人。
三者、以野牛施人。
四者、以淫女施人。
五者、造作神祠。」
「刀」是一種用具，也是一種武器，用其善，得其福；用其惡，獲其罪。如以菜刀施人，人以刀切菜，烹調美味佳肴以供養諸佛、菩薩、聲聞、緣覺、羅漢，及父母師長，當然是很有福德的。如用以傷人殺人，那當然是有過惡的，施者與受施，兩者都是有重罪的。施刀之事，善惡不明，所以謂之無福。
「毒」更不用說，顧名思義，即可想見。凡是毒都有傷身害命的危險，在受施者尚未做出犯罪的行為，施毒無福；當受施人以毒行惡，施者和受施的人，兩皆有罪。
「野牛」是指性惡暴躁的牛而言，不是說山野的牛。山上野牛，捕捉尚且不易，何能用以布施。凡是家中所豢養的牛，不論黃牛和水牛，性皆溫順善良，力大能助農家耕種拉車。如是性野的牛，自己尚不能役使，何況施與他人，反有傷害人命之虞，故施野牛無福。
「淫女」是傷風敗俗的女子，心身多毒，習性難改。以淫女施人，難免有害人之虞，故施淫女，當然無福。
「神祠」不是「宗祠」，也非「聖廟」，更非「宗廟」。
「宗祠」是一姓同族共同祭祀先靈之處，又稱「家祠」或「家廟」，乃是一種紀念祖先的地方，並不涉及迷信崇拜。中國傳統及佛教文化，以孝親為重；慎終追遠，更為宗族社會的中華民族與佛教思想所重視。族人合資興建家祠，亦多簡單莊嚴，公推族人管理，並無神棍介入，紀念祖先，禮之當然，亦為佛教所提倡。
又有紀念忠臣烈士的地方，亦謂之祠。如忠烈祠，是對國家有所貢獻，忠貞不二，立有殊勳烈士之靈位安奉之處，亦無迷信色彩，且國家每年為了紀念，還舉行列祭，此乃理所應該。
「聖廟」是供奉歷代聖賢的廟宇。如孔子廟，又稱之為「文廟」。這種聖祠，是供先聖先賢之靈位，使後人崇敬祭典之處。聖賢乃道德高尚的完人，一生事跡及其言行，有史可考，或著書論說，立言益世，此種聖祠是值得提倡，不可荒廢的。還有關公，雖為武聖，民國三年才移入「武廟」與忠臣岳飛合祭。但後人建廟，多失去紀念的性質，與一般鬼神雜亂祭拜，實有辱關夫子正氣參天的聖德。
「宗廟」是古代帝王及諸侯祭祀祖先的處所，謂之「宗社」或「社稷」。古人以此代表國家，凡是朝代有所興亡，宗廟即隨之而興廢，其與神祠無關。
「神祠」是一般迷信鬼神，崇拜鬼神，而對鬼神沒有認識者，替鬼神建祠以為祭祀之處所。鬼神當初並無人建祠祭拜，就因為古代朝廷有宗社，民間有宗祠，聖賢有聖廟，所以迷信鬼神的人，也給他們所迷信的對象建祠拜拜。
以土地公公來說吧！在大陸民間，不曾建祠祭拜，只在人家的廳堂，安奉「天地君親師位」的下方，地上以尺許之位書其「土地神位」。其土地神者，是因古人尚無科學的知識時，不知地下的泥土何以會生長萬物，神奇不解，莫明其妙，秘而利人，故古人即說土地有神。山亦如是，能生草木，一年四季，循序變易，冬來枯葉凋零，春到繁茂滋長；如係果樹，開花結實，神秘萬分，不解其所以然，故說有山神。山神土地，不過僅有其名，人們也只是用塊石頭刻幾個字來表示，供人拜拜而已。因土地能生五穀，維持人的生命，地上又能建房子，能使人居住，其土地之德，對人影響頗大。愚民以為土地既屬土地神所支配，因與人類的生存禍福有關。如土地豐收，宅第平安，那一定是土地神在保佑，對人是有福德，有利益的正神，故稱之為「福德正神」。既是福德正神，人能居住房屋，土地神也應當居住房屋，故於室內立其神位。