供護法及護法『金飲』 @ 菩提煉心

問：佛教徒需要持守五戒等，密法中供護法為什麼採用酒等供品？

索達吉堪布：這個問題在密宗中有解釋。當年蓮花生大士來藏地時，降伏了很多鬼神，讓他們發願護持佛教，不危害眾生。這些鬼神本來是吃肉喝酒的，許多惡習不能改變，蓮師就特別開許：“只要你們今後竭力維護佛教、不殺害眾生，原來的生活習俗可以不變，你喜歡酒的話，我們也可以供奉酒。”如此承諾之後，他們甘願當佛教的護法。

包括現在漢地的關公，在南方一帶也有供肉、供酒的現象。雖然有些是民間傳統，但對於世間鬼神，有時候不能要求太高，就像有些居士一樣，讓他的所作所為完全像出家人，他暫時沒有達到這種境界，所以可有特殊開許。同樣，對那些鬼神而言，只要是過失不太大、不傷害眾生的供品，可以暫時滿足他們，但有一個條件是：他們必須要維護佛教、維護高僧大德，不能殺害眾生。如是共同簽訂協議之後，佛教徒可以給護法供酒。

——《前行廣釋》

供護法一定要用酒嗎?

關於藏傳佛教，為什麼那麼注重供護法的問題，已經在上一次說明過。我們都知道不管是藏傳、漢傳佛教，只要是顯宗方面，在別解脫戒，不管是比丘、沙彌，乃至居士五戒，都有不飲酒這一條戒律，可是為什麼藏傳佛教都是用酒來供護法? 一定得用酒嗎?

單純來看酒本身，應該是穀類的精華。因為是用穀類去釀造，而提煉出來的精華。但因為酒有一種會使人迷醉，令人神志不清的作用，因此在居士五戒等，都有不飲酒這條戒律。其它的戒律，殺、盜、淫、妄，本身就是一個罪業。酒戒，它是屬於遮戒，也就是說，酒本身沒有什麼問題，但是飲了酒會使我們喪失正知正念，會讓我們去放逸而導致違犯其它的殺、盜、淫、妄等戒律。

過去有一個公案，有一個出家人到山上，而有一個魔女變成婦女，想要毀壞這個出家人的修行，於是她就拿了一瓶酒及一把刀，再帶了一隻羊去見這位出家人。魔女威脅這個出家人說，你要嘛就拿刀殺了這隻羊，要嘛就跟我做不淨行，或者喝下這瓶酒，反正你今天一定要做三件事其中的一件。這個出家人就想，我殺了這頭羊是殺生，罪業很重；跟這個女孩子行不淨行，也是犯了淫戒的罪業；只有喝酒是相對來說比較輕的罪，所以他就選擇了喝酒。結果這位出家人喝了酒之後，因為喪失了正知正念，就開始放逸，就神志不清了。最終他也跟這魔女行了不淨行，也把這頭羊給殺了。因為這樣的緣故，在五戒裡面會特別提醒戒酒的重要性，就是因為飲酒很容易導致酒後亂性。包括現代的酒駕，也因喝酒會導致駕駛人反應遲鈍、判斷失誤，會造成車禍。酒醉的人因為自制力減弱，容易做非法的事，常常會飲酒誤事。所以佛教將不飲酒戒列為戒律，規範所有四眾弟子。

以過去西藏的風俗，是非常好客的一個民族，是很豪邁的民族。不管是蒙古族也好，西藏民族也好，對於來訪的客人，他們一定會熱情地款待，大碗喝酒、大口吃肉，他們覺得這樣是表達對客人最尊敬的一種方式。現在還有很多地方仍保留這種習俗，就是你一定得跟他對飲幾杯才能盡歡。也因為這樣子的原因，在西藏供護法的時候，除非你真的非常沒有條件，不能兩手空空地供。但再沒有條件，一杯清水還是得有的。

