在每天使用念珠前，我們可以先誦七遍加持念珠咒，然後吹氣在念珠上。這樣的話，使用該串念珠所念誦的經咒之力量便會增長得更多。
加持念珠咒：
ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་ཝརྟ་ཡ་ཧཱུཾ།
嗡 汝紀ra嘛尼(巴ra)瓦爾答雅吽
加持念珠真言出自《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經》
以此真言加持念珠七遍。若念誦本真言。一遍移一珠。即成誦一切如來所說真言一遍。一一真言成無量百千那庾多遍。
【念佛時，佛珠突然斷了，有何意】
佛弟子將佛珠作為修行中的計數工具，我們都遇到過佛珠斷掉的情形，此時也許珠子崩撒一地，然後你身邊的人會對你說“珠子怎麼斷了？你可能要有不好的事發生了......”關於佛珠斷掉，在影視作品中也常被視為不吉祥的象徵，但實際上念珠的斷線就像葉落花開、花落成泥一樣只是事物的自然規律，其實與吉凶並無瓜葛。
為什麼這麼說呢？
一、佛珠是用繩子穿起來的，再結實的繩子，也會有斷掉的一天，可能是繩子長時間老化了，或用力撕扯等原因造成的。如果因為佛珠、手鏈斷了就東想西想，從而給自己壞的暗示，其實這是依妄相上起的妄想。
二、民間錯誤的傳言，即佛珠繩斷了是給自己擋災了，或即將預示不好的事發生。但在佛教中並沒有這種說法，我們切勿迷信，尤其是對佛弟子來說，更應該具有正信正念。
三、我們的珠子斷了，難道一心向佛之心就斷了嗎? 答案肯定不是的。我們真正入佛門後，真正深入經藏後，我們知道萬事萬物都有其因果，而因果是不會錯亂的，並不是我們造下的惡業，能報在珠子上，這樣說的人，其就沒有遵循因果規律。
因此，佛珠斷掉並非噩兆和凶兆，相反這恰恰是其在為我們示意“無常”，我們當應在無常二字上有所感悟與體悟，從而精進修行，放下自在。
【念珠開光咒】海濤法師
念珠開光，可念下面三個咒語：
1.《開光咒》：唵 阿暮伽 鉢頭摩遜那隸 馱羅馱羅尼 漫拿隸吽
2.《加持念珠咒》：嗡 嚕西惹嘛尼 札爾瓦打 雅 吽
3.《三字總持咒》：嗡 阿 吽(三遍)
開光好了，頂禮一下，戴在手上。
【加持念珠咒】
誦一遍成無量百千那庾多遍（共5個）
【加持念珠咒一】
《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經》
加持念珠真言曰。
「唵嚧止囉摩抳缽囉(二合)靺多耶吽」
以此真言加持念珠七遍。
若念誦本真言。
一遍移一珠。
即成誦一切如來所說真言一遍。
一一真言成無量百千那庾多遍。
果濱居士發音：
(現代「果濱居士梵音」發音參考：
嗡ong，盧吉啦瑪尼缽啦哇爾打呀吽)
又海濤法師發音：
嗡ong 嚕lū西xī惹rà嘛˙mā尼ní 札zhá爾ěr瓦wǎ打dǎ 雅yǎ 吽hōng
(此發音完全按照字面發音，所以與原音相差較大)
【加持念珠咒二】
現代發音參考：
嗡ong，外洛加那 嘛啦 司哇哈
《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》
加持念珠真言曰：
唵吠嚧(引)遮那(引)麼羅娑嚩(二合引)賀(引)
《佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌一卷》
唐三藏沙門大廣智不空譯：
取菩提子念珠安於掌中。
誦加持念珠真言曰。
「唵尾嚧遮那麼羅娑嚩(二合引)賀(引)」
誦七遍已。安頂上以左手。
當心。承珠。右手移珠。
每與娑嚩(二合)賀齊聲移一珠。
《大虛空藏菩薩念誦法》
即取水精念珠安於掌中。
合掌當心。
誦加持念珠真言三遍真言曰。
「唵尾嚧(引)左曩麼攞娑嚩(二合)賀(引)」
則捧珠安於頂上。
發是願言。
十方世界所有修真言行者。
彼所受持一切真言。
願速成就。
【加持念珠咒三】
《金剛王菩薩秘密念誦儀軌》
次以二手捧珠頂戴。然後卻至心誦。
加持念珠千轉真言七遍真言曰。
唵嚩日囉(二合)虞呬也(二合)惹播三麼曳吽(引)
次當與瑜伽所說念誦。
四種念中應以金剛念誦最為相應。
現代參考發音：
嗡ong，哇夾啦 吳咦呀 夾拔 三嘛耶 吽
又：大悲心陀羅尼修行念誦略儀中，
介紹了加持念珠咒二和千轉真言
一起持誦的方法：
次取數珠捧持頂戴加持七遍。
真言曰：
唵尾路左曩麼攞娑嚩(二合)賀。
次以千轉真言加持七遍。
真言曰：
唵嚩日囉(二合)麌呬野(二合)惹跛三麼曳吽。
加持已即發是願。
願我及一切有情。
所求世間出世間殊勝大願速得成就。
二手持珠當心。
誦真言一遍。
與末後字聲移移一珠。
不緩不急不高不下。
稱呼真言字令一一分明。
或作金剛誦。
舌端微動唇齒合。
離諸散亂。
一心專注本尊勿緣異相。
或千或百常定其數。
【加持念珠咒四】
《菩提場所說一字頂輪王經五卷》
加持珠真言曰。
曩謨薄誐嚩底(丁以反引)悉地娑馱也娑馱也悉馱囉梯(二合)娑嚩(二合引)訶(引)
(現代發音參考):
南無 巴嘎哇底 悉地 薩達呀
薩達呀 悉達啦梯 司哇哈
當以此真言 加持於念珠
應誦於七遍 持於二掌中
【加持念珠咒五】
現代參考發音：嗡ong,藍ram
《顯密圓通》
又金剛頂念珠經偈云。
若安頂髻淨無間。
由戴頂上滅四重。
手持臂上除眾罪。
能令行人速清淨。
又一字頂輪儀說。
若用嚂字真言加持數珠七遍。
用持課時。一遍或千遍。
若掏數珠至母珠。卻回不得越過母珠。
每日依法持誦時。故神變經疏云。若用三密為門。
不須經歷劫數具修諸行。只於此生滿足諸波羅蜜。
又正持誦未滿一百八遍。不得共人語話。
若欲語話時。於自舌上想一梵書◇嚂字。縱語話不成間斷。
但以左手作金剛拳印。右手持珠誦之。
或不能從前淨法界真言等次等持誦者。
只持準提神咒。更或根鈍不能具受此準提者。
只唵字已下持之。
唵字已上是歸敬詞。
唵字等是正咒也。
用法：
在用數珠持任何咒語真言前，先把念珠捧在手上，念加持念珠咒3、7遍。
然後每念一個其它咒語真言，過一個念珠。
【加持念珠咒感應】
念咒，是可以換氣的。
咒，也是語言，有通諸佛菩薩的，有通鬼神的。
可以在專修法門之外，念其他的咒語。
咒語不要管是什麼意思，只管，誠心念，心越誠，效果越好。
念咒是雜行，自力、雜行雜修，極難往生西方極樂世界，只有完全信靠佛中之王，光中極尊的阿彌陀佛本願佛力救度，才能往生西方極樂世界。
真信、切願、一向專稱：
南無阿彌陀佛名號，唯以淨土為期，乘阿彌陀佛大願業力必得往生、定得往生、易得往生西方極樂世界。
往生西方極樂世界比得人身容易，不往生西方極樂世界必墮地獄。
念加持念珠咒三遍或七遍，再念字母咒與緣起咒各三遍，然後往念珠上吹口氣加持，再用此念珠念誦咒語，可令誦咒威力增長十萬倍。
可用此方法加持食品、飲品，自己食用或是給他人食用，能增長威力。何時念，隨意、隨緣念都可感應。
這三個咒語功德巨大，再忙也要看看！做了不好的夢該怎麼辦? 快念《緣起咒》！
不能不知道的「念珠那些事」
摘要
《較量數珠功德經》中，文殊菩薩還講過念珠不同材質的功德，其中功德較大的是水晶和菩提子，水晶能令功德成億倍增長，菩提子則是無量倍。
真正的菩提子，功德極大。文殊菩薩在《較量數珠功德經》中說，只要持有菩提子念珠，即使不能依法念誦佛號心咒，行住坐臥不管是善是惡，所得的福德都與念誦佛號心咒沒有差別，獲福無量。
可見，念珠的材質比較重要，同時來源也非常關鍵，若是來自殊勝的聖地或上師，加持力會比較大。
如果身份不方便或環境不允許，可以帶個計數器。但從功德上講，還是念珠好一點。
密法修本尊的時候要持咒，修不同的本尊就用不同的念珠。
比如修金剛薩埵的時候，用水晶念珠念金剛薩埵心咒比較好。
通常念珠的顏色與本尊身體的顏色相同，不同的本尊用不同的念珠，這樣念比較好。
修所有本尊或念任何一個咒都可以使用，也是有的，那就是菩提子的念珠。
用菩提子念珠的功德很大，密法里講用它持咒的功德是無量的。
如果想用一種念珠持所有的咒，菩提子是最好的。
《密宗輯要》一文說：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修壞法及長壽法用珊瑚珠，修誅法用人頭骨珠，修觀音法用菩提子珠，修一切法均可用鳳眼菩提子珠。”
如果僅從計數的角度來講，用任何念珠或者其他東西來計數都沒問題；但是持咒的時候使用念珠，功德就不一樣了。
因為念珠經過開光後，本身也具有了功德，而計數器雖然可以計數，但是卻沒有這個功德。
佛珠漫談之佛珠持用方法
佛珠是弘法最為方便的法器，所以歷來大德高僧莫不巧用佛珠。在經典當中特別強調，持用不同質料的佛珠，其念誦的功德利益，也有勝劣的差異。
如《佛說較量數珠功德經》中，佛告大眾言：
汝等善聽，我今演說受持數珠校量功德獲益差別。若有誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人，速求諸法得成驗者，其數珠法應有如是，須當受持：
若用鐵為數珠者，誦掐一遍得福五倍；
若用赤銅為數珠者，誦掐一遍得福十倍；
若用真珠、珊瑚等為數珠者，誦掐一遍得福百倍；
若用木槵子為數珠者，誦掐一遍得福千倍，若求往生諸佛淨土及天宮者，應受此珠；
若用蓮子為數珠者，誦掐一遍得福萬倍；
若用因陀羅佉叉為數珠者，誦掐一遍得福百萬倍；
若用烏盧陀羅佉叉為數珠者，誦掐一遍得福千萬倍；
若用水精為數珠者，誦掐一遍得福萬萬倍；
若用菩提子為數珠者，或用掐念，或但手持，數誦一遍其福無量，不可算數，難可校量。
此外，在《攝真實經·建立道場發願品》卷下、《守護經》、《瑜伽念珠經》中，均以菩提子珠的功德最為殊勝。那麼人們不禁要問：為什麼菩提子珠具有如此大的功德呢？在《曼殊室利咒藏校量數珠功德經》裡邊，文殊菩薩為大眾講述了佛陀往昔因地當中的一段故事，以釋群疑：
以何因緣我今偏贊用菩提子獲益最勝？曼殊室利菩薩言：乃往過去有佛出世，在此樹下成等正覺。時一外道，邪見壞心，毀謗三寶。彼有一男，忽被非人之所打殺。外道念言：我今邪見，未審諸佛有何神力。如來今既在此樹下成等正覺，若其實聖，樹應有感。即將亡子臥菩提樹下，作如是言：佛樹若聖，我子應蘇。以經七日，誦念佛名，子乃重蘇。外道歡喜贊言：諸佛有大神力我未曾見，佛成道樹現此希奇甚大威德，難可思議。時諸外道聞此事已，捨邪歸正，發大菩提心，信佛神力不可思議。以此因緣，世人皆號為延命樹。其菩提樹遂有二名：一名菩提樹，二名延命樹。
不管怎樣說，選擇一串菩提子的佛珠，在心中念誦經文、咒語或佛菩薩的聖號，可以驅除煩惱，消除報障，增加智慧，利己護人，對於幫助我們修行實在是大有裨益。
前面講過，佛珠可分為三個種類，即持珠、佩珠、掛珠，而一般的念佛者，大多選用持珠。持珠的姿勢，亦可分為二種，單手持珠與雙手持。單手持珠，大多用於站立、經行的時候；而雙手持珠則是打坐時經常采用的姿勢。其方法是將佛珠置於兩手之間，呈交叉狀，把母珠放在一側，掐捻一周，回至原處即可。其實，根據《佛像圖鑒》一書記載，歷來大德高僧手持佛珠的姿勢皆無定法，左手、右手、單手、雙手、提高、垂下、平胸、齊膝，各種動作都有，但求其“方便”而已，所以我們也就不必強求特定的持珠方法了。
