學佛之後得重報轉輕報
法會結束，回西安的路上真是精疲力盡，雖然不及師父操心多，但也是跑了一兩天，且事無鉅細，樣樣都得打理，平時懶散慣了，這時候更是繃不起神經來保持清醒。高速路上，汽車飛快地行駛，車內安靜溫暖的氛圍讓我不由得側身躺了下來，進入夢鄉……
「哐」一聲，我的頭狠狠撞上了車窗玻璃，疼痛使我喊了起來，本以為是在做夢，但翻起身來才發現車差點翻了。
「車擦到高速欄杆了。」司機智勇師兄邊開車邊說道。
「啊？好危險，怎麼回事？」
「太睏了，你們都睡了，我保持不了清醒，剛才要不是我鎮定，沒有急剎而是點剎，咱們就得去火葬場了…… 」
感覺像是做夢，但又這麼真實，昏沉的感覺彈指間煙消雲散，驚醒後思惟起來相當後怕。我們本是凡夫，誰又敢斷言自己不怕死，這種死亡如此接近自己的時刻，我此生是第一次遇到，這就是無常啊。沉迷於六道中的眾生，隨波逐流，很少驚醒過，真正醒來後我才感覺到恐懼。
車輛繼續行駛著，下了高速，到達目的地，下車一看，撞傷刮痕相當嚴重，至少兩千塊的維修費。驚懼之餘，我心懷感恩，這次一定又消了業障，是重報轉輕報啊！
學佛後隨緣消業、重報轉輕報的現象確實很常見，關鍵是要做到萬魔不侵菩提心，遇到任何的逆緣，都要用心將其轉換為自己的增上緣，勉勵自己更加精進優秀才是。這大概和我們世間法所說的「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」是一個道理吧。
下面的故事，大家也許能體會到其中的奧理。
玄奘西遊時，戒賢法師年已百餘，時為那爛陀寺大長老，德高望重，名震四天竺國，玄奘師事之，學習、弘傳法師所傳承的佛法理論。當時，眾人非常尊敬法師，不直呼他的名字，而尊稱他為「正法藏」。據資料記載，當戒賢法師見到玄奘，聽說他來自東方大唐國時，竟然老淚縱橫，泣不成聲。法師的弟子向玄奘解釋了其中原委：三年前法師身患怪病，痛苦萬分，無法忍受，正想自殺以求解脫時，忽見文殊菩薩降臨，指點他說：「你在久遠劫前，做過多次國王，做了許多迫害惱亂百姓的惡行，本應墮落惡道（地獄、餓鬼、畜生稱為惡道），長久受大苦報。由於你弘揚佛法的緣故，得以免除將來的地獄大苦報，將它轉換成目前的人間小病苦，你要忍受。再過三年，有位大唐國僧人會到此拜你為師，求受佛法，你將佛法傳授給他後，身體就會康復。」
戒賢法師於是強忍病苦，力行懺悔，終於等到了玄奘的到來。後來他的病痛果然消除。若非菩薩指明往世因果，或許有人會說，如此有修行的百歲得道高僧，怎麼還會有這樣的病苦折磨呢？其實這全是往世業因成熟，但是他所作的功德還是將後報重報轉成了現報輕報。
諸如此類的現象，是很多人從表面上看永遠無法理解的。為什麼好人、學佛人還會受到惡報呢？相信大家現在心中會有一個明確的答案了。《金剛經》云：「復次，須菩提！善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」這就是轉後報重報為現報輕報的一個例子。
如果善男子、善女人，能夠受持讀誦《金剛經》，他卻被別人輕賤，被人侮辱，為什麼讀《金剛經》還會被輕賤呢？原因是這個人前世造了很大罪業，來生應該墮惡道，但是因為他現在能讀《金剛經》，就受被別人輕賤這麼一點小小的苦，把他墮惡道的罪給滅了，他現在受這麼一點小小的苦，來世就不用墮入惡道中受極大的苦。不但不會墮落惡道，還會得阿耨多羅三藐三菩提。如果他不讀《金剛經》，或者不念佛，或者行其他修持，他還會墮落到惡道裡面去。
現在，恍然大悟了，不是嗎？
《淨土》雜誌2017年第1期 文/演心
聖嚴法師：重罪輕受與定業難轉
從佛教的立場看，「惡有惡報，善有善報」是正確的因果觀念。但是，從因到果必須有因緣的配合，所以，有時候犯了重罪，也有可能只受較輕的果報。
可見，因與果的關係並非一成不變的，從因至果之間，會受到其它各種因緣的影響。例如說，同樣是一粒稻種，由於播種的時節、土壤、肥料，以及人工配種等因素的不同，結果就會造成不同產量、質量、品種。任何現象都不會出自於孤立的因及孤立的果。