因孩子們有慈祥的公公與婆婆，土地既是福德正神，能保佑家人，必有慈祥的婆婆。因此，才有土地公公與土地婆婆之稱。既是公公與婆婆，必是白髮皚皚，所以就有人造像成一對白髮公婆。在台灣土地公婆地位已升，已不在壁下居住了，人們竟把祂請起來高坐，與祖宗牌位並列。有的人家更單獨在壁上設座，還有的佛教徒家庭，竟把佛菩薩像掛在旁邊，而讓土地神位據座中堂。在大陸上的土地，拜拜也不過是香燭茶水，但在台灣卻特別享福，除了香燭茶水之外，還有大魚大肉。從前的畫像，只不過灰藍布衣，今竟有人將祂裝成金身供奉。近年以來，更有人募建高大神祠，幾同寺廟，以供奉這位福德正神，享受的不但佳肴美酒，還有人做布袋戲請祂看哩!筆者亦如常人一樣，也居住在這土地之上，吃的也是土地所產的五穀，對土地神是沒有非議的。但以報恩的觀念來說，首先應感謝政府，因政府保衛台灣，才能保有土地；其次感謝農人，如果沒有農夫耕種，地上也長不出五穀來。
但在佛經上，為何要說造作神祠沒有褔報呢？我想也有它真正的道理，或許不是指的土地祠。因在過去，世界上根本就沒有土地祠的出現，這是台灣的產物，也許是筆者走的地方太少，見識不多。然而對一切鬼神，乃屬六道輪迴之中的鬼道。鬼道的鬼類，在前面鬼神的認識一篇中，大概的敘述過了。大多數的鬼神，是不居住神祠的，因為陰冥下界，範圍太廣，鬼神自有其居住的地方，實不需要人類勞民傷財，去對三惡道之一的鬼神效勞。只不過鬼類中多財鬼之一的希祠鬼，常貪住社祠之中，顯些鬼通，希求食物，嗅其氣味而自飽暖。然而此種鬼類具有惑人的本能，使人對祂發生迷信與依賴，遠離人類生活正常軌道的發展，造成執迷不堪的社會，使世人對人類應有醫藥的使用與發展，予以荒廢，使人沒有正當的向上進取心，使人類與科學的時代背道而馳，使人類浪費了寶貴的金錢與時間，專做毫無意義的鬼事，使人類相信祂就是神，使人類花了無法統計的金錢來建造神祠；企圖使世間，變成一個冷氣陰森的鬼世界，使人能講許多藉靈托神的鬼話，以顯鬼道的可信，為鬼道服役；進而希望世人死後，墮入祂們的鬼道，充實鬼神法界，更會有許多鬼神的官銜出現，使人迷惑，去盲目地崇拜。因此人類為祂們建造神祠，勝過府衙宮殿；浪費的金錢，如果節省起來，可以辦許多社會福利及慈善救濟公益事業。是故，篤信三惡道的鬼神，對於三善道的人類眾生，大為不利。故佛陀曾說「建造神祠」是完全無福的愚痴行為。因為高為人道的眾生，反而被低於人類的一些貪祠貪食的鬼邪所愚弄，殊為不智之舉。所以奉勸世人，不必再浪費去建造神祠了。因鬼道自有其利用的依報，不需要與人道發生糾纏關係；縱墮於鬼道，也沒有鬼神見怪的。這是佛陀對於人道眾生大慈大悲之處。以奉勸世人，乃希望世人及早覺悟，離惡修善，趣向菩提大道，超出三界火宅，六道輪迴。
今就台灣來說，全省各地區這些年來，因狂建神祠，迷信拜拜，而浪費無法統計的金錢。若民間一旦能醒悟過來，將這些不必要的消耗節約儲蓄起來，捐獻給政府，移作國家各大建設之用；普及各級教育，增進科學的發展，協助民生的改進，乃至國防的鞏固，當可成為更進步的社會環境，及富強康樂的現代化國家。我們捐獻政府的國民，福德將更廣大。以目前環境，惟有一切為國家，貢獻給國家，才是最大的福田，才能得到最大的福報。
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