蓮花生大師離別預言：末世五毒泛濫，此類人將成為正法的守護者

蓮花生大士被尊稱為“第二佛陀”。

在他離開西藏之前，留下了關於末法時期的關鍵預示。

這段預示描述了人世間五種毒害逐漸滋生、正道難以尋覓的情形。

不過，偉人提到，在那個時期，會出現一批特別的人士站出來，捍衛正法和智慧的生命。

這些人物可能是誰呢？

在這紛亂的亂世中，他們又該如何堅持正道？

在公元八世紀時期，吐蕃國王赤松德贊邀請蓮花生大士來到藏地傳播佛法。

當時的西藏正處於苯教盛行的時期，百姓們深陷各種迷信信仰。

蓮花生大士一抵達西藏，便憑借其聰明才智和神奇的法力，制服了眾多騷擾的妖魔，還在桑耶寺建設過程中，化解了當地龍神的干擾。

在藏區傳教二十餘年之後的某一天，蓮花生大士召集弟子們來到桑耶寺的蓮花殿。殿中瀰漫著濃厚的煙霧，陣陣檀香飄散。

偉大的菩薩端坐在蓮花座上，神情專注地注視著在座的弟子們。

“我即將離開藏地，前往樓密國。”大士發言道。話音剛落，弟子們便紛紛跪倒在地，淚水如雨般流淌。

智慧空行母哽咽著詢問道：“大士，您離去之後，我們應當怎樣維護佛法？”

蓮花生大士溫和地撫摸著手中的金剛杵，緩緩地說：“我離開之後，你們要牢記三點：維護正法、惠及眾生、修習秘密法門。”

年輕的翻譯者華智仁波切焦急地請教：“大德，您能否為我們指引未來佛法的走向？面對即將到來的挑戰，我們應當採取何種應對之策？”

蓮花生大士稍作閉目沈思，隨後睜開雙眼說道：“我預見了未來，那將是一個充滿考驗的時期。人心會變得浮躁不安，貪婪、憤怒、愚昧、驕傲和疑慮這五種毒素會像野草般迅速繁衍。”

人們常常追求名聲和財富，忽視了生命的真正意義。有些出家人貪戀安穩生活，有的居士執迷於外在的形式，有的修行者則沈迷於神奇的能力。

到那時，真正的佛法猶如夜空中的螢火蟲，時隱時現，光影搖曳。

弟子們聽後，紛紛心生震驚。

智慧空行母再次發問：“在這樣的時代，是否還會有人堅持維護正法？”

蓮花生大士展現出溫和的笑容：“一定會有的。在最陰暗的時刻，反而會出現一群特殊的人。”

“他們到底是怎樣的人呢？”弟子們異口同聲地追問。

蓮花生大士曾言：“這些人表面看來平凡，但他們心中都藏有一顆珍貴的寶珠。這顆寶珠能夠點亮迷失的心靈，溫暖冰冷的世界。”

你想瞭解那種獨特的珍寶嗎？

這顆璀璨的寶石便是菩提心。

蓮花生大士的語調富有震撼力，“在末法時期，會出現這樣一群人：他們或許是普通的在家修行者，也可能是隱姓埋名的修行僧侶。”

他們不追求神奇的能力，也不炫耀修煉的成就，而是靜靜地以智慧與慈悲之心惠及眾生。

在這些人之中，有些是商賈，他們以誠實的手段經商，將所得資金用於傳播佛法和救助眾生；

一些教師將佛法的智慧融入課堂教學中，旨在培養學生的慈悲之心。

一些醫生不僅憑借醫術施救，還關心患者的精神健康。

一些是工匠，他們憑借高超的技藝建造寺廟，守護文物；

還有一些農民，他們以質樸的方式踐行佛法，用善意對待土地與生命。

他們未曾自稱佛教徒，但其所作所為無不彰顯佛法的核心思想。雖然不常宣揚自己在維護正法，但每一個行動都在傳播正法的真正意義。

智慧空行母詢問：“偉人，面對五毒肆虐的時代，這些人應當如何堅持不懈？”

