大安法師：疑悔處胎邊地疑城
爾時佛告阿難及慈氏菩薩：......彼國人民有胎生者，汝復見不?對曰：已見。其胎生者所處宮殿或百由旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天上，亦皆自然......
——《佛說無量壽經》
這是疑悔處胎章。阿彌陀佛極樂世界現前之際，釋尊與彌勒菩薩及阿難尊者的對話討論。彌勒是影響眾之首，這番討論對破疑生信及後世傳法至關重要。
佛告彌勒：那些胎生的人民，住在七寶莊嚴的宮殿，小的宮殿有一百由旬，大的有五百由旬，各各住在大小不同的宮殿中，享受種種自然的快樂，忉利天人，自然享用五欲之樂一樣。
這裡所述的胎生並非由母體懷胎而生，而是一種比喻的說法。胎言其暗，表示有一類往生者，止住於宮殿裡面，不能出來，類似於人在胎獄中，雖有五官之人形，但沒有人的作用。以不自在義含華未出，故言胎生者不能見佛聞法。
又喻為疑城，疑惑中悔之人所住的宮殿，是夾雜懷疑的業識心變現出的境界;又稱邊地，以不能見佛聞法故，類似八難中的邊地難，不要理解為極樂世界旁邊的地方。
這些胎生(邊地疑城)的往生者，在宮殿中有著自然現前的種種資生用具，物質感官享受並無欠缺，主要是心性上精神上的不自在，不能見三寶，法上的匱缺。下面經文會探討胎生的因果問題。
爾時慈氏菩薩白佛言：世尊，何因何緣，彼國人民胎生化生?佛告慈氏：若有眾生以疑惑心修諸功德，願生彼國。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信。然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生......
——《佛說無量壽經》
這一段經文屬於議論式體裁，即優婆提捨，含有問答、分析、抉擇，以達到信解斷疑之目的。這是由證到等覺地位的彌勒菩薩來承擔的。
彌勒菩薩向佛稟問：「世尊，是什麼因緣，彼國人民有的是胎生，有的是化生?」
佛就告訴彌勒菩薩：「若他方世界眾生，雖然念佛，但夾雜著疑惑心，不能深信明了佛的五種智慧。然對淨土法門尚有一定的信心，由此為動力，修習淨業三福及三輩九品的因行，以此世出世間功德回向發願求生彼國。此類眾生便生在了極樂世界的邊地疑城，被稱為胎生。」
可見，淨土往生一法建立於佛地果覺，全體乃大不思議這妙德。對於他方剎土眾生來說，確實難以決定信解。因而便或淺或深地存在種種疑慮，這些疑慮本質上乃在於不能深信佛的悲智所致。由此可知，深信淨土法門確實不容易。
業力凡夫，由俱生我執我慢故，還是本能地以己見妄測佛智，對阿彌陀佛的智慧心生疑惑，不能生起決定信解。但阿彌陀佛慈悲不捨任一眾生，仍然於此疑心念佛人臨命終時，以種種善巧方便，攝受接引往生極樂淨土。
胎生者於極樂世界，住在宮殿裡五百年，見不到阿彌陀佛，聞不到佛講法;見不到觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒等諸菩薩聖眾;沒有辦法從宮殿出來供養阿彌陀佛及以神通游化他方佛剎，供養諸佛;不知道菩薩修行的威儀法則，不能修習自利利他的菩薩功德。這也不是阿彌陀佛有意為之，而是此人疑惑不信佛的妙慧，自心生障礙，所以不得蓮華化生，見佛聞法。
由這胎生者的果報推溯可知，這胎生眾生，由於宿世修行時無有般若智慧，對阿彌陀佛不可思議的大悲願力心存疑惑，不能直下承當，著事昧理，狐疑不決所致。
阿彌陀佛平等普度信願念佛眾生，唯有狐疑是棄才。
爾時佛告阿難及慈氏菩薩：......彼國人民有胎生者，汝復見不?對曰：已見。其胎生者所處宮殿或百由旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天上，亦皆自然......
——《佛說無量壽經》
這是疑悔處胎章。阿彌陀佛極樂世界現前之際，釋尊與彌勒菩薩及阿難尊者的對話討論。彌勒是影響眾之首，這番討論對破疑生信及後世傳法至關重要。
佛告彌勒：那些胎生的人民，住在七寶莊嚴的宮殿，小的宮殿有一百由旬，大的有五百由旬，各各住在大小不同的宮殿中，享受種種自然的快樂，忉利天人，自然享用五欲之樂一樣。
這裡所述的胎生並非由母體懷胎而生，而是一種比喻的說法。胎言其暗，表示有一類往生者，止住於宮殿裡面，不能出來，類似於人在胎獄中，雖有五官之人形，但沒有人的作用。以不自在義含華未出，故言胎生者不能見佛聞法。
又喻為疑城，疑惑中悔之人所住的宮殿，是夾雜懷疑的業識心變現出的境界;又稱邊地，以不能見佛聞法故，類似八難中的邊地難，不要理解為極樂世界旁邊的地方。
這些胎生(邊地疑城)的往生者，在宮殿中有著自然現前的種種資生用具，物質感官享受並無欠缺，主要是心性上精神上的不自在，不能見三寶，法上的匱缺。下面經文會探討胎生的因果問題。
爾時慈氏菩薩白佛言：世尊，何因何緣，彼國人民胎生化生?佛告慈氏：若有眾生以疑惑心修諸功德，願生彼國。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信。然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生......
——《佛說無量壽經》
這一段經文屬於議論式體裁，即優婆提捨，含有問答、分析、抉擇，以達到信解斷疑之目的。這是由證到等覺地位的彌勒菩薩來承擔的。
彌勒菩薩向佛稟問：「世尊，是什麼因緣，彼國人民有的是胎生，有的是化生?」
佛就告訴彌勒菩薩：「若他方世界眾生，雖然念佛，但夾雜著疑惑心，不能深信明了佛的五種智慧。然對淨土法門尚有一定的信心，由此為動力，修習淨業三福及三輩九品的因行，以此世出世間功德回向發願求生彼國。此類眾生便生在了極樂世界的邊地疑城，被稱為胎生。」
可見，淨土往生一法建立於佛地果覺，全體乃大不思議這妙德。對於他方剎土眾生來說，確實難以決定信解。因而便或淺或深地存在種種疑慮，這些疑慮本質上乃在於不能深信佛的悲智所致。由此可知，深信淨土法門確實不容易。
業力凡夫，由俱生我執我慢故，還是本能地以己見妄測佛智，對阿彌陀佛的智慧心生疑惑，不能生起決定信解。但阿彌陀佛慈悲不捨任一眾生，仍然於此疑心念佛人臨命終時，以種種善巧方便，攝受接引往生極樂淨土。
胎生者於極樂世界，住在宮殿裡五百年，見不到阿彌陀佛，聞不到佛講法;見不到觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒等諸菩薩聖眾;沒有辦法從宮殿出來供養阿彌陀佛及以神通游化他方佛剎，供養諸佛;不知道菩薩修行的威儀法則，不能修習自利利他的菩薩功德。這也不是阿彌陀佛有意為之，而是此人疑惑不信佛的妙慧，自心生障礙，所以不得蓮華化生，見佛聞法。
由這胎生者的果報推溯可知，這胎生眾生，由於宿世修行時無有般若智慧，對阿彌陀佛不可思議的大悲願力心存疑惑，不能直下承當，著事昧理，狐疑不決所致。
阿彌陀佛平等普度信願念佛眾生，唯有狐疑是棄才。
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