不管是供養三寶也好，供護法也好，盡量以自己能力所及，用最好的供品去供。我們知道藏式的護法杯，上面有一個杯子，下面還有一個盤子。上面的杯子用來倒酒水飲料，不管是中國的還是西洋的，各種各樣的酒，可能最貴的還是酒類供品，就是以最好的那一份來供養。這在西藏裡面還有一種稱呼叫”喷”，中文是獻新的意思，也就是說西藏人如果喝酒，他們都會沾一下，把最好的那部分，先去供養。早上燒的奶茶，也會把最好的那部分先供養。酒或飲料等等，最好的那一份，最開始的那一份，在我們還沒有喝之前那一份，拿去做供養，這個叫獻新。以世俗來說，這也是一種交朋友的方式。例如請客，客人都還沒有動筷子之前，如果主人自己就先開吃，是很不禮貌的行為。還有上次講關於供護法也有提過，你要談事情，請辦事的有關人員吃飯，如果客人都還沒有到，你就自己開始開酒，自己先開動，這樣肯定是不行的。一定要等客人到了，然後請客人先動筷子，類似這樣子的一種習俗禮貌。

所以供護法方面，在西藏一定會用最好的那一份，即使實在沒有條件，供茶也可以，但也一定是新鮮的茶，或者說他們自己最好的飲料。一般西藏或漢地來說，還是以酒為最貴最好的飲料。我們因為守居士五戒，及出家人守戒律的關係，自己當然是不能飲酒的，但用來供養護法就沒關係。所以護法杯上面的杯子部分，是裝最好的酒水供。

放在護法杯底下的盤子，是供吃的部分。正常來說西藏是要做一種護法的食子，就是多瑪。不會做多瑪，也可供一些吃的餅乾、糖果之類的東西。如果你沒有西藏藏式的這種護法杯，可以拿一個平常的碗，或者是杯子，然後再加上一個供盤，就是一個裝吃的，一個裝喝的這樣子。雖然可以將自己覺得最好的東西，拿去供養一樣是可以的，但在這邊我們按照西藏的傳統，最好的是供酒。如果家裡的人會因此容易產生邪見，或者說不太認同，甚至生起反感的話，為了避免他們誹謗佛教的情況發生，我們還是可以供其它的東西，比方說茶。雖然我們沒有把護法當成三寶一樣來供，但還是跟供佛一樣，就像招待尊貴的客人一樣，把最好的，至少不能比自己差的那一份，比較新鮮的那一份，先去供護法。這是藏傳佛教以酒供護法的第一個原因。

第二個原因是有一種說法，蓮花生大士還沒入西藏之前，這些護法還沒有被降伏成為佛教的護法之前，其實都是吃肉又喝酒的，就像一些傳統宗教一樣，是需要殺生去祭祀的。不管在印度、西藏，基本上也包括漢地的所有傳統宗教都是這個樣子。後來藏地的護法被蓮花生大士降伏之後，殺生這部分，因為跟佛陀的教法是完全背道而馳，所以殺生這部分當然就被禁止了。但是供酒的這一部分仍然保留。也就是說，他們不能吃肉了，但是還可以喝酒，因為酒本身並沒有傷害到眾生。從穀類或水果所釀造的酒來說，並沒有殺害到眾生，而且也不是我們自己喝的，它就是供的。另外跟大家附帶說明一下，供護法的酒跟供品，我們自己是不用的。有的人把供品當成像漢傳佛教的方式，類似供在佛前的大悲咒水，供完之後撤下來，自己會喝。但是供護法的東西是不這麼做的。供護法供完之後，就是供出去，不會自己拿來吃或喝，供出去的時候，還要注意要撒到比較乾淨的地方。所謂乾淨的地方，就是不會被人踩踏過，比較不容易被人家跨過或採踏的地方。以西藏的風俗來說，有時候會供在屋頂，或者是樹下、角落等等之類。你們若看過護法的唐卡，就知道很多護法的眷屬，是一些烏鴉、狼等等動物，就是傍生道的動物。所以把這些供護法的供品撒出去之後，就會有那些護法的眷屬們來享用，我們自己是不去用的。也不會把供護法的酒，供完以後自己拿來喝。