在持珠的過程中，經常有人會遇到要不要跨過“佛頭”(母珠)這類問題。因為在經典中曾有：
珠表菩薩之勝果，於中間絕為斷漏。
繩線貫串表觀音，母珠以表無量壽。
慎莫蓦過越法罪，皆由念珠積功德。
經有記載，故而才有此一說。假如念誦者，純以佛珠作為記數的工具，則不必把母珠和隔珠計算在內，念誦時輕輕捻過便是。如是念誦的人，除了把佛珠當作精進、記數的工具外，還希望藉著它來體悟更多佛理的話，當手捏到隔珠的時候，可用“佛、法、僧”三寶，或“戒、定、慧”三學來觀想，當手掐到母珠的時候，也同樣可以觀想佛的相好光明，同時再逆時針朝相反方向捏念，即可解決此類問題了。
佛珠除了拿在手中起念誦記數的作用以外，還可以掛在頸部充當掛珠，或纏繞在手臂上起到佩珠的作用，這些都是具有深刻含義的：
二手持珠當心上，靜慮離念心專注，
本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。
設安頂髻或掛身，或安頸上及安臂，
所說言論成念誦，以此念誦淨三業。
由安頂髻淨無間，由帶頸上淨四重，
手持臂上除眾罪，能令行人速清淨。
若修真言陀羅尼，念諸如來菩薩名，
當獲無量勝功德，所求勝願皆成就。
再者，密教中由於三部(胎藏界)、五部(金剛界)修法之不同，對於佛珠也有著特殊的要求，與平時常用的佛珠相比，是有所不同的。據《蘇悉地羯羅經》說：“佛部用菩提子珠，觀音部用蓮花子珠，金剛部用噜椰羅叉子珠。”又據《守護經》及《瑜伽念珠經》說：“佛部用菩提子珠，金剛部用金剛子珠，寶部用金等諸寶珠，蓮花部用蓮花子珠，羯磨部用種種和合珠。”又近人金安一居士所著《密宗輯要》一文說：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修壞法及長壽法用珊瑚珠，修誅法用人頭骨珠，修觀音法用菩提子珠，修一切法均可用鳳眼菩提子珠。”
另外，密教的經典對掐捻佛珠的指法也有詳細規定。從五部而言，《攝真實經》中記載：佛部以右手拇指與食指掐之，金剛部以右手拇指與中指，寶部以右手拇指與無名指，蓮花部以右手拇指與小指，羯磨部以右手拇指與其余四指合捻之。從三部而言，《蘇悉地經》中記載：佛部以右手拇指與其余四指的指尖相合，中指與小指直立，食指略屈附於中指中節以掐之；蓮花部以拇指與中指指尖相合，舒展其余三指而掐之；金剛部以拇指與食指指尖相合，舒展其余三指而掐之。
你知道嗎？這樣的念珠是不可以使用的！
蘇曼噶旺仁波切開示
第一個，不適合從破三昧耶戒，甚至破了上師戒律的這些人，他們給予我們的念珠，是不適合來取用的。
第二個，如果這個念珠是偷竊來的，也不可以使用。
第三個，也不適合使用的這個念珠是你強求從別人拿到的。
再來，這個念珠已經供養諸佛菩薩，也不適合拿來使用，或者這個念珠已經供在諸佛菩薩身上做為荘嚴，你將它念念之後再擺回去，這也不適合使用。
或者念珠的大小不均勻，這樣的念珠也不適合拿來使用。最好是念珠尺寸平均，一樣大小，如果新的念珠有一顆壞掉，要拿另一顆好的來替代補上，趕快把壞的去掉這才是合宜的。
另外使用念珠的時候不可把念珠放在地上，特別不能讓小動物，貓啊、狗啊這些動物跨過，被跨過的念珠你不能再拿來使用，或者這個念珠拿去打過小動物，這樣的念珠也不能拿來使用。
念珠大小顆粒一定要非常平均，戴起來大小非常舒適，我們在念誦時是非常舒適的狀態之下才可以的。仁波切說不需要使用很大很大的念珠，這是少林武僧才使用的念珠，但也不要選太小或串太緊的念珠，這樣會讓我們念誦非常的不容易，這樣的念珠也不適合使用。
念珠不可以串得太鬆散，太鬆散的話，這樣的修持會讓我們產生障礙。再來，念珠也不可以串得太緊，沒有辦法持誦的話，會導致讓我們有很多壓力產生，同時讓我們的修法沒有辦法完成。再來，念珠也不可以太長，戴在我們脖子上的時候，長到我們的膝蓋，這樣好像我們的裝飾品一樣，這樣會讓我們本尊的修法要用很長的時間才會完成。如果念珠太短的話，會導致我們的壽命減短，就像仁波切手中的念珠是標準的。
當然，我們念珠使用久了它的線也會斷掉，這時候我們不要太迷信，認為會發生什麼不幸的事情，我們應該以平常心去看待它就可以了，你也不要說線斷了就給他打結，過兩天斷了又打一個結，這念株有108顆，最後也打了108個結在上面，仁波切說不需要這個樣子，這樣子的話，你請喇嘛幫你重新串起來或者自己串起來就可以了。
心律法師：什麼人可以帶佛珠？
現在有很多人帶佛珠，說起來並不是真的信佛，而是看到不少演藝界的明星帶，覺得這是一種時尚，所以自己就跟風。當然，這並沒什麼不好，但如果大家能更多地瞭解一些佛珠的相關知識，會更有意義。
佛珠，也叫念珠，是佛教徒唸佛時用以記數和束心的工具，也是佛教弟子修行時必備的一種信物。
「佛珠」與「弗誅」諧音，戴上佛珠，可以隨時提醒我們，不可誅殺任何有性命的東西，包括人、動物、植物，而且要想盡一切辦法來維護對方的生存，讓他們也能安心地活下去。
關於佛珠的來歷，據《本患子經》中記載：「昔有國王名波流梨，白佛言：『我國邊小，頻年寇疫，穀貴民困，我常不安。法藏深廣，不得遍行，惟願垂示法要。』佛言：『大王若欲滅煩惱，當貫木患子一百八個，當自隨身，志心稱南無佛陀、南無達磨、南無僧伽名，乃過一子。如是漸次，乃至千萬，能滿二十萬遍，身心不亂，除諂曲，捨命得生炎摩天，若滿百萬遍，當除百八結業，獲常樂果。』王言：『我當奉行。』」此即念珠的由來。
佛珠主要是用來唸佛號的，譬如念「南無阿彌陀佛」或「南無觀世音菩薩」等時，食指與大拇指握住某顆佛珠時，嘴巴用金剛持法微聲念出佛號，同時大拇指輕輕地在佛珠上摸壓繞表面一週，以摸完時也剛好唸完佛號的速度摸之，唸完後把佛珠撥進來手掌心中，繼續再念下一聲佛號。
佛珠作為法物，被賦予了特殊的表法意義。看到佛珠，我們就會提醒自己要唸佛，告誡我們應當象佛陀那樣處世待人接物，這樣做所得善果不可思議，所感得的吉祥如意亦不可思議。我們如果真能夠這樣去想去做，那就會明白帶佛珠對我們有非常大的意義。帶佛珠不是只有出家人才可以帶，在家居士，甚至沒有皈依的人都可以帶，它是提醒我們要有正確的思想和行為，提醒我們要隨時糾正不正確的言行舉止。
【為什麼藏傳佛教用到以人骨製成之法器？】
主要在於佛法教示無常之理。這些人骨法器，是為了讓真正發心修行的人常常憶記生死無常，努力於佛法上之修持。
佛教的僧人，有些會發願終生住在塚林中，這也是為了常常憶記生死無常而培養出離心及精進的緣故。
在傳統的寺院中，在僧案浴室內也會塗繪骷髏圖像，其目的也是令人常念生死無常。
在藏傳佛教及印度的密法傳承中，有一種施身法，這種法門要用人骨法器，如骨笛等，也要在屍陀林（墳場）修持，是一種能迅速地切斷我執的法門。
憶記生死無常是精進修持的原動力。
它有六個殊勝益處：
(一)它是最有利益的修持；
(二)它令修持變得有大力量；
(三)它引領行者發起真正修持的心；
(四)它支持行者精進修持；
(五)它推動行者達至最終成就；
(六)它令行者臨終無悔及安樂。
一般的藏傳佛教徒並不需要用到人骨法器。
大修行者所用的人骨法器，也並非隨便買來或以殘忍的方式得來的，必須是以其他修行人生前發願在死後把骨頭送贈作修行用途的才可採用。
【密教的念珠】
「瑜伽念珠經」敘述：
中央佛部用菩提子珠、
東方金剛部用金剛子珠，
南方寶部用金等諸寶珠、
西方蓮花部用蓮花子珠、
北方羯摩部用各種和合珠。
目前密教常使用的念珠條列如下：
１息災：平災難障礙。使用水晶及透明或白色之各類念珠。
２增益：增長福德、財富、智慧。使用琥珀及金黃色及各類寶石念珠。
３懷愛：善於攝受眾生，增長人際關係。可用珊瑚、紅髮晶等紅色系列的念珠。
４誅法：誅除一切煩惱障礙。使用人骨及黑色系列的念珠。
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卍 南無阿彌陀佛 卍
卍 嗡 嘛 呢 唄 美 吽 卍
卍南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩卍
海濤法師：這個念珠不得了，你隨時要把它拿著
海濤法師：在這邊我還是要奉勸各位，到處都有賣念珠，一定要買一條帶在手上，為什麼，佛經說的，你如果戴在手上，就讓別人看到三寶，因為這個代表佛法僧，這個代表阿彌陀佛，觀音菩薩，大勢至菩薩，這邊代表地藏王菩薩，而且站在佛教，天台宗寫得很清楚，每一個都代表一種智慧跟佛菩薩，如果你去看那個解釋。
你就知道，這個念珠不得了，你隨時要把它拿著，戴在手上就可以，你願意念最好了，願意念的時候，阿彌陀佛……這樣念，而且這個念珠越念，它就有力量，像我回家，我爸爸就會跟我借念珠，他不是要念的，關節痛，來，碰碰關節，碰碰，兒子，電用完了，再還給你，你再慢慢念，本來就有用，我又沒騙你，因為我知道我爸爸關節痛，他喜歡我這個念珠碰碰他，所以我念的時候很認真，我特別念完別的，我都會加念一遍，對我爸爸關節痛有用的咒語，那你平常帶著。
所以以前有一個國王，他跟佛陀說，佛，你講這麼多佛法，我是個國王，我沒辦法修行，那怎麼辦，佛陀說，你只要去買一條念珠，你只要念二十萬遍，這一輩子念得完二十萬遍，保證你將來升天，在這一邊世間做國王，到天上做天帝，這很簡單，所以，當然，佛陀說，反正你就戴著那就對了，能夠念最好，你念什麼都沒關係，嗡阿吽……
各位今天聽我講嗡阿吽，很重要，嗡代表對方身體乾淨了，身體沒生病了，阿代表對方嘴巴乾淨了，他過去罵人騙人的惡業不見了，吽代表心乾淨，他過去貪心，嗔恨的煩惱不見了，變成佛的心，所以這個字重不重要，來嗡阿吽……，隨時要記著，因為我們面前有一個人，所以希望他身體好叫嗡，希望他嘴巴過去的不好，可以消除，希望他心的不好都變成好叫嗡阿吽，東西也一樣，人也一樣，這個叫什麼，念一下，三字總持。
這也是一個國王問佛陀的，有另外一個國王說，佛陀，我這個人造了很多惡業，現在要怎麼辦，而且我要管理國家，佛陀說，那你只要修這三個字，嗡阿吽，你看到人都要想嗡，嗡，念嗡的時候，你要觀想，所有的佛加持你的身體，所以你的身體變很乾淨叫嗡，阿，喉嚨的不好的不見了，吽，心的煩惱沒有了，不但念自己，然後又轉出去，嗡阿吽，對方也好了。
所以我們每一個咒語，前面一定有個嗡，這個嗡就代表嗡阿吽的意思，就是轉變痛苦不干淨的身口意，變成快樂，清淨的身口意，叫嗡阿吽，也叫嗡的意思，如何轉變，嘛呢叭咪，嘛呢就是慈悲，叭咪就是智慧，蓮花以如意寶，吽吽，就是自己也得到幫助，別人也得到幫助，叫自利利他，唵嘛呢叭咪吽，所以，我自己不干淨，別人也很痛苦，不干淨，所以我跟別人，都有慈悲與智慧，都圓滿叫唵嘛呢叭咪吽，南無阿彌陀佛，南無觀音菩薩都可以，南無阿彌陀佛，就是你變成阿彌陀佛，南無觀音菩薩，就是你變成觀音菩薩，就這個意思，所以各位了解這個意思，所以你在拜佛的時候，各位，你在拜佛，一拜下去你要觀想，所有的人都跟我拜佛，連家時養的貓狗，都跟我在拜佛。
所以你從今天要記住，學大乘佛教，做什麼都不是自己，我代表所有眾生，如果有人說，某人，你身上有個鬼，那沒關係，我現在替他拜佛，我拜佛他就會拜佛，待我拜完一百零捌拜他身體就發光就走了，所以，不要花半毛錢，不要迷信，重點是你有老實在拜佛，你有老實在念經，你有老實在改變你的心，對方就會跟著改變，這是很重要的原理。