我們的罪也是一樣，例如，有人本來欠了他人十條命，當然要還人家十條命，但在尚未還清十條命之前，已有機會讓他拯救幾百條人命，功過雖各有對像，未必能夠相抵相消，但他必可重罪輕報。而且，福大量大的人，被人逼債討債的情況也比較緩和。
若有人前世只欠人家一條命，轉生之後卻救了千千萬萬人的命，對於欠了一命的那位債主而言，看到債務人已是個大好人，自然也就不再忍心要求欠命的人必須償命，只要欠命的人表示懺悔歉意，願受懲罰就夠了。這就是重罪輕報。
另外，對於累世的冤親債主，我們可以用誦經禮懺等修行，或是用佛法來開導他們，邀請冤親債主都來聽聞佛法，參與共修佛法。他們如果還在靈界，便可以佛法的感應力來疏導他們、鼓勵他們、安慰他們。他們來聽佛法之後，心中的怨懟便可解開。解怨釋結之後，他們就能離開靈界而往生天界及佛國淨土，此時已發菩提心、已修菩薩道，故也不會來討債索命了。
重罪輕報是由於債權人及債務人雙方兩造，都願意解開生死的怨結，那就可將宿債一筆勾消，彼此從此可以有善果。另外，所謂定業難轉難消，則是因債主本身不知佛法，沒有超脫，也就沒有辦法不向債務人討債逼債，你欠他的，他非得要你償還不可。
我曾經見到一位居士，心中很恨一位仇人，這位居士來聽我講佛經，也看佛書，但就是無法不恨那一個仇人，他說：「佛法、因果，我都相信，唯一辦不到的，就是要我不恨那個仇人，甚至只要有人向我提到他的名字，我就會立即生氣。」這種人不願意放下成見、修行佛法，心就轉不過來。這就是定業不可轉的例子。
因為債權人和債務人的心念無法轉成清淨，定業就不能轉變。例如，釋迦牟尼佛成了佛之後，還是受到提婆達多所害；目犍連尊者則到最後生還是被異教徒用棒打死。這些都是定業不可轉的實例，連佛都沒辦法代你去轉。
有時候定業難轉，有時候重罪輕報，這完全得看因緣如何而定了。
夢參老和尚：信佛後出現很多障礙，這是加速你業力消散
你聽很多的經啊，事實上，你不能進入你的心，效果就不大。能進入你的心，一切都能轉，信不信？ 不信大家研究研究我的歷史啊，我從出家到我現在，今年九十五歲啦！還能夠講經，還債，因為我有業啊，消業障，大家就明白了。
好多人你們可能都沒受過的，我現在都受過去了，那我現在很好。現在很好，還能跟大家一起學《金剛經》，這就是不可思議的。
關於這種的道理，恐怕大家一時還很難明白，所以對於自己當時受點報——“哎呀，我經常到廟里燒香啊，我也拜師父、我也跟師父學經，為什麼我還受這個報呢？” 正因為你信三寶，加速你業障的消失，你不要成道嗎？不要了生死嗎？業障來得很猛厲，你不被業障障住；業障來得越猛厲，你衝過去，前頭就是你成道的日子了。
這個我們每位道友都遇到，就好像你業障來了，你要是修道把你業障逼得，它要回來時很強烈的。本來你業障慢慢來找你報，因為你要成道了，它報不成了，它就很快來找你報，讓你成不了。在這個時候你能把它打破、能夠衝過去，即時就得道了，那就更能消滅業障了，明白嗎？
“我不信佛呀，”我聽到很多道友這樣跟我反映啊，“不信佛啊，順順當當的；但一信佛修行了，反而別彆扭扭的。”這個道友反映很多，那我不信佛不是更好一點嗎？為什麼信了佛反倒不好了？
我說我啊，假使我不信佛，我也不會住監獄，我也不會遭那麼多厄難。為什麼？假使我道心要退了，我還能講經嗎？我還能幫助別人嗎？我連自己都幫助不了我自己，還能去給人家講嗎？
正因為那些個苦難你能衝過去，能證明佛菩薩加持；不但自己能衝過去，還可能幫助別人——這個道理非常明顯的啊，非常明顯。
你想想你這樣的功力，逼得啊，逼得你那個業障，本來這業障該下一次現前，你這一逼它，它等不急了，它這身全現啦。就是這樣子。
為什麼修道的人障礙很多啊？無量劫來造的業，現在都要你還，就是障你的道業，不讓你成就。