供護法最主要的還是這一份心，第一個是自己本身的戒律要清淨，第二個就是供護法的供品一定要新鮮，而且是要比較好的。雖然不能說最上等，但至少一定要比自己的好，而且是要新鮮的，沒有用過的。然後以一顆虔誠，就像交朋友的心態，希望護法遣除我們在修行道上，或者在承辦為佛教、為眾生的善事上面的違緣障礙。應該以這樣子的一種心態來供護法。

感恩大家阿彌陀佛

智行答問：護法殿都是可以供酒的麼？

網友提問：護法殿都是可以供酒的麼？怎麼看哪個菩薩前可以供酒？

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1、大致說來，在藏傳佛教，所有的護法都可以供酒。

2、很多時候，供養護法不僅有酒，還有奶和茶。三個杯子，從左到右，供養奶、酒、茶就好。

3、一般供護法的專門用具叫護法杯。上下兩層。上層供本尊、下層供護法眷屬。

一般來說上下兩層都倒酒。有些上層倒酒，下層放一些餅乾、食子、糖果。兩種方法都對。

4、如果沒有護法杯。用個乾淨的供碗，供杯，也完全沒問題。

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1、漢地的護法基本就指的關二爺，因為認為是伽藍菩薩的化現，還有韋陀菩薩。以及四大天王。一般就這麼幾位。在漢地寺院，是不供酒和肉的。一炷香，一盞淨水，一盞佛燈，足矣。

很多所謂的密宗弟子帶著酒肉去顯宗寺院上供，這種發心值得隨喜，但是這種做法實在不合適。好心辦蠢事的例子太多太多了。

2、密宗寺院的護法殿，有一些會特別指出，女性不能進入，或者女性在經期的時候不能進入。以及有些比較特別的諸如供養龍王，在供品灑淨之後不要被女性觸摸。因為總的來說有些護法並不是圓滿覺悟的菩薩聖者，所以會有一些禁忌。

3、護法殿一般在日落時分出供。就是撤換供品，這些供品是可以分食的。去到寺院裡可以具體請教護法殿的執事阿卡（管事兒的喇嘛），他們會幫您解說。

供護法及護法『金飲』

這次回來，答應幾個師兄配一些傳說中的『金飲』，這個東西現在被傳的很神了。畢竟大家對護法和財神的吸引力都欲罷不能。超過了佛教本意。應桑吉師兄要求，說說『金飲』的故事吧。

金飲有很多種說法，普通的只要是供護法、財神的，倒護法杯裡的茶、酒、奶、各種飲料都能稱為金飲。

在藏區供金飲的家庭不多，普通人家只是水供，這是阿底峽尊者傳下最殊聖的供奉方法了。

再有一些有傳承的人家，一般都會供茶水，內藏地區供酥油茶的也挺多的。供具也沒那麼講究，一個碗也可以、杯子也可以。藏區人把所有新鮮食物都會先供三寶，也沒那麼多講究。

再下來就是一些有具體傳承多修行人瑜伽士我們叫咒師，他們有很長很長的辮子，辮子用五色布纏著，最後用黑布或者藍布包裹，盤起來，很大，頂在頭上跟大草帽一樣。

這樣的咒師出去很威風的，大家都對他們很客氣，但懼怕敬畏心理多些吧。那個辮子從受戒開始終身不剪，平時梳理時落下的頭髮，會被人請去當護身符用。

1949年以後，一些活佛要求這些咒師把頭髮剪去，不讓盤，其中說法很多，也鬧了很多不愉快，很多老咒師也因為這個原因離開所在寺院。

不過越到內藏咒師都是盤頭的。真正藏人也是看咒師年齡和盤的頭髮大小的評價咒師厲害與否，這好像是一個面子形象。

這些人會用護法杯，以前也不多，現在密宗流行了，去找咒師的漢人也多了，很多咒師會放一個，顯得專業。平時也就是供茶，有事時候用酒，都是當地產的青稞酒土酒一類，味道辛辣。