為什麼藏傳佛教《三字咒》具有驚世駭俗的功德？
佛珠斷了，預示著噩兆和凶兆嗎？
無論是非佛弟子將佛珠作為飾品，還是佛弟子將佛珠作為修行中的計數工具，我們都遇到過佛珠斷掉的情形。
此時也許珠子崩撒一地，然後你身邊的人會對你說：
「珠子怎麼斷了？」
「你可能要有不好的事發生了......」
關於佛珠斷掉，在影視作品中也常被視為不吉祥的象徵，但實際上念珠的斷線就像葉落花開、花落成泥一樣只是事物的自然規律，其實與吉凶並無瓜葛。
為什麼這麼說呢？
一、佛珠是用繩子穿起來的，再結實的繩子，也會有斷掉的一天；
可能是繩子長時間老化了，或用力撕扯等原因造成的。如果因為佛珠、手鍊斷了就東想西想，從而給自己壞的暗示，其實這是依妄相上起的妄想。
二、民間錯誤的傳言；
即佛珠繩斷了是給自己擋災了，或即將預示不好的事發生。但在佛教中並沒有這種說法，我們切勿迷信，尤其是對佛弟子來說，更應該具有正信正念。
三、我們的珠子斷了，難道一心向佛之心就斷了嗎? 答案肯定不是的。
我們真正入佛門後，真正深入經藏後，我們知道萬事萬物都有其因果，而因果是不會錯亂的，並不是我們造下的惡業，能報在珠子上，這樣說的人，其就沒有遵循因果規律。
因此，佛珠斷掉並非噩兆和凶兆，相反這恰恰是其在為我們示意「無常」，我們當應在無常二字上有所感悟與體悟，從而精進修行，放下自在。
索達吉堪布開示念珠功德
什麼是念珠
藏文中，念珠叫「長瓦」，有惦念、想念、憶念的意思，也有相續不斷的意思。代表恒常不斷地憶念上師、本尊、空行、護法；或者上師、本尊、空行、護法恒常不斷地垂念于我，賜予悉地和智慧。
這是一種重要的法物。看見有人隨身攜帶著念珠，你會覺得這是一個修行人。而一個自稱修行多年的人，如果身上連一串念珠都沒有，會讓人感到懷疑。雖然這不絕對，但也可以作為推斷的根據之一。
念珠的分類
念珠可按照息、增、懷、誅四種事業來分類。
修息業的念珠，是白色，如硨磲、水晶、鑽石、珍珠，可以淨除業障；修增業的念珠，是黃色，如黃水晶，可以增上財富、福德；修懷業的念珠，是紅色，如珊瑚、瑪瑙、紅寶石、紅水晶，可以懷攝人或非人；修誅業的念珠，是藍色、綠色或黑色，如藍寶石、綠松石、青金石，可以辟邪、遣除違緣。
比如，修金剛薩埵懺悔罪業時，就用白色的水晶念珠；修黃財神法，增上福德時，用黃色的念珠；念大自在祈禱文時，用紅色的念珠，法王如意寶的念珠也多是紅色；修忿怒蓮師的法門時，用藍色、綠色或黑色的念珠。
而天珠、菩提子做成的念珠，適用于各種事業。
有些大德修不同法時，用不同的念珠。以前白玉派的一些上師，有一大口袋的念珠，修不同本尊就選相應的念珠；也有些上師只用一串念珠，修所有的法。
念珠的顆數
經典中講到，念珠最多的有1080顆，最少只有十幾顆。桑吉朗巴的伏藏品中說，息業100顆，增業108顆，懷業50顆，誅業60顆。唐密中還有1080顆、108顆、54顆、27顆等不同分類。比較常見的念珠數量是108顆，還有106顆等。
一般來說，念珠的數量不夠或多出幾顆，沒有太大關系。念珠用的時間長了，也許會斷掉，不小心丟幾顆。念珠斷了的話，很多人都會到處撿，不過也有例外的。聽說有個日本和尚對威儀很重視，一次去演講，念珠斷了，下面的人都在幫忙撿，他卻如如不動，就像沒有發生一樣。
在藏地，很多人認為，念珠最好不要是99顆，因為這不滿100，意味著願望不能圓滿。不過，這只是一種民間說法。
念珠的使用
串念珠的線，粗細、長短都有講究。
按照密續的觀點，線太粗，會使修行招致違緣；太細，無力成辦事業；太長，耽誤修證圓滿；太短，則會妨害壽命。
現在有些念珠，用彈性線來串，念的時候不太好用，可能比較方便當飾品吧。
念珠放在身體的不同地方，表示不同的加持。比如，放在頭頂上，可以遣除身體的障礙；掛在脖子上，可遣除語言的障礙；繞在手腕上，則可遣除心和風脈明點的障礙。
撥念珠時通常用左手，很多經續都提到了這一點。特殊情況時，也可以雙手在胸前撥念珠。現在有些人喜歡用右手，這也許沒有很大問題，但一般經續裡都說用左手。
給念珠開光時，可以將念珠盤起來，母珠豎在中央。念空性咒，將一切萬法觀為空性，觀想自己的眉間、喉間、心間分別有 唵 、阿、吽三字放光，從清淨刹土迎請本尊，融入念珠。之後念誦「嗡阿吽」108遍，再念字母咒、緣起咒等。
這三個字很重要--三字神咒 唵阿吽
平時使用念珠時，可將母珠觀為主尊，其他小珠觀為眷屬。比如，修阿彌陀佛法門時，將母珠觀為阿彌陀佛，小珠觀為觀音菩薩等。
念珠相當於修行人的所依，如同軍人的所依是軍徽，醫生的所依是白大褂。作為一個修行人，念珠是一種身份的標識、修證的表示。
念珠還被稱為三寶的所依——母珠代表佛寶，線為法脈不斷的法寶，一顆顆珠子是僧寶。使用念珠就是在憶念三寶，也是皈依三寶的象徵。
念珠的功德
在漢傳佛教史上，最早使用念珠並有明確記載的，是唐代的道綽和尚。《續高僧傳》記載：道綽每日念阿彌陀佛7萬遍，最初以麻豆等記數，後來又用木槵子串成念珠用以念佛。
作為修行人，念珠應該不離身體。平時戴在脖子上，睡覺時放在乾淨處，不能跨越、踩踏，要當成佛像、法寶一樣恭敬，因為它是功德所依。
《佛說木槵子經》中說：若想遣除煩惱障和報障，可用108顆木槵子（印度的一種植物，用其他材質也可以）串成念珠，念誦三寶名號，十遍、二十遍、百遍、千遍，乃至百千萬遍。若能念萬遍以上，眾生聽到此人的名字，生一念隨喜心，「未來生處，常聞十善」。
可見，一個人念的咒語佛號越多，功德越大，不但自己能得到加持，還可以為別人帶去殊勝利益。
唐代高僧不空翻譯過一部《金剛頂瑜伽念珠經》，在經中，毗盧遮那佛讓金剛薩埵菩薩講解念珠的功德。其中提到，母珠代表無量壽佛，繩線貫串代表觀音菩薩，使用念珠時不能越過母珠，不然會犯越法罪。當然，關於這個問題，漢地、藏地都有不同的說法，一些大德說可以越過母珠，他們也有自己的一些依據。
《較量數珠功德經》中，文殊菩薩還講過念珠不同材質的功德，其中功德較大的是水晶和菩提子，水晶能令功德成億倍增長，菩提子則是無量倍。
為什麼菩提子有這麼大的功德？經中說，從前有一個外道，對佛生有邪見，常行誹謗。後來他的孩子被非人殺害，傷心絕望中，他想，不知道佛陀有什麼神力，不管怎麼樣，佛是在菩提樹下證悟的，這棵樹應該有加持。於是，他將孩子的屍體放在菩提樹下，一心一意念七天佛號。七天過後，孩子活了過來。從此他皈依了佛教。這是菩提樹不可思議的加持。
不過，現在很多菩提子，不一定是真正的菩提子。據這部經記載，菩提子應來自于佛陀成佛的菩提樹，也就是印度金剛座的那一棵。但今天那麼多的菩提子，是不是出自那棵樹，不好說。許多商人為了謀利，把各種植物的果實都叫菩提子，標上高價，動輒上萬。那些菩提子，可能是來自菩提樹的同類植物，但有沒有那麼大的功德不太清楚。
真正的菩提子，功德極大。文殊菩薩在《較量數珠功德經》中說，只要持有菩提子念珠，即使不能依法念誦佛號心咒，行住坐臥不管是善是惡，所得的福德都與念誦佛號心咒沒有差別，獲福無量。
可見，念珠的材質比較重要，同時來源也非常關鍵，若是來自殊勝的聖地或上師，加持力會比較大。
我自己喜歡的，是這串六道木念珠，只有三塊錢。我翻閱過很多經書，沒看到六道木的具體功德，只是去五臺山時，聽法王講過一些。六道木是五臺山的一種植物，在藏地叫「菩提六道木」，在漢地又稱為「降龍木」，據說可以遣除毒害和障礙，六道木紋代表六度或六字真言等，有許多意義。
以前我修一些法時，雖然也用過不同念珠，有5年的、10年的，但唯一對這串六道木念珠比較執著，從1997年到現在，它跟著我有十幾年了。
隨身攜帶念珠
佛教徒最好能隨身帶著念珠。現在許多不信佛的人，比如明星，也喜歡戴念珠，把它當成一種時尚，或者善良的標識。當然，作為佛教徒，不能只把它當裝飾品，而應當成一種最方便的修行工具。
以前在學院，法王如意寶經常要求大家帶念珠。法王不論去哪裡、做什麼，也不會忘記帶念珠，比如要演講時，站起來第一件事就是拿念珠。可有些人學佛多年，卻覺得念珠和自己無關，很可惜。
記得有一次，我們十幾個人去拜見法王，法王突然挨個兒檢查有沒有帶念珠，沒帶的人都嚇壞了。所以法王在世時，五明佛學院的僧眾都是念珠不離身。但現在，帶念珠的修行人越來越少，帶蘋果手機的越來越多。希望這次開示以後，大家能經常帶著念珠。如果身份不方便或環境不允許，可以帶個計數器。但從功德上講，還是念珠好一點。
我是喜歡帶念珠的。有時候去大學演講，他們要我取下念珠，說拿著念珠，宗教味太重了，最好以學者的身份演講。我回答：「我是一個拿念珠的學者。」
其他宗教也有念珠
其實，不僅佛教中有念珠，其他宗教也有。道教的念珠是81顆，代表太上老君八十一化；伊斯蘭教是33顆，念3圈是99，代表真主阿拉的99個名字；天主教的玫瑰念珠，有59顆，用來念誦《聖母玫瑰經》。
我曾發過一條微博，跟其他宗教的念珠有關：一位大學生登上火車，見一老人手執念珠念念有詞。學生說：「你還信這過時的東西？」老人：「我信。」學生：「去瞭解瞭解科學對它的解釋吧。」老人：「我不懂這方面的科學。」學生：「請留下位址，我寄些書給你看。」老人遞上一張名片，學生接過一看，臉一下子就紅了。名片上寫著：路易士·巴斯德，巴黎科學研究院院長。
其他宗教的念珠，肯定有其意義所在，這一點毋庸置疑。而佛教的念珠，我認為有極大的加持力，可用來念佛號心咒、修上師瑜伽，是與上師、本尊、修法相應的緣起物，也是三寶的所依，依靠它，能增長自己的慈悲和智慧。
念珠的功德，在密續和一些伏藏品中有詳細講解。比如，《集密意續》，以及桑吉朗巴、冉那朗巴的伏藏品，都介紹過這方面的內容。但歸根結底，念珠一定要具有特殊加持。
有些人特別喜歡給念珠加持，見到一位大德就加持一次，甚至隔幾天就加持一次。這沒有必要，其實加持一次就可以。我的念珠是上師在成都加持過的，從此一直帶著，沒有離開，覺得上面有上師的加持。
有次在佛學院的西山，碰到一個熟悉的領導，他突然沖過來，搶了我的念珠就跑。我一直追到壇城。他說想要這個念珠，我說這不能給，其他都可以，最後還是拿回來了。我調侃他：「你一個領導，搶別人的念珠幹嘛？」（眾笑）
修不同的法要用不同的念珠嗎？有沒有通用的念珠？
堪欽慈誠羅珠
觀眾：您好，堪布！一些師兄說，修不同的法門要用不同的念珠，是這樣嗎？有沒有一種念珠可以修所有法門呢？
堪欽：對念珠的各式各樣的要求，實際上來自於密法。
顯宗修法一般沒有這方面的要求，也不會講太多關於念珠方面的內容。
密法修本尊的時候要持咒，修不同的本尊就用不同的念珠。
比如修金剛薩埵的時候，用水晶念珠念金剛薩埵心咒比較好。
通常念珠的顏色與本尊身體的顏色相同，不同的本尊用不同的念珠，這樣念比較好。
密法對念珠有各種各樣的要求，除了顏色的要求以外，還要求開光，而且對平時怎麼用念珠也有一些要求。
剛才你提到有沒有一種念珠，修所有本尊或念任何一個咒都可以使用，也是有的，那就是菩提子的念珠。
用菩提子念珠的功德很大，密法里講用它持咒的功德是無量的。
如果想用一種念珠持所有的咒，菩提子是最好的。