我們修道的人一定要認識到這點。當你認識到這一點之後，一切障緣都衝過去了，衝過去就是勝利。現在你正在黑暗當中，你把這個黑暗衝過去，前面就是光明。
我們開始講經，我們到這來，天氣陰啊、下雨啊，那現在呢？它又光明瞭。跟這一樣的道理，我們修行當中、修道當中，我們信佛之後就出現很多障礙。
我們沒信佛好像順順當當，這一信佛啊就障障礙礙的，什麼都出來了。因為你前世是惡人，別人不敢惹你，等慢慢跟你要。
那你現在掛個牌子：我改變了，我斷惡行善。你是善人了，那你就該還我的債吧。就是這樣。或遇上病痛也好，意外地遇上什麼災難也好，你高高興興地還，衝過去。 道高一尺，魔高一丈，原因就在這裡。
但是我們很多道友，一遇到災難來，就報怨了：信佛，佛一點加持都沒有。佛已經在加持你啦！佛不加持你，你早就淹沒了！
如果你念念的時候，在危難當中念佛菩薩，那你困難很快就消失。等你把這段魔障一過啊，你那個真正的福德、智慧就現前了。懂了這個道理啊，你修行就能夠更進一步了。
印光法師：一些災殃乃重罪輕報，不可怨天尤人
經雲：“菩薩畏因，眾生畏果。”菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因，由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。眾生常作惡因，欲免惡果，譬如當日避影，徒勞賓士。每見無知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世、轉變由心之奧旨乎？報通三世者，現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報。今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報。今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫後，方受福受殃者，謂之後報。後報則遲早不定。
凡所作業，決無不報者。轉變由心者，譬如有人所作惡業，當永墮地獄，長劫受苦。其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事。先所作永墮地獄長劫受苦之業，即便消滅。尚複能了生脫死，超凡入聖。《金剛經》所謂“若有人受持此經，為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提”者，即轉變由心之義也。世人稍遇災殃，不是怨天，便是尤人，絕無有作償債想，生悔罪心者。
須知種瓜得瓜，種豆得豆。種稂莠則不能得嘉穀，種荊棘則勿望收稻粱。作惡獲福者，宿世之栽培深也。若不作惡，則福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不即凍餒者，以其金多也。倘日日如是，縱有百萬之富，不幾年即便家敗人亡，掃地而盡矣。作善遇殃者，宿世之罪業深也。若不作善，則殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，複立小功。以功小故，未能全赦，改重為輕。倘能日日立功，以功多且大故，罪盡赦免，又複封侯拜相，世襲爵位，與國同休。
大丈夫生於世間，當具超格知見。豈可使身外之物，累壞自身。譬如金珠滿屋，強盜來搶，只宜舍之速逃，豈可守財待死。良以金珠雖貴，若比身命，猶然輕賤。既不能兩全，只可舍金珠而全身命耳。且汝財物已燒，空憂何益？惟宜隨緣度日，竭力念佛，求生西方。則盡未來際，永離眾苦，但受諸樂。如是則由此火災，成無上道。當感恩報德之不暇，何怨恨迷悶之若是耶？祈以予言詳審忖度，當即釋然解脫，如撥雲霧以見天日。從茲即災殃翻為善導，轉熱惱直下清涼矣。倘猶執迷不悟，勢必發顛發狂。則本心已喪，邪魔附體。縱令千佛出世，亦不能奈汝何矣。
（增廣卷一與衛錦洲居士書）
重報輕償之說，究竟是真是假?