蓮花生大士曾言：“他們將面對各種考驗。有人會取笑他們過於執著，有人會指責他們太過迂腐，有人會懷疑他們的意圖，也有人會詆毀他們的作為。”

然而，這些挑戰正是鍛鍊他們的良機。

猶如蓮花，儘管生長在污泥之中，卻未被污泥污染。這些人亦是如此，身處五毒橫行的環境中，卻能守住一份純淨的心境。

他們不會因外界的紛擾而動搖，因為心中有正道的引領。

他們認識到，在這個末法時期，最關鍵的並非展示神奇的能力，也非爭論經典佛理，而是以生命去踐行佛法的真正意義。

他們明白，維護正道並非只是空洞的呼籲，而是在日常生活中實踐佛陀的教誨。

蓮花生大士繼續說道：“這些人猶如夜幕中的微光，雖然微弱，卻能為迷失的人指明道路。”

他們猶如春季的播種，雖然靜靜地藏在泥土中，卻能在合適的時機萌芽，煥發出蓬勃的活力。

他們或許不會建造宏偉的廟宇，也不會吸引大量的信徒，但他們的行動會對周圍的人產生影響。猶如水面上的漣漪，一次微小的善舉或許會引發意想不到的後果。

一個由衷的微笑，一句暖心的話語，一次善意的行動，都有可能改變某人的人生軌跡。

聽到這番話，弟子們似乎領悟了某些道理，眼中泛起一絲希望的光彩。

蓮花生大士依然強調：“在這個末法時期，關鍵不在於外在的表現，而在於內心的覺知。”

這些守護者們明白，真正的修煉不在於是否能夠達到定境，也不在於是否能進行辯論，而在於是否能在日常生活中保持清醒，是否能在面對誘惑時堅持正念。

他們不會固守宗派的差異，也不會陷入教派的紛爭。他們理解，所有的修行方法都是佛陀為度化眾生而設立的便捷之道。他們會根據眾生的根基，用最合適的方式引導他們前行。

這些守護者們也會彼此支持。當某個成員感到疲憊時，另一位會給予激勵；當有人遇到挑戰時，另一位會伸出援手。

他們之間不存在對抗，只有協作；沒有妒忌，只有欣慰。

智慧空行母再次發問：“大士，我們應當以何方式培養這樣的守護者？”

蓮花生大士曾言：“無需特意培養。”

當一個人心中萌生真誠的菩提心，深刻領會佛法的精髓時，他自然而然會成為這樣的一位守護者。

核心在於讓更多人理解，修行並非逃避現實，而是在現實中不斷修煉；佛法不是虛無的學說，而是需要在日常生活中去踐行。

你們應當銘記，在這個末法時期，最寶貴的並非神奇的法力，也非巧辯的口才，而是一顆真心實意的心、一份堅韌不拔的信仰，以及一股純淨的願望。

只要懷抱這樣的信念，任何個體都可能成為正義法則的維護者。

蓮花生大士講完這些話後，殿內的檀香似乎變得更加醇厚了。

弟子們心懷堅韌，他們清楚，維護正道並非遙不可及的使命，而是從眼前的行動中逐步修煉而成。

大師最後提醒道：“要牢記，在未來的歲月中，不要追逐浮華的善行，也不要迷戀於外在的表現。”