修法之不同，對於佛珠也有著特殊的要求，與平時常用的佛珠相比，是有所不同的。據《蘇悉地羯羅經》說：“佛部用菩提子珠，觀音部用蓮花子珠，金剛部用噜椰羅叉子珠。”又據《守護經》及《瑜伽念珠經》說：“佛部用菩提子珠，金剛部用金剛子珠，寶部用金等諸寶珠，蓮花部用蓮花子珠，羯磨部用種種和合珠。”又近人金安一居士所著《密宗輯要》一文說：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修壞法及長壽法用珊瑚珠，修誅法用人頭骨珠，修觀音法用菩提子珠，修一切法均可用鳳眼菩提子珠。”
現在有很多人是用計數器來記錄念咒的數字，如果僅從計數的角度來講，用任何念珠或者其他東西來計數都沒問題；但是持咒的時候使用念珠，功德就不一樣了。
因為念珠經過開光後，本身也具有了功德，而計數器雖然可以計數，但是卻沒有這個功德。
【聖嚴法師開示精選】正確使用念珠
戴念珠本身不是壞事，可是，真正的目的究竟是什麼？我把它分成三種類別加以說明：一種是信仰的，一種是心理的，還有一種是屬於風氣的。
站在信仰的角度講，好處很多。
因為手上有念珠，就會經常想到自己是個佛教徒，自己的身、口、意等三方面，自然而然都會檢點，不要把佛教徒的形象弄壞了。
其次，你掛了念珠，還可以影響其他人。其他人不管是不是佛教徒，如果看到掛念珠的人講話、動作、表情不像是一個佛教徒的表現時，就會有人要求你：「你是一個佛教徒，怎麼也會這個樣子？」提醒掛念珠的人應該檢點。
當我們要持誦佛號、咒語時，手上有串念珠也很方便。通常是一串大的、一串小的，大的念珠念一串、小的念珠數一個。大珠、小珠一起算，非常有用。
第二種是心理上的作用。
有的人掛的念珠是經過出家師父、上師或有修行的人加持過的，他們相信，把加持過的念珠掛在身上，有避邪、化災難為吉祥的作用，這使得戴念珠的人心理上覺得很平安、很安全。這樣也很好，至少心理上不會那麼恐慌。這和有人去神廟裡求護身符或掛在車上的小香袋，作用完全一樣。
第三種是時髦、風氣、潮流。
有些人是因為看到很多人在戴，他也跟著戴，這種人我也碰到過好幾位。
我曾問過其中一位：「你是不是佛教徒？」
他說：「可以算啦！」再問他：「有沒有皈依三寶？」
他答：「那倒還沒有。」
我再問：「那你為什麼掛念珠？」
「我的朋友都掛呀，他送我，我就掛了，我也沒有其他宗教信仰，大概就算是佛教徒了吧！」他這麼回答。
這樣的情形也沒有什麼不好，這種人漸漸地也很可能會變成佛教徒。
另外還有一種人，因為自己身體某個部分有障礙，他們相信寶石磁場很強，戴了之後可以調整身體。這種人的想法是有病除病、沒病強身，念珠變成健康器。這種心態也沒什麼不好。
不過，我想最好的方法還是真正地有信仰，信仰三寶和佛教，而把念珠當作修行佛法時使用的一個道具、器材。
念珠的種類、意義、材質及持用方法
佛珠的種類很多,若就其使用方面來講，通常可分為三種類型：
1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠；
2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；
3、掛珠——掛在頸上的佛珠。
持珠，多用來記錄念誦佛號或咒語的數目。在經典中說：若善男子、善女人，有能誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人……若欲願生諸佛淨土者，應當依法受持此珠。這就說明，持用佛珠就是藉以約束身心、幫助修行、消除妄念，待日久功深，便能增加智慧，利己護人，同時還會獲得無量的功德。
佩珠，俗稱手串，以十八顆子珠者最為普遍，多以名貴材質或顏色亮麗者為之。時下許多並非信仰佛教的男女，皆以佩帶佛珠為榮，使佛珠俨然成為一種時尚飾品了。在我看來，凡是這些愛戴佛珠的人，皆應看作是深具善根、無始劫來與佛有緣的人。佛陀早有明示：
若復有人手持此菩提珠，不能依法念誦佛名及陀羅尼，但能手持隨身，行住坐臥，所出言說若善若惡，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念諸佛、誦咒無異，獲福無量。
掛珠，多采用水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚、密蠟、綠松石等珍貴材料制成，子珠的色澤必須勻淨，要求選用彼此間色彩變化不大、溫潤細膩、光潔晶瑩的好材料制作。同時，子珠的直徑亦要求在一厘米左右，不可有大的誤差。在聯綴時，每二十七顆子珠間嵌入一顆隔珠，在母珠的下方還會配有一種編織精美的“中國結”與美玉、翡翠等掛件組合而成的“佛頭穗”。在重要的法會上或大和尚禮佛拈香的時候，這種“佛頭穗”能夠起到一定的平衡作用，從而保證在整個佛事活動中儀態莊重。一般來講，掛珠的佩戴要考慮一定的季節性，如夏季應選用那些水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚等寶石類，能夠使人有涼爽貼身的感覺；在冬季裡就應選用琥珀、密蠟或果實一類的掛珠為好。
此外，尚有一類掛珠是由佛珠衍化而來的，那便是“朝珠”，它是清代官吏特有的一種飾物。朝珠與普通掛珠最大的區別是，朝珠將佛頭穗的樣式改成了由闊絲帶系綴、用銀絲琺琅裹著、被稱作“背雲”的大墜子，而弟子珠也移到了胸前，由三串組成。因近世有仿制朝珠樣式來充當掛珠者，所以在佩戴朝珠樣式的掛珠時，應當注意以胸前的三顆隔珠為中心對稱，將後背的“背雲”緊靠後背中心，而三串弟子珠是左側一、右側二的形制，切不可亂掛一氣，有悖禮儀。
為了更好地使人了知佛珠的種類，下面介紹一下佛珠各部位的名稱。一串標准的佛珠應該包括母珠、子珠、隔珠(又稱作“數取”)、弟子珠(又稱作“記子”)、記子留和一些飾物組成。
母珠，俗稱“三通”或“佛頭”，通常只有一顆，但亦有兩顆的，用以將不同數目的子珠歸結於一處，同時還可以起到連接弟子珠、記子留和一些飾物的作用。舊時的母珠，多會在內部繪有佛像，采用凸透鏡的原理，可以清晰地觀察到裡面的佛像，更加使人感受到佛珠作為一種法具的莊嚴。
隔珠，又稱作“間隔珠”或“數取”，多用來將子珠平均分隔開。一般來講，隔珠均要比子珠稍大一些，數量可采用一顆至三顆不等。如一百零八顆的佛珠和五十四顆的佛珠，就需要每二十七顆子珠用一隔珠；二十七顆、十八顆的佛珠，則每九顆子珠用一隔珠。
弟子珠的體積比子珠要小一些，一般以十顆或二十顆居多，多串在母珠的另一端，以十顆為一小串，如同算盤一樣，采用十進位，用來計算掐捻過的數目。“十”這個數目代表了佛教的“十波羅蜜”，即：施、戒、忍、精進、禅定、般若、方便、願、力、智。
記子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者飾物，也可以用線繩結成“中國結”來替代，目的是為了防止弟子珠的滑落。
每串佛珠都由一定數目的子珠串綴而成，子珠數目隨所據經典不同，表征不同的含義，茲列表如下：
從上面的表格可以看出，佛珠子珠數目在經典中差異很大，共有九種之多。其實，佛珠有不同的顆數，是因為具有不同的含義，下面就根據普遍流傳的說法，將其不同的含義略述如下：
(一)一百零八顆
是最為常見的數目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達到一種寂靜的狀態。百八煩惱的內容，有多種不同的說法，總的來說，六根各有苦、樂、捨三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計三十六種，再配以過去、現在、未來三世，合為一百零八種煩惱。如經中所言：諸菩薩問：雲何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知為癡，轉入意地亦如是，識亦如是，是為意三。見好色、中色、惡色，不自知著不自知滅有陰有集，乃至觸亦如是。彼經但列六根各六，雖無三世之語，而結雲百八，故知是約剎那而為三世也。既以心意識三為意地三，故通三世，如雲集起名心、籌量名意、別知名識。意三既爾，故使所依五根亦爾。三世三個三十六故，故有百八。
(二)一千零八十顆
按天台宗理論，十界無不性具善惡，故一千零八十數目表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱。“十界”表示整個迷與悟的世界，即：1、地獄界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人間界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺界，9、菩薩界，10、佛界。
(三)五十四顆
表示菩薩修行過程中的五十四個位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下：
十信：
1、信心，2、念心，3、精進心，4、慧心，5、定心，6、護法心，7、回向心，8、戒心，9、捨心，10、願心。
十住：
1、初發心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。
十行：
1、歡喜行，2、饒益行，3、無瞋恨行，4、無盡行，5、離癡亂行，6、善現行，7、無著行，8、尊重行，9、善法行，10、真實行。
十回向：
1、救護一切眾生離眾生相回向，2、不壞回向，3、等一切佛回向，4、至一切處回向，5、無盡功德藏回向，6、隨順平等善根回向，7、隨順等觀一切眾生回向，8、如相回向，9、無縛無著解脫回向，10、法界無量回向。
十地：
1、歡喜地，2、離垢地，3、發光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現前地，7、遠行地，8、不動地，9、善慧地，10、法雲地。
四善根：
指見道以前，觀四谛及修行十六行相以達到無漏聖位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位。
(四)四十二顆
表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。
等覺：又作等正覺，即指在內容上與佛相等，而實際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細了解，請參閱鸠摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經·受持品》。
妙覺：指覺行圓滿之究竟佛果，系由等覺位更斷一品之無明，而得此位。
(五)三十六顆
無確切的含義，通常皆認為是為了便於攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中蘊含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。
(六)二十七顆
表示小乘修行四向四果的二十七賢聖位，即前四向三果的“十八有學”與第四阿羅漢果的“九無學”。