釋宗立
有同學問：師父，我讀得書少。有人和我說，某某人生病那是在消業障，又說是重報輕償，這究竟是真是假呢？
經中的確有說重報輕償的事，但並非一般人以為的：某人造了大惡業，受了點小災小病就可以抵消。重報輕償是有比較嚴格的條件限制的，不是凡夫說想要輕償就可以輕償的。
下面就讓我們一起來了解一下。
一、一切業分為輕業和重業
一切造作的業分為輕業和重業，它們又各分為兩種：決定業和不決定業。
有些人認為：造作惡業無果，因為如果說惡業一定有惡果的話，那為何氣噓旃陀羅造下殺人的重業而可以生天，鴦掘摩羅殺九十九人出家後還可以證得阿羅漢果？
（氣噓旃陀羅的故事，出自《無所有菩薩經》，鴦掘摩羅的故事，出自《央掘魔羅經》。有興趣的同學可以讀一讀）
由此可知，造作各種業有定得果和不定得果。
既然如此，大家就可以為所欲為了。
世尊為了除斷這種邪見，曾在經中說，一切造作的業都會有果報。有重業可以輕報，也輕業會得重報。
業報並非一刀切，所有人都是如此，而是因人而異的。
一切造作的業不一定就得到和它所造作的業對等的果，雖然不一定得，但也不是不得的。
眾生分為有智慧者和愚痴者。
有智慧者有智慧之力，可以讓將來墮入地獄的極重業報轉為現世輕受的果報。
愚痴的人也有可能將現世的輕業轉為地獄重報。
二、既然業報不定，是否就不應該追求解脫了呢
那是不是因為業報不定，所以就不應該求解脫善果了呢？因為這都是不一定的啊？
世尊告訴我們：如果一切業是決定的話，那我們就不應該追求解脫，正是因為業是不定的，所以我們才要修行解決啊。
因為我們如果能夠遠離一切惡業，就會得到善果；如果遠離善業，就會得到惡果。
如果一切造作的業定得果報，那就不應該修學佛道了，正是因為業報不定，所以修行者才有了改變命運的機會。
如果不修行，那就連唯一改變命運的機會也捨棄了。
一切的聖者之所以修行，是為了破壞定業而使重業得到輕報，使不定之業遠離惡報。
三、業報是否如一加一等於二那麼簡單呢
這還真不是那麼簡單。
世尊告訴我們，如果一切的業定得相應的果報的話，那一世所作的純善的業報，那就永遠享受安樂的果報；一世所作的極重的惡業，那就永遠受大苦惱的果報。
這樣以人身造業，以人身受報；以婆羅門身份造業就以婆羅門的身份受報。那小時候所造的惡業就應該小時候受，不應該等到中年和老年時受了。很明顯，業報並非如此的。
如果業報如此，就沒有修道解脫趨向涅槃之因，命運永遠沒有改變的可能了。
四、定業分為報定和時定
定業還分為兩種，一種是報定，一種是時定。
而受報的情況分為兩種：
一種是報定而時不定，因緣和合果報就會現前。
一種是三時受，也就是說，也許是馬上就受報，或者是在這一期生命內受報，又或者是在下一生中受報。
那分別是那些業會受這些果報呢？
如果以定心做善惡之業，造作之後，心生歡喜。那業就成為了定業。就像發願以清凈心虔誠供養三寶，那就是定業，決定得善報。
有智慧的人善根深厚，就像大樹一樣根深蒂固，無法動搖，所以能讓重業轉為輕業。
愚痴之人心性不定，造作善業後又百般猶豫，甚至還心生後悔，造作的善業就像浮萍一樣不定，何況他們造作惡業的情況更多，而且造作惡業之後心生歡喜，所以能令輕業轉為重報。
因為有這種種情況的差別，所以世尊說「一切諸業不名決定」。
五、大菩薩在地獄中也是業報嗎