真正的善行源自心中的純淨，真正的修煉在於日常的每一個細節。

當你們以純潔的心態幫助眾生時，實際上是在維護正義的教義；當你們以聰明的心智應對挑戰時，便是在傳播佛陀的教誨。

講述完畢後，蓮花生大士起身而立。陽光穿過殿頂的窗戶灑入，投射出他金光閃爍的身影。

弟子們含淚望著大士，他們明白，這是最後的指引，也是最關鍵的教誨。

這個預言已經流傳了超過一千年。

在佛教的歷史長河中，歷代修行者以各自的方式闡釋著菩薩的教義。

他們理解到，維護正道並非遙不可及的理想，而是當下就應著手實踐的修煉。

所有懷有善意的人，都有可能成為正義的守護者；每一位實踐佛法的修行者，都是蓮花生大士預言中那一群人。

蓮花生大師離別預言：末世五毒泛濫，此類人將成為正法的守護者

菩提心

菩提心是「阿耨多羅三藐三菩提心」的簡稱。「菩提」二字，是古印度的梵語，譯成漢文的意義為「覺」，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。發菩提心，就是發無上正等正覺之心，也就是要發「上求佛道、下化眾生」之心。

《華嚴經》中說：「菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，則為良田，長養眾生白淨法故。菩提心者，則為大地，能持一切諸世間故。菩提心者，則為淨水，洗濯一切煩惱垢故。菩提心者，則為大風，一切世間無障礙故。菩提心者，則為盛火，能燒一切邪見愛故。菩提心者，則為淨日，普照一切眾生類故。菩提心者，則為明月，諸白淨法悉圓滿故。」故知菩提心乃一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依。

在佛法的修學中，大乘菩薩最初必須發起大菩提心，諸佛菩薩悲智的品行也是靠菩提心來成就的。佛法中一切法門的修學都是建立在發菩提心的基礎上，任何一個法門都不能離開菩提心，一切法門所講的正見都是為菩提心服務。只有發起大菩提心，佛法的正見才會有著落處。離開菩提心，佛法的修學就會變得空洞和抽像。不論哪一部經典都立足於菩提心，而每一位菩薩的修行都是以發菩提心為開始，不同的只在於願力的體現。如阿彌陀佛的四十八大願，藥師琉璃光如來的十二大願，觀世音菩薩和地藏王菩薩諸大願等等，諸佛菩薩的願力都是菩提心的體現。

發菩提心、走菩薩路、學佛做人、利益眾生，這就是學佛人走的路。

什麼是菩提心？

菩提心就是建立在慈悲和空性的基礎上的無上圓滿的智慧之心。

發菩提心，就是為了眾生的利益而發起的一種求取無上菩提的真誠意願和行持。

它具有兩種特徵：

第一：欲度一切有情出生死苦海；

第二：欲成就無上菩提即成佛。

如果我們所發的心，只是要去利他，而不為了求成佛，就是說只有第一個特徵而不具備第二個特徵，這個時候發起的心只是大悲心而不是菩提心；如果但求成佛，不為了利他，那麼只能是自利心，也不是菩提心。菩提心應該是具有兩種鮮明的特徵，第一：欲度有情出生死苦海；第二：欲成就無上菩提，一定要即身成就。這樣才是真正的菩提心。

菩提心，按照發心的次第可以從低到高依次分為三類：願菩提心、行菩提心和勝義菩提心，那麼願菩提心和行菩提心兩者合而為一又稱之為世俗菩提心，這樣也就是可以把菩提心分為兩種：一種是世俗菩提心，一種是勝義菩提心。

願菩提心就是要首先發大願，上求佛道、下化眾生。願為百業之先，具有偉大的抱負、深宏的誓願，這是修菩薩行的一個先決條件，比如我們在皈依的時候，發的《四弘誓願》：“眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成”。如果我們所發的這個四宏誓願是真正的從我們的心裡發出來的，就是願菩提心的開始。有了願菩提心，又付出行動，就可以提高為行菩提心。願心是行心之始，行心乃願心之成，只有把願心付諸於行動，提高成行菩提心，菩提心這個誓願，就會深深地深入到我們的深層意識當中去了，此時我們所發的願心、所持的戒行、所行的修持，就必然會有相輔相成的效果，到了行菩提心這一步，世俗菩提心就完整地發出來了，所以寂天菩薩他這樣讚歎：