十八有學：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預流向，9、預流果，10、一來向，11、一來果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅盤，15、生般涅盤，16、有行般涅盤，17、無行般涅盤，18、上流色究竟。
九無學：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進相，6、不壞相，7、不退相，8、慧解脫相，9、俱解脫相。
(七)二十一顆
表示十地、十波羅蜜、佛果。“十地”見“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見“弟子珠”一段的介紹，茲不贅述。而“佛果”指達到最究竟成佛的果位。
(八)十八顆
俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識。
六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；
六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；
六識：1、眼識，2、耳識，3、鼻識，4、舌識，5、身識，6、意識。
(九)十四顆
表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。十四無畏：
1、使眾生返照自性，獲得解脫；2、使眾生旋轉知見，苟遇火難，火不能燒；3、使眾生旋轉觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺；4、使眾生入於羅剎鬼國，鬼自滅惡；5、使眾生六根消復，臨當被害，刀段段折壞；6、菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害；7、使眾生不受虛妄聲塵系縛；8、使眾生行於險路如行坦途，遇賊不受劫；9、使性多淫者，不生色念；10、使懷忿記恨之人不生瞋恚；11、使一切昏鈍無善心之人遠離癡暗；12、使無子眾生，欲求男者，令得生男；13、使無子眾生，欲求女者，即得生女；14、使眾生持觀音名號者，所得福德與恆河沙數無異。
四、異彩紛呈——佛珠的質料
用來制造佛珠的質料，可以說是不勝枚舉，無論是礦物還是植物，大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。但在佛典當中有記載、可用來制造佛珠的質料，卻是非常有限的，最多也不過十余種，實在無法與現今眾多繁雜的品類相比了。下面將佛經中所舉的佛珠質料加以列表說明。
在佛教中，以“七寶”所制成的佛珠最為殊勝尊貴。七寶的名目，諸經中說法各有不同，《般若經》說有金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚七種。佛珠的質料除了上述的“佛教七寶”以外，可用五大類別加以劃分：
(一)菩提類
菩提子，恐怕是最為人們所熟知的一類佛珠了。其實，菩提子並非菩提樹所結的果實，而是指一種產於雪山附近、名字叫川谷的草本植物，其具體相狀是：
春天長苗，莖高三、四尺，葉如黍，開紅白色花，呈穗狀，夏秋之際間結實，圓而色白，有堅殼，如琺琅質。因多用念佛之數珠，故又稱菩提子。木本者為其別種，我國唯天台山有之，稱為天台菩提。
而現今，“菩提”早已是一個通稱了，代表著“覺悟”的含義。《大唐西域記》雲：菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，尤高四、五丈。佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。而以菩提來命名的佛珠質料，總計有三十多個品種。這其中有依產地來命名的，如天台菩提、天竺菩提等；有依紋理來命名的，如星月菩提、鳳眼菩提等。攜帶一串菩提佛珠，是會給人增福無量的。《佛說較量數珠功德經》說：若菩提子為數珠者，或用掐念，或但手持，數誦一遍，其福無量。
正因為菩提子有如此深遠的含義，因此通常將許多的佛珠皆命名為菩提，而信仰佛教者必有一串菩提佛珠。
(二)寶玉石類
寶石，因其顏色鮮艷、質地晶瑩、光澤燦爛、堅硬耐久，而又存世稀少，故較為貴重。一般來講，比較常見的寶石種類有：水晶、橄榄石、木變石、綠松石、孔雀石、芙蓉石、東陵石、青金石、碧玺、石榴石、金沙石等諸多品類。但這些只能算是次等寶石，遠遠比不上金剛石、紅寶石、藍寶石、祖母綠這四大名貴寶石，因這些寶石異常珍貴，故用這些寶石來制造佛珠，多為皇室或富紳所持用，一般人是無法得到的。如在《虛雲老和尚年譜》一書中，便有關於虛雲老和尚委托寬航法師將某親王所贈的“七色九寶羅漢珠”一串，帶到香港交給岑學呂居士留念的記載。
玉石，有廣義與狹義之分。就廣義而言，包括許多種用於工藝美術雕琢的礦物和巖石。諸如大理石、壽山石、青田石、昌化石、巴林石、端硯石等均屬此范疇。而狹義上講，玉石僅指硬玉(以緬甸優質翡翠為代表)和軟玉(以優質和田玉為代表)二種。由於千百年來，玉石象征吉祥，傳說可以避邪、禳災和帶來幸運，以及受到“君子比德如玉，有仁、智、禮、忠、信之道”的影響，那些采用玉石制造的佛珠，也就越發受到人們的喜愛了。
(三)果實(核)類
果實(核)類佛珠，在佛珠的大家庭中占有很大比例。人們隨便就可以列舉出不少種類，桃核雕刻、核桃雕刻、橄榄核雕刻、皤桃核、金剛子、太陽子、天薏子、蓮子、椰蒂、五眼六通等，簡直不勝枚舉。這其中以桃核、橄榄核為果核類的代表，以木槵子、椰殼(蒂)為果實類的代表。
桃樹是一種落葉喬木，易植而子繁，故被人們廣泛種植。據傳桃木可以驅鬼，桃梗可能禳惡，桃符可以辟邪，而桃核堅硬，可以用來雕刻成具有深刻含義的各類佛珠。
橄榄是一種常綠喬木，果實長圓而兩頭尖，因其味苦澀而甘，故有“谏果回甘”之稱。橄榄核堅硬如石，是制造佛珠的極佳材料。
木槵子，亦稱作無患子，是一種生長在高山上的喬木，枝葉如椿樹，其葉對生，初夏之季開黃色小花，其蒴膨大，裂而為三。結實大如彈丸，堅黑如漆珠。因在《木槵子經》中佛陀曾教導波流離王貫穿木槵子作念珠，遂使得後世的佛教徒均喜用木槵子來制造佛珠，意喻秉承佛陀教誨，無有忘失。
椰，或作“枒”，是一種生長在熱帶地區的常綠喬木。果實叫椰子，可用來制造佛珠。據清代袁枚《隨園詩話》中說：“近來習尚，丈夫多
臂纏金镯，手弄椰珠……。”趙棻在《濾月軒文集》中亦有相同的記載：“乾隆年間，戶部侍郎趙秉沖，精選一串椰子數珠，珍比千狐之腋。”由此可知用椰殼(蒂)來制造佛珠在清初已很普遍，有數百年的歷史了。
(四)竹木類
竹和木都可以用來制造佛珠。竹是一種多年生長的禾本木質常綠植物，柔體而虛中，不易被風雨所摧折，經歷寒暑，枝葉蒼翠不凋，故而古人常把它比作是“臨大節而不可奪”之君子。竹有篁竹、邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等類。篁竹，質堅皮白；邛竹，高節實中；箭竹，堅勁中矢，這些都是用來制造佛珠的好材料。
至於木的種類，可以說是不可勝數。用來制造佛珠的一般材質，可用松、柏、桂、椒、桐、梓等，因為松柏後凋，比喻堅貞、壽考；桂椒馥郁，表示拔萃通神；桐為嘉木，鳳凰可棲；梓是良材，用制琴瑟，大都具有一定的含義。但是，比較名貴的木制佛珠，則多選用檀香、沉香、伽南、烏木等珍貴質料。
檀香木，又名旃檀，能作香料焚燒，亦可入藥。如《一切經音義》中注釋說：旃檀，謂白檀能治熱病，赤檀能去風腫，皆是除疾安身之藥，故名與樂。
時至今日，用來制造佛珠的檀木，以黃檀和紫檀居多。尤其是紫檀，因其木材堅實，紋理細密，色澤紫紅，加之有馥郁的香氣，被列為佛教五香(沈水香、白檀香、紫檀香、娑羅香、天木香)之一，更為人們所鐘愛。
(五)其它種類
這一項的涵蓋面非常廣泛。可以說，除了上述的珍寶類、菩提類、寶玉石類、果實(核)類、竹木類之外，皆應屬於此項。牛角、牛骨、犀角、象牙等由於律制所限，一向被漢傳佛教所排斥，卻深受藏傳佛教的喜愛，藏傳佛教甚至還有用人頭骨來制造佛珠的，佩帶或持用這些佛珠，也就更能使人了知生死的本來。同時，還會使人感受到一些神秘的宗教氣氛。
除此之外，還有用陶瓷、紫砂、雕漆等質料做成的佛珠，這些形態各異的佛珠，也同樣會帶給人們無盡的遐思。
五、加功用行——佛珠的持用方法
佛珠是弘法最為方便的法器，所以歷來大德高僧莫不巧用佛珠。在經典當中特別強調，持用不同質料的佛珠，其念誦的功德利益，也有勝劣的差異。如《佛說較量數珠功德經》中，佛告大眾言：汝等善聽，我今演說受持數珠校量功德獲益差別。若有誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人，速求諸法得成驗者，其數珠法應有如是，須當受持：若用鐵為數珠者，誦掐一遍得福五倍；若用赤銅為數珠者，誦掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等為數珠者，誦掐一遍得福百倍；若用木槵子為數珠者，誦掐一遍得福千倍，若求往生諸佛淨土及天宮者，應受此珠；若用蓮子為數珠者，誦掐一遍得福萬倍；若用因陀羅佉叉為數珠者，誦掐一遍得福百萬倍；若用烏盧陀羅佉叉為數珠者，誦掐一遍得福千萬倍；若用水精為數珠者，誦掐一遍得福萬萬倍；若用菩提子為數珠者，或用掐念，或但手持，數誦一遍其福無量，不可算數，難可校量。
此外，在《攝真實經·建立道場發願品》卷下、《守護經》、《瑜伽念珠經》中，均以菩提子珠的功德最為殊勝。那麼人們不禁要問：為什麼菩提子珠具有如此大的功德呢？在《曼殊室利咒藏校量數珠功德經》裡邊，文殊菩薩為大眾講述了佛陀往昔因地當中的一段故事，以釋群疑：以何因緣我今偏贊用菩提子獲益最勝？曼殊室利菩薩言：乃往過去有佛出世，在此樹下成等正覺。時一外道，邪見壞心，毀謗三寶。彼有一男，忽被非人之所打殺。外道念言：我今邪見，未審諸佛有何神力。如來今既在此樹下成等正覺，若其實聖，樹應有感。即將亡子臥菩提樹下，作如是言：佛樹若聖，我子應蘇。以經七日，誦念佛名，子乃重蘇。外道歡喜贊言：諸佛有大神力我未曾見，佛成道樹現此希奇甚大威德，難可思議。時諸外道聞此事已，捨邪歸正，發大菩提心，信佛神力不可思議。以此因緣，世人皆號為延命樹。其菩提樹遂有二名：一名菩提樹，二名延命樹。
不管怎樣說，選擇一串菩提子的佛珠，在心中念誦經文、咒語或佛菩薩的聖號，可以驅除煩惱，消除報障，增加智慧，利己護人，對於幫助我們修行實在是大有裨益。
前面講過，佛珠可分為三個種類，即持珠、佩珠、掛珠，而一般的念佛者，大多選用持珠。持珠的姿勢，亦可分為二種，單手持珠與雙手持。單手持珠，大多用於站立、經行的時候；而雙手持珠則是打坐時經常采用的姿勢。其方法是將佛珠置於兩手之間，呈交叉狀，把母珠放在一側，掐捻一周，回至原處即可。其實，根據《佛像圖鑒》一書記載，歷來大德高僧手持佛珠的姿勢皆無定法，左手、右手、單手、雙手、提高、垂下、平胸、齊膝，各種動作都有，但求其“方便”而已，所以我們也就不必強求特定的持珠方法了。
在持珠的過程中，經常有人會遇到要不要跨過“佛頭”(母珠)這類問題。因為在經典中曾有：