又有人問：那像地藏菩薩一樣，他已經是大菩薩了，為何還會在地獄之中呢？
世尊告訴我們：菩薩沒有地獄的惡報，但是為了眾生能夠得到解脫，所以他以願力而入地獄之中，為地獄的眾生宣說佛法，讓地獄的眾生可以脫離地獄的惡業。
《大般涅槃經》中說：「善男子，往昔眾生壽百年時，恆沙眾生受地獄報。我見是已即發大願受地獄身，菩薩爾時實無是業，為眾生故受地獄果。我於爾時在地獄中經無量歲，為諸罪人廣開分別十二部經，諸人聞已壞惡果報令地獄空，除一闡提。」
好了，關於重報輕償的話題，我們就說到這裡，如果對此感興趣的同學，不妨讀讀《大般涅槃經》的原典噢。
有智慧的人，善根深固難以動搖，所以能讓極重的業變輕。愚痴的人，不善之根深厚，所以能讓輕業反而受到重報。
想請教：
最近看到有些信心認真的人自己本身，或是他的父母長輩，都在人生這最後一關受盡折磨。以一般的觀念標準來看，似乎並沒有得到“善終”的結果，這要如何解釋呢？
如果說是為了要引導子孫藉此機緣來信心唱題，似乎有些自圓其說(這樣的使命也太難為了)，畢竟受到痛苦的是當事者本身(而這個當事者曾經很努力的為廣布奮鬥過)，為什麼為妙法奉獻了一輩子的人終究無法得到善終的“功德”？可否以佛法的角度來告訴我？
有時候想想，車禍往生反而是最好的善終方式(當事人痛苦最短暫，因為措手不及，也會留給家人永恆的懷念)這是我的感慨。若不對儘管指正便是！
首先，在大般涅槃經中有一節經文：
〔原文〕
佛言：「善哉善哉！善男子，唯有二人能得無量無邊功德，不可稱計不可宣說，能竭生死漂流瀑河，降魔怨敵摧魔勝幢，能轉如來無上法輪，一者善問，二者善答。
〔譯文〕
（獅子吼菩薩問完問題後）佛陀回答：「好啊!好啊!善男子，只有兩種人，能獲得無量無邊的功德。這功德不能計量，不能宣說，能竭盡漂流生死的瀑河，降伏魔道怨敵，摧破魔道勝幢，能轉動如來的無上法輪。這兩種人，一種是善於提問的人，另一種是善於回答的人。
你即是如佛所讚嘆的「獅子吼菩薩」善於提問的人，我呢因為不善於回答，所以就只有依靠佛說的經文來和你討論，正好最近有閱讀到一些相關的文章。
我想以涅槃經中「業力」的觀念，藉這個問題我們來觀察、體會。（經文原文不列入，僅以白話來做討論）
佛說：善男子，在佛的十力中，以業力最為深重。善男子，有些眾生對於業力的因緣，心中輕視而不信。為了要度化這些人，便告訴他們：「善男子，一切造作的業，有輕有重。輕重兩種業，又各有兩種：一種是有定果的、一種是沒有定果的。(佛的方便說法)
善男子，或者也有人說，造作惡業不會有果報。若是認為惡業一定有果報，那麼「氣噓旃陀羅」（註：捨婆提國有旃陀羅。名曰氣噓。殺無量人。）怎麼能轉生天界？「鴦掘摩羅」（也是一個殺人無數的惡魔）如何能證得解脫果位?基於這些道理，便可以知道，造業有必定得果報，也有不一定得果報的。」
我為了要斷除這樣的邪見，才在經中說這樣的話：「一切造業沒有不得果報的。」
善男子，或者有重業而獲得較輕的果報、或者有較輕的業而得較重的果報。並非所有的人都一樣，只是有愚昧與智慧的差別。
善男子，一切眾生可分為兩種，一種是有智慧的人，另一種是愚昧的人。有智慧的人，用智慧的力量，能讓應入地獄的極重罪業，在現世輕受。愚痴的人，反而將現世輕受的罪業，轉成來世入地獄的重受罪業。