及自彼時起，縱眠成放逸。
福德相繼生，量多等虛空。

如果成就了世俗菩提心，即使在睡覺或者是有點放逸，那麼，你的福德都還是繼續在相繼生長的，其功德等量多得像虛空一樣。

勝義菩提心，是慈悲和空性的真正統一，此心一發，就已經悟入到“無生法忍”了，“無生法忍”是我們習修的一個境界。轉識成智，證得真如實相，這種境界是沒辦法用語言來描述的，無生法忍這個境界沒辦法用語言描述，忍什麼，忍就是忍證得空性，證得空性的時候要忍，這種境界是無法用語言描述的無上智慧，不生不死、涅槃寂靜。也就是說真正證得了“無緣大慈、同體大悲、法界同一體性沒有分別、沒有二元”的境界，當然不是說空，真的沒有，而是在證得了真如實相下的“空性”，這就是勝義菩提心。

以上的願菩提心、行菩提心和勝義菩提心可以視作發菩提心的三個階段。但是又各有側重，願菩提心，側重於發願；行菩提心側重於得悲利他；勝義菩提心側重於體證般若。三者是相輔相成不能分開的。菩提心的產生，哪怕是火花那樣一點點，就已經具足了無量的功德，所以，在佛經中他讚歎初發心的菩薩為“眾生的上首”，可見發菩提心對學佛人的重要了。

如何發菩提心

發菩提心有三種發法，我們可以把做一個形象的比喻，一種叫做國王式發心的方法；一種叫做船夫式的闡發的方法；一種叫做牧羊人式的發心的方法。

國王式的發心就是我們在發心的時候，首先發誓自己先要成就，再回來帶領眾生成就，如國王一般，再帶領眾生走出苦海；

船夫式的發心就是讓眾生和你一起成就，都上了這條解脫之船，大家都在一條船上，共同駛向涅槃的彼岸；

牧羊人式的發心，就像牧羊人一般，把羊圈一打開，先把羊都轟出去，最後牧羊人才走，也就是說，發心的時候，願眾生都成就了，自己最後才成就。地藏王菩薩就是牧羊人式的發心。

這是三種發心，無論哪一種發心都是菩提心闡發的方式，大家可以根據自己的情況和大願，使用適合的方法來發心。

如何發起菩提心呢？

第一步：懺悔罪業。

在一個充滿煩惱和罪業的心中是發不起菩提心的，這就好比是一個瓶子，它要裝純淨的水，這個時候，首先要做到的就是把瓶子洗乾淨，否則的話裝進去的清水又會被重新污染，所以，純淨的菩提心，必須要在三業清淨的心中才能夠生根開花結果，所以我們要想發菩提心，首先要做的就是懺悔罪業，如同洗瓶子一般，把心中的髒的東西清理出來。

佛陀在《四法經》中說：“若菩薩摩訶薩成就四法，減輕所造久劫過罪，何等為四，所謂悔過行、對治行、自治力、依止力。”他這句話的意思是說，想成就菩薩的這些眾生們，如果想減輕或者是除去過去很久積累的過罪，方法四種：悔過行、對治行、自治力、依止力。寂天菩薩在《入菩薩行》中，他又把這四個過程作了一些適當的調整。

（1）悔過行。悔過行要建立在覺悟的基礎上。所謂懺悔，是在覺悟的基礎上才會懺悔，覺得自己有錯誤才會有懺悔，知道自己罪業深重，這就是覺悟的開始，髮露先罪稱之為悔過行，就是將心中的罪業拋露出來，如同一個吃了毒素的人，吐出腹中的毒物，這樣做的方法，就是為了避免這些罪惡感潛伏我們內心的深處作祟，造成更大的一些隱患，要把它吐出來。