珠表菩薩之勝果，於中間絕為斷漏。
繩線貫串表觀音，母珠以表無量壽。
慎莫蓦過越法罪，皆由念珠積功德。
經有記載，故而才有此一說。假如念誦者，純以佛珠作為記數的工具，則不必把母珠和隔珠計算在內，念誦時輕輕捻過便是。如是念誦的人，除了把佛珠當作精進、記數的工具外，還希望藉著它來體悟更多佛理的話，當手捏到隔珠的時候，可用“佛、法、僧”三寶，或“戒、定、慧”三學來觀想，當手掐到母珠的時候，也同樣可以觀想佛的相好光明，同時再逆時針朝相反方向捏念，即可解決此類問題了。
佛珠除了拿在手中起念誦記數的作用以外，還可以掛在頸部充當掛珠，或纏繞在手臂上起到佩珠的作用，這些都是具有深刻含義的：
二手持珠當心上，靜慮離念心專注，
本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。
設安頂髻或掛身，或安頸上及安臂，
所說言論成念誦，以此念誦淨三業。
由安頂髻淨無間，由帶頸上淨四重，
手持臂上除眾罪，能令行人速清淨。
若修真言陀羅尼，念諸如來菩薩名，
當獲無量勝功德，所求勝願皆成就。
再者，密教中由於三部(胎藏界)、五部(金剛界)修法之不同，對於佛珠也有著特殊的要求，與平時常用的佛珠相比，是有所不同的。據《蘇悉地羯羅經》說：“佛部用菩提子珠，觀音部用蓮花子珠，金剛部用噜椰羅叉子珠。”又據《守護經》及《瑜伽念珠經》說：“佛部用菩提子珠，金剛部用金剛子珠，寶部用金等諸寶珠，蓮花部用蓮花子珠，羯磨部用種種和合珠。”又近人金安一居士所著《密宗輯要》一文說：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修壞法及長壽法用珊瑚珠，修誅法用人頭骨珠，修觀音法用菩提子珠，修一切法均可用鳳眼菩提子珠。”
另外，密教的經典對掐捻佛珠的指法也有詳細規定。從五部而言，《攝真實經》中記載：佛部以右手拇指與食指掐之，金剛部以右手拇指與中指，寶部以右手拇指與無名指，蓮花部以右手拇指與小指，羯磨部以右手拇指與其余四指合捻之。從三部而言，《蘇悉地經》中記載：佛部以右手拇指與其余四指的指尖相合，中指與小指直立，食指略屈附於中指中節以掐之；蓮花部以拇指與中指指尖相合，舒展其余三指而掐之；金剛部以拇指與食指指尖相合，舒展其余三指而掐之。
佛教法器：念珠的功用
念珠的作用
念珠又稱作佛珠，數珠等，是念佛時紀錄的工具，而念佛是修行佛道基本方法之一，掐捻念珠誦經持咒念佛，能生諸種功德，而中國民間一般非佛教徒亦有配戴佛珠，因為非佛教徒亦多相信手戴佛珠可保平安。
念珠的起源
念珠的梵文原語有四種，譯成中文意思是︰數珠，珠鬘，念誦鬘，珠之貫線，印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風俗，亦是後來演變成念珠的使用。不過佛教最初是沒有使用念珠，最早有記載約是二世紀，而中國則在隋唐時代(公元六百年左右)開始有記載使用念珠及在雕刻佛像時亦有刻上念珠。念珠不是佛教所創，在佛陀時代所制的律儀亦無念珠的記戴，亦不包括在「比丘十八物中。而佛經記戴念珠多出於後期的經典，而律部經典卻不見有記戴，所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠，但在密教中念珠卻是極受重視。傳入中國的經典有提及念珠的包括︰「木（木患）子經」，「校量數珠功德經」，「金剛頂瑜伽念珠經」等，主要內容是講述持珠念三寶之功德，總括來說念珠可以令佛弟子自省，高僧大德配戴掛珠時亦可增加威儀。
念珠的種類
念珠種類大致分成三類，也是我們目錄中所分的手珠、持珠及掛珠。
手珠 -- 一般是戴在手腕上，亦可隨時拿在手上掐捻念佛，顆數除了常見經書所戴的顆數外，亦有視乎手腕粗幼及珠 子的大小而定。
持珠 -- 一般是用較大顆的珠子，拿在手上捻掐念佛之用，顆數也是視乎珠子的大小按經書記載顆數穿成。
掛珠 -- 掛在頸上的佛珠，一般是一百零八顆，通常較大粒的是出家人平日及法會中人專用之物，故近年亦多在家佛弟子戴頸上。而一些較細粒穿成的掛珠配戴，而在家佛弟子較少配戴，不過因為經書及律制也沒有說明佛珠是出家則較多人拿在手上或撓在手上隨時掐捻念佛。我們為了方便介紹，所有一百零八顆的念珠也稱為掛珠，但一些較細的不一定可以戴在頸上，敬請留意。
念珠的顆數
念珠的顆數各本佛經所記戴也有不同，現舉其中最常引述的供參考︰
1. 金剛頂瑜伽念珠經 1080, 108, 54, 27 顆
2. 木[木患]子經 108 顆
3. 陀羅尼集經 108, 54, 42, 21 顆
4. 數珠功德經 108, 54, 27, 14 顆
5. 文殊儀軌經 1080, 108, 54, 36, 27, 18 顆
按「文殊儀軌經」(數珠儀則品) 說法最上品是 1080 顆, 上品 108 顆，中品 54 顆，下品 27 顆，而顆數所代表的意義是歷代祖師為方便教化所說，而非出自經典所戴，現將常見的顆數意義簡述如下︰
1080 顆 -- 表示十法界各有一百零八種煩惱，合成為 1080 種煩惱，十法界包括迷的六界︰地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間及天上，即是六道輪迴的世界，後四界是聖者悟的世界，即是︰聲聞、緣覺、菩薩及佛界。
108 顆 -- 表示求正百八三昧，斷除一百零八種煩惱，一百零八種煩惱一般說法是六根 (眼、耳、鼻、舌、身、意) 各有苦、樂、捨三受，合為十八種，六根各有好、惡、平三種，合為十八種，總計三十六種，再以過去、現在、未來三世合為一百零八種煩惱。
54 顆 -- 表示菩薩修行的五十四個階位，即是十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。
42 顆 -- 表示菩薩修行過程的四十二種階位，即是十住、十行、十回向、十地、等覺及妙覺。
36 顆 -- 與 108 顆意義相同，為便於攜帶將 108 顆除三份。
27 顆 -- 表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。
21 顆 -- 表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。
18 顆 -- 與 108 顆意義相同，為便於攜帶將 108 顆除六份。
14 顆 -- 表示觀音 菩薩的十四無畏。
念珠常附有母珠、數取、記子、記子留等。一般母珠是一顆 (亦有二顆)，母珠又稱達磨珠。數取 (亦叫隔珠，間珠) 用以分隔一定顆數的佛珠。記子又稱弟子珠，是串在母珠之另一端，多以十顆為一小串，表示十波羅蜜，捻珠念佛滿一百零八次時即撥動一記子以為紀數。如在記子之上部另附上透明之小珠 (一般用水晶) 稱為助明、淨明、維摩、補處菩薩。記子留是指每串記子之末端所附的珠子。
念珠的質料
念珠的質料是品種繁多，由礦石、果質、骨、陶瓷等等都有，個人可以自己喜愛選擇，而一些經書亦有記戴念珠制造的用料，現開列其中一部份供參考︰
陀羅尼集經 -- 金、銀、赤銅、水晶、木[木患]子、菩提子、蓮花子等七種。
守護國界主陀羅尼經 -- 菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶及以上諸材料
合成等。
諸佛境界攝真實經 -- 香木、[金俞]石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、
間錯種種諸寶、菩提子等。
般若經 -- 金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。
現將各質料念珠分類簡述︰
金、銀 -- 金、銀所造的念珠較為少見。
琉璃 -- 琉璃是珠或玉石的一種，與今日的玻璃是不同，多用作制造各類器皿，有不同的顏色，琉璃最大的特色是任何物品接近它也會被它的顏色同化。
硨磲 -- 硨磲是海中的大蛤的殼打磨成珠。
瑪瑙 -- 瑪瑙是結晶石英，次玉石類，有很多不同的顏色，包括常見的黑色，紅色、原色、灰色、天眼石等等，因它也是佛教七寶之一，故是念珠最常用到的石類。
琥珀 -- 琥珀本是一種樹脂，因藏於地下千萬年而成，火燒有香味，中國古代亦有用琥珀作藥，琥珀因出產地及環境不同而有很多種類，有透明金黃色的金珀，不透明黃色的蜜蠟，朱紅色的血珀，黑色不透明的瑿珀，還有內含雜物的花珀等等。琥珀歷來被視為珍寶之物，佛弟子亦多用作供佛及做成念珠。
珊瑚 -- 珊瑚是產於海中由動物所分泌的石灰質，主要是紅色，因是經歷千萬年而成，故被評為寶石類。一般人認為珊瑚是有驅邪及逢凶化吉的功用。
菩提子 -- 菩提子是一種叫川殼的草木植物所結的果實，而非菩提樹所結的果，菩提樹所結的果實是叫金剛子。菩提子亦有很多不同的果實，按表面花紋分為有︰星月菩提、草菩提、鳳眼菩提、龍眼菩提，另不同地方出產亦有分為︰天竺菩提、天台菩提等等。
金剛子 -- 金剛子是由菩提樹所結的果實。
玉石 -- 中國人愛好玉石，所以亦有用玉石來造成念珠。
寶石 -- 寶石種類極多，常見用作念珠的有︰虎眼石、青金石、金沙石、綠松石等等。
果實 -- 能用作念珠的果實常見的有︰木（木患）子、摩尼子、陀羅尼子、太陽子等等，較罕有的是︰緬茄、五眼六通等等。至於果實的核亦有用作念珠，但一般都會刻成花紋或羅漢，常用的有桃核及橄欖核等。骨角 -- 象牙、牛骨、犀牛角、牛角等都有用作念珠，而且多會加上雕刻，不過近年象牙及犀牛角的念珠因禁售已是很少有售。
陶瓷 -- 陶瓷念珠多是繪上佛像、菩薩、羅漢等，因陶瓷易碎，一般陶瓷念珠多用作鑑賞之用。
水晶 -- 水晶是硬度很高的礦物，有不同的顏色及種類，亦是極受歡迎造成念珠的質料，一般水晶有透明白水晶、紫晶、粉晶、髮晶、茶晶等等。
竹、木 -- 竹及木亦有用作念珠，而木的念珠亦有很多種類和普遍，包括︰紫檀木、沈
香木、黑檀木、伽楠木等等。
其他 -- 包括玻璃、塑膠、合金等等。
念珠的持用
一般持念珠念佛是由母珠旁的念珠開始，每念佛號、經文或咒語一遍即用心捻掐一顆念珠，間珠不算，如有記子每捻珠念佛滿一串珠時即撥動一記子，而捻珠至母珠時多不越過，而逆向而回，因為據金剛頂瑜伽念珠經所戴，各念珠表示觀音 ，母珠表示無量壽或修行成滿之佛果，故捻珠至母珠時要逆向而還，否則即犯越法罪。
除了一些宗派如密宗對持念珠有一定規定外，其他的記載大多沒有嚴格的規定，如對持珠及念珠有個別問題，可請示經常出入的道場出家人或前輩同修。
念珠乃身外之物，我們念佛誦經主要是內心，不要被物所繫，被物所礙。更不要被困在手上的念珠是什麼質料，要多少顆數，要如何掐捻，要拿在左手還是右手，放高拿還是垂下。我們持珠但求方便及自在，也不必要強求庸人自擾的持珠方法，如「金剛經」所說︰「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，念珠也是相之一，所以我們使用時不要過份計較它。
(參考資料: 自在居藏書)
大藏寺祈竹仁波切問答選錄(初學者如何選用念珠?)