一般咒師家就一個佛堂，不怎麼供酒，那個味道讓人起疑，只供茶。寺裡護法殿單獨存在，有供酒的但不多。講究一點、名氣大點人去的多的咒師家會多擺幾個,是有人來求事的時候，咒師在一旁念經指導當事人供一下，也看是什麼人什麼事了。

能倒茶倒酒的都是當地體面人，而且基本上是男性倒。講究起來也挺複雜。最後拋灑到乾淨地方。

真急事，也會用一個大號高腳酥油燈放進一個銅盆、搪瓷盆裡，燒一大壺濃茶，或者很多瓶酒，然後一直倒，念經。

幾個咒師聚會時候，或者做盛大火供、會供時會一起修一堂護法，那個挺好，會念護法長規，幾十分鐘，期間不停倒酒、往裡面撒米、基本上護法經裡念到一個護法神名號就往護法杯裡撒一次，一般有四色，原色青稞、染成紅色、黃色的青稞、還有大米，具體看當時情況。

旁邊還有人點香，最少需要三人同時配合。旁邊還有敲鼓、敲鑼的。這種方法，跟寺裡面護法殿平時供奉是一樣的，不過很多寺院多用茶水、戒律越嚴格越要用茶。也是看傳承了。是專業型供奉了，很厲害。很靈。茶酒裡加東西的不多，基本沒有。

下來再說真正的『金飲』。

金飲一般是修行時用到的，總方子都差不多，三白三甜幾種良藥寶石，但到各派、每個寺院配方都不一樣。比如說這個寺院附近山頂是護法神加持的，那這裡產的一些特定樹木果實則就被選進配方裡。很講究的，如果具體到每個本尊，那更是細緻了。

這些特殊方子可能幾十幾百年都用不到一次，逐漸失傳了。還有就是過去一些大活佛取伏藏、降神這些特殊情況時候添加的，配方非常複雜，有很多是臨時起觀護法神說的要添加的吉祥法物，這些很殊聖。

這裡面要求東西很多，小型寺院現在一般也配不齊。這些是表達殊聖緣起意思的，也有替代的含義，祈求加持的。

現在網傳的很多裡面加些甘露丸就是金飲了，這個不好說，因為甘露丸種類很多，很多甘露丸裡面配方也是不能供護法財神的。不能亂加、傳承多上師多的人也不要混亂用。

金飲大家現在能常見的，就是每年年底寺裡護法會時候，喇嘛們穿護法服裝面具，拋灑的金飲。

網上有說裡面加五種金屬粉的，其實都是金銀粉。鐵粉是不讓用的，供奉不用鐵器這是規矩。網上這些不懂得人有時候寫出的東西真的挺害人的。

這些配方只掌握在獨自寺院幾個活佛手裡，具體到每個傳承配方都有細小差別。製作起來很麻煩。真正用的時候是在閉關院內部使用，一般人不出家不閉關也用不到。

我這次配的是香巴噶舉祖師唐東嘉波傳下的方子，有三種，護法的、本尊和財神的。

護法財神是通用的。是我從薩迦派活佛座下得到的傳承，其實我自己看了手稿方子，覺得配不齊，還好活佛慈悲，給了一批，剩下的我湊了下，難得湊齊。

正式解釋一下金飲配方。

金飲的真正含義是用藥石等等物品善巧方便的替代內外密等供養品，外八供、八瑞供、（寶傘、尊勝憧、寶瓶、吉祥結）七政寶等等這些，內供五肉五甘露，秘密供，等等。也可以通俗的說，通過藥石模擬37曼紮供品和其它。