（2）依止三寶，我們叫它依止力，依止三寶就是要尋找精神上的依託，以消除內心的恐懼與不安，就好像病人要尋找醫生，從醫生那裡得到有效的治療和幫助一樣。

（3）要依教對治。我們也叫它對治行，依教對治就是用佛法調伏煩惱，如十善、四攝、六度等等，只不過是從不同的角度講述佛法對治我們先罪的一種很好的方法，用佛法來調伏煩惱，積累資糧、恢復道力，就好像病人要在醫生的指導下吃藥、調理、恢復健康一樣。

（4）誓不犯罪，又叫自制力。誓不犯罪，就好像病癒以後要處處小心，以免再度引發疾病。懺悔了以後要嚴守戒律，戒是保護自己的，精進持戒以防止罪業的再度發生。持度是為了度毀犯的，毀犯了以後我們才會去懺悔，如果我們不毀犯，那麼就不需要去懺悔了，所以，持戒是為了保證我們身、口、意的清淨而採取的一種防範手段。

以上四步是懺悔罪業的最有效、最圓滿的方法。像這樣的習修，日久功深以後，原來五毒熾盛的心理溫床，就會逐步轉化為安詳、慈悲、智慧的土壤。而菩提的種子，在這種環境下，就會自然地生根、開花、結果。

第二、視一切眾生如母。

若只是懺悔罪孽，卻不能將自己的功德回向給無量的眾生，那還不能算做發菩提心。為培養我們對眾生的慈愛之心，可以先觀想我們的母親，為了養育我們，所付出種種辛勞，所承受的種種痛苦，首先對自己的母親升起真誠的強烈的慈悲之心，報恩之情來，並願意為了母親獲得安樂和幸福，付出自己的一切……，逐漸將這種慈悲心擴展到你的親人，朋友；接著再做進一步觀修，在無始的輪迴中，無人不曾是我們的母親、我們的親人（包括人、冤家、惡徒、邪魔、直至一切友情），我們應將他們視如已母，不惜一切代價，帶領他們脫離苦海，獲得安樂，以報親恩。此心一發，菩提心的種子就已成熟了。

第三、轉逆緣成為法道資糧。

當我們受病苦折磨，他人惡意中傷，遭受失敗的打擊等種種逆緣時，我們不應怪罪於任何他人，而應找出問題的癥結「執我」。所有的佛法均是針對此症而修習的。此時，應謹記用寂天菩薩的「自他交換法」作如此觀修：無人過去不曾為我的父母，我應思維他們的利益多於自己的利益；捨棄「自我」，多站在別人的角度考慮問題，承擔他們的痛苦；再進一步觀修，傷害我們的人，實際上是為我們提供修持的機緣，應把他看成是幫助我們的善友；我們所受的病苦，是鞭策我們勇猛習修佛法的動力。如此一來，我們不僅不應對他們起嗔厭之心，還應升起感恩之情，轉逆緣成順緣，成就法道資糧。

菩薩行者所發菩提心，必須具有兩種欲樂。　

1．欲度一切有情出生死苦海。

2．欲成無上菩提（成佛）

若只欲利他，不求成佛，只是大悲心，不是菩提心。

若但求成佛，不為利他，只是自利心，也不是菩提心。

在密法中，修身和修心（發菩提心）的理論和實踐要有機地結合起來，即定慧雙修，身心雙修。只有這樣，才能保證我們的學修動機端正、目的明確，成就無上佛道。若沒有菩提心的指引，單純地追求「修法」，日久功深，得來的只會是「狂慧」與「邪靈」，不能證道，入道！非但不能成就佛果，反而招來入地獄之因！轉載

《華嚴經》說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」菩提心是覺悟的心，是上求成佛的智慧心、下求度眾的大悲心。

《華嚴經》 | 百喻菩提心菩提心的「菩提」二字，是古印度的梵語，譯成漢文的意義爲「覺」，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。發菩提心，就發願菩提心乃成佛之因，是大乘佛法的精髓。

《蓮師心咒》如果對蓮師信心不足、虔敬缺乏，即使蓮師再偉大，也難以獲得他的加持

勸發菩提心

發菩提心有八種，我們是哪一種？

三種違反菩提心的情形