◎佛珠或念珠梵語為『瑪那』(Mala)，是用作誦佛號或誦咒等之計算用法器。證量與境界高的大行者，不需要這些外在的法器工具。對凡夫佛子而言，如果對所作修持次數有個計算，對生起精進心會有幫助，所以可以用這些法器。
佛珠的珠頭代表佛寶，貫串整串珠的繩子表義法寶，小珠表義僧寶，所以一串佛珠就表義了三寶。珠頭（即較大的一顆）代表佛之色身，它上面有一個錐形的珠頂，代表佛的法身，珠穗則是並無特別表義的加飾。佛珠以108粒為宜，但也有110粒等的組合。
在傳統上，有多種佛珠質料之要求，例如修息災法用白檀香珠、修攝懷法用紫檀木珠等，其形狀也有不同，數目也有不同的要求，持珠的手指也有不同要求，甚至串珠的繩之質料也有不同的要求，但以上這些繁複的細節，我們初學者不需全跟著去做。一般來說，用108珠之菩提珠就可以了。佛陀是在菩提樹下成道的，菩提珠本身的堅硬特質又有吉祥的表義，所以菩提珠適合作任何法門的修持。一般人有一串菩提珠就很足夠了，不需刻意購買幾十條不同質料的念珠。佛珠是用來修持的，如果有幾十條佛珠卻不修持，又有何意義呢？
格律派的僧人，一般都用原始的原木佛珠，尤其喜歡用代表文殊的六把慧劍之五台山 六道木佛珠。
這種珠十分平宜樸實，但又表義了大智文殊之加持，所以特別受學僧之歡迎。對修持觀音 法門的俗家人來說，用石英水晶珠或蓮子制珠則也是特別適合的。
有些人的佛珠配上間珠或一對小數珠串，這並無不妥之處，但格律派大寺的僧眾是不容許在佛珠上加上這些額外飾物的，也不可以用寶石製的佛珠。只有年資久的寺僧，才可以在自己的佛珠上加上間珠及數珠等。此外，佛珠不是一種世俗的飾物，所以不需用貴重質料的珠串，也不需把它掛在頸上裝飾。在古印度傳統中，並沒有把佛珠掛在頸上的習慣。
如果要仔細分類的話是會分成 息增懷誅 四種種類所用的 珠子: 水晶、木頭、珊瑚 等等。 然後呢再依據其用途而有不同的持念佛珠的方式，簡而言之，即念珠因為其不同的用途而有不同的顏色且其持的方式亦有不同。
譬如說 你想持的咒是屬於寂靜尊的- 綠度母、觀世音菩薩 等等 就可以持 水晶的念珠。
但一般來說 如果沒有分那麼清楚的話，持 "菩提子"的佛珠 即可。
故事：當佛教的佛珠遇到天主教的念珠
在泰北的山村裡，有座頗具規模的禪宗大廟，是新竹潮音禪寺的真頓大師發願建立的。紅瓦白牆，高大的門坊矗立在蘢蔥綠意的河谷台地上，白天溪聲潺潺，晚上蛙聲隆隆，迴響在山谷之中。尤其是那鼓噪的青蛙雄兵，起初連入睡都難，第一次去泰北教書，就住在這座難忘的寺廟裡。
原來山村裡，從來沒有國外的老師來教過，當地人以最好的住處來接待我們。那兒有位如虛師父，負責我們的生活所需。她才廿出頭，清秀開朗，第一次教她唱華語民謠，我們甚至一起唱到深夜，還欲罷不能！聽得放牧的山豬都睡不穩，也來湊熱鬧，把屋外的花圃蓋滿了蹄印，花花草草當然也跟著東倒西歪！
如虛是女尼，父親因為戰亂，從雲南輾轉流離到緬甸，後來瘋了，無法養家，而她的母親在她小學畢業時，就到泰國出家了！她沒再唸書，照顧弟妹成長，到了廿歲左右也出了家，如今在廟裡最大的願望是讀書，最好能到曼谷的大廟去學佛。因此，她很認真的上晚間中文學校的課程，學高年級的數學和華語。因為她好學又勤奮，連她那一班同學，都受到她的感染。白天趁我們住在廟裡，她像海棉一樣，有時間就問，什麼都想學。
第二次再去泰北，她已經是那間廟的住持了，兩年多不見，她精進良多。山村裡學習不易，然而她房間裡的四個大字【以戒為師】，為她的成長做了鮮活的註解。她依然熱誠的接待。更加勤學好問，招待來往投寺的僧侶和過客。那時的禪寺，已受過泰國皇家的親臨護持，名聞遐邇：但如虛不見驕矜欲是更加沈穩歡喜，她仍抽空帶我們去看罌粟花田，而且一起去拜訪貧戶老兵於是在那些山間簡陋的茅屋中，出現了有趣的供桌奇景、觀音 菩薩身邊掛了天主教的玫瑰念珠！尼姑不介意，村民不介意，我們一起合手互禱。
第三次邂逅聚首，那兒的中文學校已蓋好了水泥的大禮堂、教室和老師宿舍，是禪寺贊助的，為了紀念白豪大師。我們當然不能再住廟裡了，如虛也有了一輛本田機車，她如同踩了風火輪一般，載著她的徒兒，一會兒去整理山上的梅子園；一會兒去山下採買。然而一有空，仍抓住難得的機會，請教國三的幾何代數。雖然她反應慢，只要老師有空．她可以一個上午邊聽邊算，亳不含糊。
一天拜訪華人村，在回來的路上，瞥見附近山腰間，有座阿卡人的寨子，來了三次，華人村的房子，水泥樓房愈蓋愈多，只有這阿卡村，多年來仍一成不變。於是好奇的爬過陡峭的山坡，去拜訪他們。【阿卡村多在五十度以上的山坡間，連機車都不易騎上去。】
迎面而來的是一群小孩，身上、手上拿的玩具，足以令人退避三舍T金龜爬在胸前，獨角仙、小蛇捏在手上，比手畫腳的告訴我們【不怕不怕ㄛr的】。這時走來一位阿卡青年，拄著竹棍當拐杖，右腳的大腿腫得如同象腿；起先以為他要錢，經過翻譯才知道他想治病。那天剛是星期六下午，我們答應他，星期一再帶他去附近的診所看醫生。於是下山之後，把此事和如虛商量，她可真是人病己病，晚餐後就帶一位大嬸來L是赤腳醫生，說要上山去醫病，走了一段山路．實在太黑又遠，才約好明天一大旱再上山去。
這位大嬸是傜族祖傳的草藥郎中．頭上裹著布巾，腳上穿拖鞋；腳趾頭誇張的訴說著她的辛勞！還好一口雲南話還聽得懂。隔天一大早，才剛上山就聽路邊小店的人說那位阿卡弟下山，說是要回緬旬去，要死也要死在家鄉。我們又分頭立刻去車站和沿路追人，幸好車還沒有來，把他帶回大嬸家，這位赤腳郎中一居然說用那一種草藥，五天即可消腫，但要住他在那兒吃藥和敷藥。錢則隨便我們給。在大嬸的芧屋裡，病人坐在病床上，我們佳小凳子，聽這位草藥郎中的草地醫法，除了草藥還是草藥，我哪會相信？一臉錯愕，但一時又找不到別的大夫，既然如虛師父介紹．也就姑且一試。
三天後腫居然真的消了，五天後．那位阿卡弟不用拐杖，能夠下床走路竟然只用掉五百元泰幣和一堆不起眼的藥草，讓阿卡弟病癒。這時，我們也要離開這山村了，正準備拿五佰元給阿卡弟補補瘦弱的身子，因為他病了月餘，無法工作。然而如虛師父建議先替我們保管錢，要確定阿卡弟不吸毒，開始工作後，才要把錢給他。她語重心長的說：【你們隨緣喜捨為的是行善助人，卻也可能給我們在地人帶來困擾。尤其是面對吸毒的人，給他錢，等於害人害己。這兒的人吸毒出於無知，毒癮一發，會鬧得廟裡都不得安寧。所以我們不能隨意給錢，即使來乞討者，都要他們幫忙搬河裡的石頭來填地，按桶計酬。讓他們靠自己的雙手活出生命，更活出尊嚴！我們捨得讓眾生，從苦中自己走出來。展現出我們在地人眼見耳聞的歡喜活力！】
臨走前把隨身的念珠送給阿卡弟，我們語言不通，看他一臉愁容，不是為病，而是為別離，他把念珠掛在胸前，雙手合十拜謝。望著如虛師父的佛珠和阿卡弟身上的佛珠，愛與信仰的能量，不勞語言文字，早已超越文化與宗教的隔閡，迥盪在佛教國度的深山之內。刻在彼此的心中。
什麼是「開光」？佛珠需要開光嗎？看完此文你就懂了！
文：自在師兄
我們經常聽到一個詞，叫開光，那麼到底什麼叫開光，那些東西才需要開光，相信很多人還不是很了解。下面，自在師兄就簡單解釋一下開光的意義！
什麼叫開光？
開光，是佛教特有的一種儀式（當然外道也有類似的儀式）。在《藏漢大辭典》「開光」是這樣解釋的：「在智慧壇城中為佛像、靈塔、經典等灌頂，迎神安住的儀軌」。其核心內容是「迎神安住」，是將法界智慧聖尊迎請融入佛像、靈塔、佛經等，與佛像、佛經、靈塔成為無二無別，安住不動。
在請聖(本尊)入像安住的同時，請本尊加持和開啟與會所有信眾(包括主法法師)自性本有的智慧光明。注意哦，是開啟自己本具的智慧光明，是開我們自己的光，不是開佛像的光。開啟了自己智慧之光，開啟自己慈悲之光，驅除無明的黑暗，這才是開光的真正意義。
什麼叫開光，我們先來分別解釋一下這兩個字，開有「無遮止、無量的意思」。光「為光明的意思」。所以開光簡單的意思就是開啟光明，請佛菩薩降臨是一種光明，開啟本具智慧，也是一種光明。
古人說：「一燈能破千年暗，一智能滅萬年愚」。佛教中任何儀式是帶有一定的表法意義，開光也是這樣。我們眾生因為有無明塵垢的污染，不能徹見諸法的真相，所以需要開內在般若智慧。