具體到各派、各個寺院都有不同選取。用這些物品與茶酒融合，通過咒力轉化使之成為殊聖的供物，令護法神財神歡喜，承辦所托事業，求加持的。

金飲只能上供嚴禁下施。

既然是金飲，金銀是不可或缺的，表達的是貴重、殊聖的意思。

過去藏地金銀就是最貴的了，我曾經在德格看一個老活佛，他的護法杯裡就放了一個金戒指，純度不是很高那種老戒指。每次供的時候放進去。供完拿出來點自己額頭一下再收起來。

這是成就者才能用的方法，普通人不要碰裡面飲料，會惹護法財神不高興的。長期供托巴(嘎巴拉-頭蓋骨)的，倒是可以放一個金器不停加酒就好。

真有錢用純金打個護法杯什麼都解決了。

三白三甜，就是牛奶、乳酪、酥油三白，藏人的主食，都愛的。

三甜就是蜂蜜、蔗糖、冰糖藏人喜歡甜食，曾經看過藏人的白糖拌米飯，那糖分量加的看著就怕。弄不到嫌麻煩就放一顆大白兔奶糖什麼都頂了。

十五種良藥，一個表達珍貴藥物的意思，另一個是表達內供意思，五肉五甘露，這個密宗人都知道，不多說。各派傳承不一樣的其實也是因地制宜選擇。

動物性藥品絕對不能加。

多種花草果實混合，藥物和花草果實選取這個一定要慎重，很多是不能用的，不保險就不加。

多種礦石粉，表達的是諸佛菩薩甘露意思。還好做了畫師，以前學過提煉礦石方法，這些隨手拿著用。

不是普通礦山磨粉就能用，第一要清淨，其次要提煉轉化，而且不能多加，要念很久經加持轉化的。這個一般人用不了，要提煉的，跟藏醫練藥一樣。

金銀粉代表日月。

還有就是一些法藥、福物等等，裡面很多跟上面說的重複，但常年加持，早已經轉化了。

還有就是臨時因事添加的物品，求子加什麼、招財加什麼、求雨加什麼都挺有講究。一般來說金飲只是息懷增三業的，誅業是單獨存在的版本。

一般有條件富裕的寺裡都會在一個佛殿裡供奉這些原石、藥品長期誦經加持，隨取隨用，跟老藏醫一樣的。小寺院就達不到了，更別說普通在家瑜伽士和咒師了。

方子保密很嚴格，畢竟是各自寺院吃飯的傢夥，這個裡面又涉及各自寺院護法財神的誓言，不能讓外人知道。

過去各個寺院因勢力範圍、施主爭鬥很多，這些方子肯定不能讓對方知道，破了緣起和威力。涉及寺院存活的，那個活佛敢流出。

其實我拿到的方子，是唐東嘉波尊者留下的手稿古方，並不是寺院專用的，也不涉及寺院秘密問題，也可以說是通用型版本，活佛再給的時候也是囑咐很多事情，而且很多東西是寺院提供的，自己也配不齊。

把這些湊一起，放一個瓶子裡，裡面要加法器進去養著這些藥，然後供著，念經。用的時候再拿。

金飲一定是純素的，不能含肉。

基礎方都可以用的是金銀粉、三白三甜、六香良藥，比例都可以自定。湊齊就能用。這個方子絕對夠用，一般瑜伽士就用這個。

記得加持轉化下就好。效果也很快，藏地都有現成的出售。沒傳承的就用這個方子。其餘千萬別亂加，臆測添加，出事不管的，亂加供物也許會破了護法財神誓言，以後護法神不來了，好心辦壞事，等於白玩自己找倒楣。出事別找我麻煩。

供茶和供酒的金飲是有些許不同，茶普洱、黑茶最好，遇到事情越濃越好。酒的講法很多，選取也有講究，但高度純糧食酒是必須的。

金飲的意思是通過這些助緣品與本尊護法更好的相應，祈求大力加持的。

其實心虔誠了，這些都不重要，沒有說不用金飲佛菩薩就不管你了，阿底峽尊者就只供水，宗喀巴大師也是供水，現在活佛們也是供水。裡面加幾根藏紅花就了不起了。

越是簡單越是難得修法，其實我要方子時候，活佛說你是要降神啊還是開法會啊，整天搞這些有的沒的。

大家也可以做些簡單的金飲方子，三白三甜六香良藥這些都可以買到現成的，也很便宜，混一起裝瓶供起來，瓶子底部可以加一點新金飾養一養表個緣起，供一段時間觀想金子已經和所有藥物融合一起，就很好了。