善男子，業報有兩種：定業與不定業。定業有兩種：一種是必定受報、一種是定時受報。有些是必定受報而時間不定，因緣和合就受報，可能在不同的三個時間中受報，即現世報、來世報、後世報。
〔此節經文原文：善男子，業有兩種，定以不定。定業有二：一者報定、二者時定。或有報定而時不定，緣合則受，或三時受，所謂現受、生受、後受。〕
〔佛學常見詞彙〕三時業：
順現受業、順次受業（生受）、順後受業。順現受業是現在作業現生就受果報；順次受業是現生作業次生才受果報；順後受業是現生作業要於二生以後才受果報。
善男子，有智慧的人，善根深固難以動搖，所以能讓極重的業變輕。愚痴的人，不善之根深厚，所以能讓輕業反而受到重報。基於這些道理，所有的業都不是必然的。大菩薩並沒有生於地獄受報的業行，但是為了救度眾生，而發下大誓願，轉生在地獄中。
（於此佛說他的因緣）
善男子，在過去世中，眾生壽命有百歲時，有無量無數的眾生在地獄中受報。我看到這情形，便發下大願，受地獄之身。當時我實際上並沒有地獄業，只是為了救度眾生，而受地獄的果報。我當時在地獄中，歷經了無數的年歲，為地獄中的罪人們，廣為開示解說十二部經。這些罪人們聽了以後，破除了惡業的果報，讓地獄變空，除去一闡提惡行。這便是大菩薩不是在現世、來生、後世有惡業，而受這惡業果報的道理。
再者，善男子，也是在賢劫中，又有無量的眾生，生在餓鬼道中，或者飲食以後便吐出汁液，或者是吐出油脂、膿血、屎尿、鼻涕、唾液等。這樣的歲月有無量百千萬歲，從來也不曾聽到甜漿清水的名稱，更不用說看到或飲用了。就算遠遠看到了水，起意前往，到的時候也變成猛火、膿血。偶而不變（指水不變成火、血），便有許多人手持矛槍，阻攔捉拿，不讓人前進。或者天上降下雨水，到得身上時，又變成火。這便是所謂的惡業果報。
善男子，大菩薩其實沒有這些惡業果報，而是為了要度化眾生，讓他們獲得解脫，才發下誓願，受這樣的身。這便是大菩薩不是在現世、來生、後世有惡業，而受惡業果報的道理。
（佛說他過去和提婆達多的故事）
善男子，我記得在過去世中，我與提婆達多都是大商主，各自擁有五百名商人。我們為了營利，到大海中採集珍寶，由於惡業的因緣，路上遇到了暴風，颱風吹毀了船隻，同行的人都死光了。當時我與提婆達多，因為不殺生得長壽的果報，就被風吹到了陸地。
當時提婆達多因為貪愛吝惜那些寶貨，便感到極大的愁苦，放聲啼哭。我當時便告訴他：「提婆達多，不必啼哭了。」
提婆達多便告訴我：「好好聽著，譬如有個貧窮困苦的人，來到墳墓旁，用手拉住死屍，告訴他：『但願你今天給我死的快樂，我便把貧窮及壽命給你。』這時死屍便坐起來，告訴這窮人：『善男子，貧窮和壽命你就自己受用吧，我如今很樂於這樣的死樂，實在不會羨慕你的貧窮生命。』但我即沒有死的快樂，又如此貧窮，怎麼能不哭呢？」
我又安慰他：「你暫且不要憂愁，我現在有兩顆寶珠，價值無數，就分一顆贈送給你。」於是便分一顆給他，又告訴他：「有命的人才能得到它，若是沒命了，又有誰能得呢？」我當時十分疲憊，便來到一顆樹下睡覺休息。提婆達多生起強烈的貪念，為了想要另一顆寶珠，便生起惡心，刺壞了我的眼睛，搶走我的寶珠。
當時我的眼睛受傷，發出呻吟聲。恰巧有個女人來到我身旁。便問我：「仁者，怎麼人此哀嚎呢？」我便告訴她事情的經過。這女人聽後，又再問我：「你叫什麼名字？」
我立即回答:「我叫實語。」
女人又問：「怎麼知道你說的是實話？」