綜上所說，開光的核心是「迎神安住」，是請佛菩薩入住到佛像當中，不是開佛像的光，而是開啟自己本具之智慧光明。我們凡夫人怎麼能開佛像的光呢？佛菩薩無處不在，開光只不過是用一種儀式請佛入住到佛像當中而已。
為什麼要開光？
開光不是什麼人都有資格的，一般來說，金剛上師、戒律清凈的僧眾是開光經像塔的最佳人選。這些有修為的人按照一定的儀軌，一般先做灑凈儀式，然後根據儀軌誦經、持咒、觀想等，為佛像等開光。開光需要按照一定的儀軌，開光也是需要法脈傳承的，是非常嚴謹的一個儀式。
這樣經過開光之後，佛像就具有了靈氣，可以作為恭敬頂禮供養的對象。供養佛菩薩，主要是為了增加對佛菩薩和上師三寶的信心，培植自己廣大的福德資糧。開光的佛像，能讓我們增加信心，同時也通過開光的儀式迎請聖尊入住於佛像當中，具有更大的加持力，同時也請佛菩薩開啟自己本性的光明，所以開光的意義非常重大。
開光與加持的區別！
很多師兄分不清開光與加持的差別，除了給佛菩薩像、佛經、佛塔、本尊像等叫做開光，其他物品都不叫開光，叫做加持。所以，我們平常所說的佛珠、玉佩、佛具等，那個不叫開光，只能叫做加持。
加持是什麼意思呢？加持就是以佛菩薩、或者高僧大德的功德威力，使信眾罪業消除，智慧增長，遣除違緣障礙。以佛菩薩的力量，加持自己的身口意，使之感受持到佛菩薩的大悲，使之受持、感應。
所以，開光是下對上的，是高僧對佛菩薩進行迎請；而加持是上對下，是高僧大德對佛珠等、或者對弟子的一種慈悲愛護，這是他們的差別。
佛像未開光可以禮拜嗎？
智敏上師曾開示說，沒有開光的佛像，也許有鬼神附在上面，所以不能禮拜未開光的佛法。這是智敏法師的說法，但是也有其他高僧大德說，禮拜佛像不在於有沒有開光，而在於有沒有恭敬心，有恭敬心則佛菩薩無處不在，心誠則靈。
所以，對我們來說，如果有機會應該儘量禮拜供養經過開光的佛像，如果暫時沒有條件，也可以禮拜未開光的佛像，只要具足恭敬心和信心就可以了。另外，佛珠、玉佩、貔貅等，這些是不需要開光的，即使做一些儀式，也只能叫做加持，這一點我們要清楚。願更多的人了解開光的意義，開啟自己本具的光明，證悟無上之菩提！
佛門中人佩戴金剛菩提子的好處有哪些？
菩提類佛珠可以說是和尚們戴的最多的一種，但所佩戴的佛珠也是有多種類型的，常見的主要是天竺菩提、天台菩提等。當然也有根據紋理命名的，比如說鳳眼菩提、星月菩提等。如果長時間攜帶一串菩提佛珠的話，就會給人增加無數的福報。
一、金剛菩提在佛教中的意義：
相傳，金剛菩提是真正意義上的佛祖開悟時所在的樹結出的籽，所以金剛菩提所處於的地位是比較特殊的。金剛爲堅硬無比，無堅不摧之意，有可摧毀一切邪惡之力，密宗修練練金剛部吋須用金剛子念珠，金剛子佩帶身上，驅邪避禍之力較強，可增吉祥。《校量數珠功德經》記載：“若用金剛菩提子爲數珠者，或用掏念，或但手持數誦一遍，其福無量。”可見它在佛教中的重要地位!
二、佩戴金剛菩提子的好處：
1、不同的瓣數蘊含不同的寓意：比如六瓣金剛對生意在生意上有很大的幫助，增加財運。
金剛菩提子能量巨大，深受衆多佛教人士的喜愛。相傳金剛菩提子的真正含義是“溼婆神的眼淚”，溼婆象徵仁慈、昌盛、吉祥和毀滅。它一般的形狀是在一到二十一瓣之間，而且瓣數不同，其寓意也大不相同。
2、辟邪驅災：金剛菩提在所有菩提中法力最高，相傳是當年佛祖釋迦牟尼所用之物，佩戴身上，驅魔避禍之力較強，可增吉祥。
3、促進手部血液循環：除了佛教信徒作爲念珠以外，普通人把玩金剛菩提，珠子就會起到按摩手部的作用，而人的手掌上有着與人體心、肝、脾、肺、腎等多處重要器官的反射區的。所以，經常把玩金剛菩提手串對人的身體是有莫大的好處的。
長期佩戴或盤玩，能夠促進手部血液循環系統，調節新陳代謝，起到細胞再生，防止皮膚老化美容護膚的功效。
4、幫助修行：菩提子是佛教裏的聖物，通常串起來做念珠佛珠。用菩提子念珠唸佛，念一遍便有很多倍的功德。菩提子佛珠別名無患子佛珠，佛珠可以約束身心，幫助修行，消除妄念。待日久功深便能增加智慧利己護人，同時獲得無量功德。
金剛瓣數的寓意
金剛瓣數從一到二十一瓣不等，現在作為配飾的金剛菩提，不同的瓣數代表了不同的意義。
一瓣：一瓣的金剛菩提子可以幫助您驅走內心的罪惡感，不必因此承受重大懲罰。非但如此，還可以從此培養您的好習慣。另外，能讓您儘可能避免誤入危險的處境，滿足您合理的欲望，包括金錢。只要您心誠，40天之內是可以出現奇蹟的。
二瓣：兩瓣的金剛菩提子尤其適應於女性朋友們。如果您是一位母親的話，還能保護您的兒女，為您分擔一份兒壓力。
三瓣：三瓣的金剛菩提子是對教育非常有益的，尤其適合小孩子和大中小學生。保佑學習的時候思維敏捷、清晰，更好地吸收知識，激發靈感。
四瓣：四瓣的金剛菩提子越大越好，喝它泡出的水，也可直接佩戴，都能夠保障人的身體健康，預防疾病的侵擾。
五瓣：五瓣的金剛菩提子能夠使佩戴的人時刻保持心平氣和的狀態，從而也能使整個家庭氛圍更為諧和美好。
六瓣：六瓣的金剛菩提子尤其適合經商的人佩戴，可保證財源廣進，生意興隆。
七瓣：七瓣的金剛菩提子對於剛開始創業或是正在找工作的人都是非常有幫助的，既可給你帶來更多金錢，還能幫你贏得好名望。
八瓣：八瓣的金剛菩提子對脾氣不好、易怒的人是一劑良藥，隨時平和你的情緒，從而營造溫和寧靜的學習工作環境。
九瓣：九瓣的金剛菩提子適合那些情緒比較消極、低落的人佩戴，賜予你信心和力量，廣納財富，增進知識。
十瓣：十瓣的金剛菩提子對於社交比較頻繁的人而言，能讓您在眾多的社交活動中遊刃有餘又不失體面，保持良好的對外形象。
十一瓣：十一瓣的金剛菩提子適合家境不是很寬裕的人佩戴，它能減輕金錢缺失給你帶來的不安和痛苦，帶去更多的歡欣快樂。
十二瓣：十二瓣的金剛菩提子適合身體素質不是很好的人佩戴，以防身體和精神上的不適。
十三瓣：十三瓣的金剛菩提子可令佩戴者減去內心的罪惡感，賜予你神聖的力量。
十四瓣：十四瓣的金剛菩提子號稱「人類的保護神」，佩戴它能夠為您帶去幸運和幸福，並助您早日實現心中的美好願望。
十五瓣：十五瓣的金剛菩提子對於擁有美滿婚姻的人士比較適合，可另丈夫平安、健康，保持心態平和，從而延長其壽命。
十六瓣：十五瓣的金剛菩提子也是適合生意人佩戴，放在存錢的隱蔽處可為您贏取更多的財富，協助您事業更上一層樓。
十七瓣：十七瓣的金剛菩提子可預防高血壓、心臟病等疾病，還能驅除邪惡，防止鬼神的侵擾。
十八瓣：十八瓣的金剛菩提子與之有一瓣的功效相近。
十九瓣：十九瓣的金剛菩提子功效最為神奇，可佩戴，可供奉。
二十瓣：二十瓣的金剛菩提子特效強大，幾乎可容納以上所有金剛菩提子的所有奇效，14天內就可見效。
二十一瓣：二十一瓣的金剛菩提子被視為「宇宙的製造者」，由三個獨立的菩提子組成，號稱有三個神在裡面，很神奇也很稀缺。
信不信由你：佛珠手串佩戴的十大禁忌！
佛珠最主要的注意事項基本上就只有一條，就是清淨。如果細說起來，可以有以下幾點注意事項：
1、不要手腕上帶著念珠去衛生間方便，如果需要去的話可以將念珠摘下放在上衣口袋裡，夏天可以貼身掛在脖子上。
2、不要在夫妻同睡的情況下戴念珠或者放在床邊。
3、吸菸或者用手觸摸過從蔥、蒜、韭菜或者飲酒時佩戴念珠，更不要將煙吐到念珠上。
4、念珠不使用和不佩戴的時候應當放在佛堂里或者佛像跟前，有薰香的行人可以在每天早上起來使用之前用薰香熏一下。
5、不要隨意觸摸其他人的念珠。
6、念珠不要放在褲子兜里，更不要放在屁兜里。
7、念珠掛在脖子上或者掛在牆上時應該將佛塔向上。
8、請不要用摸過肉或者魚等不潔淨東西的手觸摸念珠，在摸念珠之前應當洗手。
9、在計數的時候，每念完一串的時候，不要將念珠翻轉以後再計數要不間斷的循環計數。按照藏傳佛教的說法這樣的翻轉念珠計數是中斷魔在作怪，是正法衰敗引起的魔法亂教的現象。
10、不要在持念的時候隨意掄動或擺動念珠，要在腰部以上的位置嚴肅的鄭重的計數。
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