有錢的人可以混一張金箔，注意是金箔，現在很多是銅箔、錫箔。不過也能用。

每次供護法時候加一耳挖勺的量就好，大部分活佛都用這種方式，簡單殊聖還管用。不明白沒傳承就不要加別的東西，加甘露丸一定要親口問自己的傳承上師，他親口對你說可以用，才能用，別人傳話都不行。畢竟弄巧成拙這事發生太頻繁了。

女眾不要自己做，這個問題涉密不解釋。

寺院如果用這類金飲肯定是護法長規，等於一坐小型法會了，沒事也不用的。如果加金飲一般是晚上供。晚上供有時候可以聽見外面腳步等等聲音，表明護法神來了。白天用的少。

供護法財神這些求加持的，主要是虔誠和堅持不斷，不能心情好了供下，累了就不供，長期堅持肯定有效，加持力量大小只看供奉者心虔誠與否。

在個人狀況轉好時候，量力添加供品，供品多少只是心力虔誠的外在表現，表面上是供奉，其實更多的是今後自己得到的緣起。

我只說我自己的見聞與經驗，分享大家。畢竟自己走了很多彎路，浪費了很多。

最後，或許是我們太注重護法和財神了，忘了根本。

對了，配的時候洗手戴口罩。

其實寫完這篇以後在想，不知道又有多少人發明配方，淘寶銷售，利益大家。是好是壞不可預測。個人有個人因緣吧。概不負責。

我畫唐卡的也不是開酒廠、香廠的。

轉載自: 貢布夏智的博客

瑪哈嘎拉供‘金飲’

祈竹仁波切

上善注：

此基於出自某次祈竹活佛對無上密弟子的回答原話照錄，但有輕微編輯和順序改變，也把笑話去掉了（因為常常有人誤把笑話當認真的開示來執行，呵呵。。。）。內容本身沒有怎麼涉及無上密，但主要講解無上密弟子（尤其活佛針對瑜伽母法門修行者而說）供養的方法，今天電話活佛搞清楚了一些細節，把新的內容原話照錄，一併插入、補充進原文裏了。

我們主要的護法就是瑪哈嘎拉，我們修的也是瑪哈嘎拉，這就是我們的護法嘛！修瑪哈嘎拉的人，今世、來世都會有利益，可以種下來世的好的習氣、好的因緣，有什麼今世、來世的願望都可以實現。為什麼他不是普通的護法？因為他是觀音的化身！

觀音現出很多不同的化身，有慈悲的寂靜觀音像，當憤怒本尊時就是馬頭明王，當護法的時候就是瑪哈嘎拉。觀音有各種各樣不同的吉祥身相，瑪哈嘎拉是全部具足的，這是非常好的。譬如說，禮贊文裏面就講到他的眉間有黃丹壇城（注：指‘仙都那記印於眉心間’那句），在場有修金剛瑜伽母的人就知道，這句話的意思其實是在說，金剛瑜伽母的整個壇城都在瑪哈嘎拉他的眉間，也就是等於說三界所有的空行母，他都可以主宰。他手上拿的鉞刀，就是切掉我愛執——所有的問題的根源。這不只能切掉我們自己的我愛執，也能切掉所有眾生的我愛執。他手上拿的骷髏念珠。。。（注：此處錄音似乎不見了部分？！）。。。。

