大安法師:疑悔處胎邊地疑城
爾時佛告阿難及慈氏菩薩:......彼國人民有胎生者,汝復見不?對曰:已見。其胎生者所處宮殿或百由旬,或五百由旬,各於其中受諸快樂,如忉利天上,亦皆自然......
——《佛說無量壽經》
這是疑悔處胎章。阿彌陀佛極樂世界現前之際,釋尊與彌勒菩薩及阿難尊者的對話討論。彌勒是影響眾之首,這番討論對破疑生信及後世傳法至關重要。
佛告彌勒:那些胎生的人民,住在七寶莊嚴的宮殿,小的宮殿有一百由旬,大的有五百由旬,各各住在大小不同的宮殿中,享受種種自然的快樂,忉利天人,自然享用五欲之樂一樣。
這裡所述的胎生並非由母體懷胎而生,而是一種比喻的說法。胎言其暗,表示有一類往生者,止住於宮殿裡面,不能出來,類似於人在胎獄中,雖有五官之人形,但沒有人的作用。以不自在義含華未出,故言胎生者不能見佛聞法。
又喻為疑城,疑惑中悔之人所住的宮殿,是夾雜懷疑的業識心變現出的境界;又稱邊地,以不能見佛聞法故,類似八難中的邊地難,不要理解為極樂世界旁邊的地方。
這些胎生(邊地疑城)的往生者,在宮殿中有著自然現前的種種資生用具,物質感官享受並無欠缺,主要是心性上精神上的不自在,不能見三寶,法上的匱缺。下面經文會探討胎生的因果問題。
爾時慈氏菩薩白佛言:世尊,何因何緣,彼國人民胎生化生?佛告慈氏:若有眾生以疑惑心修諸功德,願生彼國。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智,於此諸智疑惑不信。然猶信罪福,修習善本,願生其國。此諸眾生,生彼宮殿,壽五百歲,常不見佛,不聞經法,不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土,謂之胎生......
——《佛說無量壽經》
這一段經文屬於議論式體裁,即優婆提捨,含有問答、分析、抉擇,以達到信解斷疑之目的。這是由證到等覺地位的彌勒菩薩來承擔的。
彌勒菩薩向佛稟問:「世尊,是什麼因緣,彼國人民有的是胎生,有的是化生?」
佛就告訴彌勒菩薩:「若他方世界眾生,雖然念佛,但夾雜著疑惑心,不能深信明了佛的五種智慧。然對淨土法門尚有一定的信心,由此為動力,修習淨業三福及三輩九品的因行,以此世出世間功德回向發願求生彼國。此類眾生便生在了極樂世界的邊地疑城,被稱為胎生。」
可見,淨土往生一法建立於佛地果覺,全體乃大不思議這妙德。對於他方剎土眾生來說,確實難以決定信解。因而便或淺或深地存在種種疑慮,這些疑慮本質上乃在於不能深信佛的悲智所致。由此可知,深信淨土法門確實不容易。
業力凡夫,由俱生我執我慢故,還是本能地以己見妄測佛智,對阿彌陀佛的智慧心生疑惑,不能生起決定信解。但阿彌陀佛慈悲不捨任一眾生,仍然於此疑心念佛人臨命終時,以種種善巧方便,攝受接引往生極樂淨土。
胎生者於極樂世界,住在宮殿裡五百年,見不到阿彌陀佛,聞不到佛講法;見不到觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒等諸菩薩聖眾;沒有辦法從宮殿出來供養阿彌陀佛及以神通游化他方佛剎,供養諸佛;不知道菩薩修行的威儀法則,不能修習自利利他的菩薩功德。這也不是阿彌陀佛有意為之,而是此人疑惑不信佛的妙慧,自心生障礙,所以不得蓮華化生,見佛聞法。
由這胎生者的果報推溯可知,這胎生眾生,由於宿世修行時無有般若智慧,對阿彌陀佛不可思議的大悲願力心存疑惑,不能直下承當,著事昧理,狐疑不決所致。
阿彌陀佛平等普度信願念佛眾生,唯有狐疑是棄才。
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