他有六臂，這就是利益六道、能度六道眾生的意思。他搖的那個鼓，就是說他可以主宰所有的空行、勇父、勇母的意思。這個鼓一敲，空行、勇父、勇母他們馬上會來臨。護法手上拿的顱器既表無常，也代表空樂，也代表我們修法的時候給我們障礙的那個魔障化為空樂的相。還有另外一個手上拿著三叉法器，現在他雖然現護法的相貌，但這個三叉代表法身、報身、化身這三佛身。護法手上拿著金剛索，就是代表綁住所有的共和不共魔障、我們修行的障礙。他降服那些非人、魔的時候，當然不是我們的那種嗔恨心來降服對方，而是用慈悲，非常的慈悲，因為這個眾生可憐，要度這個眾生。。。這樣下去這個眾生就要造業，所以他要降服對方，令其無法造更大的惡業。。。他是以這樣的角度來度這個眾生的，讓他往生到不動佛的淨土，或者是阿彌陀佛淨土，所以，如果可以死在瑪哈嘎拉的手上，是很幸運的。

然後我們說說那個大象皮和老虎皮。。。一般從我們人類來講，戴上這兩種皮，就代表你是英雄、勇士的意思。。。這裏，‘勇士’的意思還代表空樂，所以披這兩種皮表義護法是從輪回中解脫出來的勇士。他的頭頂上有一個金剛杵，代表不動佛。瑪哈嘎拉有四支長的獠牙，代表降服四大魔。大家明白了嗎？

如果希望在家裏對瑪哈嘎拉供‘金飲’，就放一個供護法的那種杯。供‘金飲’本來有一個專用的儀軌，但我們念禮贊文而作供也是一樣的。我們可以念三次瑪哈嘎拉的禮贊文，同時供茶，就是這樣倒下去。。。（注：活佛在同時示範）。。。我們平時念六臂瑪哈嘎拉的禮贊文一般是念一次，但這裏我們最好能念三次，如果實在忙，念一次也可以。衲的師父的習慣是念二十一次，但大家不必跟從，這裏只是那麼一說讓大家知道而已。我們心想是在供六臂瑪哈嘎拉，然後念誦禮贊文。大家在家裏要供瑪哈嘎拉的話，這樣地做即可。。。放一個這樣的杯，裏面可以預先放一點米，也可以不放。如果要放，必須預先把米洗乾淨，確保沒有骯髒灰塵和小蟲子，然後曬乾，加入一丁點的六香物（注：即‘六佳’、‘桑督’，藏藥店有售現成配好的粉末），然後用的時候就拿一小勺這些乾淨的米放在容器的上層，一點點就可以了，不是要裝滿它。。。供這種很濃的茶也可以，或者是供酒也可以，或者是牛奶也可以，然後你就邊誦禮贊文，然後倒茶。。。一點點、一點點地倒茶。。。重複邊誦、邊倒茶即可。茶充滿了上層，就會自然滿溢流到下層。如果念完了，還沒溢滿下層，就加念一點或者不念，倒滿為止。如果倒滿了還沒念完，就別再倒，繼續念完即可。如果不方便，就倒好了茶，坐下來才念祈禱文三次，這當然也是可以的。

供養的時間，在寺院裏有嚴格傳統，但大家在家的居士不必跟隨寺院傳統，什麼時候方便就什麼時候供養即可。既然沒有誓言必須每天供，就隨便你供不供、什麼時間供都可以，如果忘記了，也沒有什麼過失，也不是必須每天做，純粹自己看意願而決定。六臂瑪哈嘎拉也是護法，也是財主。以前西藏很貧窮，所以從印度請六臂瑪哈嘎拉過來。大家有什麼不順利、有什麼要祈求的話，家裏這樣一個供杯上面供茶、供奶、供酒都可以，反正這樣一直倒，然後念很多很多，更加重要的就是你的信心，一定要相信瑪哈嘎拉可以幫得到你，這個信心很重要。。。這樣的話，一切都會順利的，因為他的腳下面壓的就是象鼻財神。

針對當時在場聽眾而言（也適用於其他無上密本尊法門行者）：
倒茶後，然後念om ah hum加持甘露，這就相當於內供加持，口中念三次就可以了。這個供杯，要觀想為顱器，非常廣闊的一個顱器，裏面是用不盡的甘露。這個甘露是內供的那種五肉五甘露。所有的護法和護法眷屬，都是用不盡的，非常非常廣闊，非常非常多的。。。也很多很多的甘露，用不完的。。。就是這樣來觀想。當然念誦瑪哈嘎拉的時候需要本尊嘛，所以這個時候自己肯定必須觀想為瑜伽母等本尊，你們都是瑜伽母法門的弟子嘛（注：此乃針對當時在場聽眾而言），所以可以觀想自己為瑜伽母，然後來加持。。。這需要具佛慢，這個時候你自己就要觀想為金剛瑜伽母。這個時候我們要把我愛執除掉，自己的我愛執要除掉，一切眾生也是一樣。。。對方的、非人、給障礙的這些眾生的我愛執都要除掉。。。因為問題全部出在我愛執上面，所以我們要把我愛執觀想為人的樣子，全部溶入在顱器裏面，非常廣闊的顱器裏面，供養給瑪哈嘎拉。。。自他的、自己跟其他眾生的我愛執觀想為人相、人的樣子，然後就丟到這個供杯裏面，供給瑪哈嘎拉。大威德的行者，也是如此觀想自己是本尊，生起佛慢。

針對其他人而言（後來電話問清楚後的補充）：
如果不是無上密的行者，不必自觀為本尊，只是念誦及供茶即可，心裏生起很大的信心，一樣很有效果。沒有傳承的人，也可以這樣念祈禱文、供養，這是沒有問題的。六臂瑪哈嘎拉祈禱文，是西藏家傳戶曉的祈禱文，沒有什麼傳承不傳承的，小孩也都一樣念、一樣如此誠心祈禱。

最後，在晚上，我們把茶或者酒倒在乾淨地方。如果是茶，也可以自己喝或者家人喝點作為加持，也可以直接倒掉。如果是酒，而你有酒戒，就可以倒掉，否則也可以喝一點點而視為加持，但必須注意酒不要倒在花草上，否則會影響花草生長。

如果要對吉祥天母供養‘金飲’，做法是一樣的，但如果沒有漢文譯本的祈禱文，就只誠心祈禱、供養即可。如果要對瑪哈嘎拉和吉祥天母都供養，也不必另外分開兩次或者兩個杯，同時想著一起供養了即可，如同別人請你和你的家人吃飯，也不必分開兩次請嘛，一併請了就可以了。。。

上善注：

不必一定用西藏那種護法杯。活佛本人在外的時候，也常找個乾淨茶杯下面托個底盤作供，這是一樣的，西藏的版本沒有神秘之處，只是個容器而已

記得祈竹活佛說過護法有很多各自看緣分，隨你有沒有灌頂口傳那些,，都不一定要做功課，可是我們大藏寺的弟子如果不念瑪哈卡拉禮贊文是很笨的，別人給護法供茶不一定管用我們寺院的居士，不供茶，也會保佑，以前很多靈異例子。

一些小八卦：

1。和尚一般用茶供。根據密法原理，用酒並無不對的地方，然而，或許會讓人因此對僧團起邪見，所以多會用茶供養。

2。居士用酒，傳統是供烈酒，不是雞尾酒、啤酒、老外紅酒那些。

3。個人經驗，如果要用西藏式的金露供杯，最好挑光滑的紅銅、白銅類，鍍金，所費無幾，容易打理，否則常要處理氧化生銹的問題很麻煩的，自己喝也覺得噁心。那些有花紋、局部流金的，雖然好看，但特別麻煩。我經驗是，用玻璃、水晶西方酒杯，下面托個玻璃、水晶碟子，更好打理，也一樣好看、莊嚴。

4。活佛說，如果有急事，用特別濃的茶作供，所以，特別濃的茶=要求加急辦理。

5。一般傳統用黑茶，也就是我們的普洱茶。其他茶，可能理論上也可以，但傳統都是用普洱茶，大概因為西藏只知道普洱茶，也可能因為其他茶無法很‘黑’？！