我立即發誓：「若是我今天對提婆達多存有惡心，眼睛就會像現在，永久瞎了。若是沒有，就讓我恢復原來的眼睛」說完以後，眼睛便恢復成原來的樣子。
善男子，這便是大菩薩所說的現世果報。（這裡所教示的，當修行者能無怨心的去面對一切世間負面事物，當立即得大菩薩的現世果報）
業行有定與不定：這定業就是現世報、來生報、後世報：這不定業就是因緣和合便受，因緣不合便不受。
善男子，所有的眾生以不定業居多，決定業少。基於這個道理，就有修行法門存在;因為有修行法門，必然的重業可以輕受、不定的業不會來生受報。
善男子，有兩種人：
一種是不定業而有定報，現世報轉為來生報;輕報轉為重，應該在人道中受報，轉為在地獄中受報。
另一種人是定業而受不定報;應該來生受報的，轉為現世受報;應該重報轉為輕報，應該在地獄中受報，轉為在人間受輕報。
這兩種人，一種是愚昧的人，一種是有智慧的人。有智慧的人輕受，愚昧的人重受。
「善男子，比如眾生們有過去的業行，因為這些過去的業行，所以眾生現在世要受果報。也有未來的業行，但因為尚未生成，終究不會出生果報。
（你所提「信心認真的人未得善終」以此經文來看當是，過去世惡業今世未修完，今世臨終仍要承受，今世所修的善行不夠深、不夠強、不夠豐富，所以無法於今世生成善果須待來世，這樣的人來世是可以期待的。）
眾生也因為有現在的煩惱，若是現在沒有煩惱、所有的眾生現在就應該明了見到佛性。所以斷了善根的人，是因為有現在世的煩，才會斷了善根。但也因為未來佛性的勢力作為因緣，還會再出生善根。」
（佛談到信心不具足的人）（正因為信心不具足所以今世所修的善行，會不夠深、不夠強、不夠豐富，無法成為今世善果）
善男子，信心有兩種：一種是單純的信心、另一種是能推求（學習與實踐）。（信心不具足）這樣的人雖然對所聽到的能生起信心，但不能推求，所以說是信心不具足。
信心又可分為兩種：一種是從聽聞中產生;另一種是從思惟中產生。（信心不具足）這人的信心是從聽聞中產生，不是從思惟中產生，所以說是信心不具足。
信心又可分為兩種：一種是相信有修道法門、另一種是相信會得道。（信心不具足）這人的信心只相信有修道法門，根本不相信有得道的人，所以說是信心不具足。
境不一定是壞事，佛經很多地方提到重罪輕受！如何識別和轉重罪為輕受？
佛經有很多地方提到“重罪輕受”，也有很多人知道有“重罪輕受”這麼一回事！
但當很多學佛者身臨其境面臨困難逆境時，常常會懷疑是否學佛方向對了，甚至退失道心懷疑是否該學佛？
所以當我們遭遇困難逆境時，不妨多看看佛經怎麼說，增長我們的智慧，讓我們破迷開悟!
1、佛經很多地方提到重罪輕受
《大般涅槃經》
善男子，或有重業可得作輕，或有輕業可得作重，非一切人，唯有愚智。。。。。。有智之人以智慧力，能令地獄極重之業現世輕受；愚癡之人，現世輕業地獄重受。
善男子，一切眾生不定業多，決定業少。以是義故，有修習道;修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。善男子，有二種人：一者、不定作定報，現報作生報，輕報作重報，應人中受在地獄受；二者、定作不定，應生受者回為現受，重報作輕，應地獄受人中輕受。如是二人，一愚二智，智者為輕，愚者令重。善男子，譬如二人於王有罪，眷屬多者其罪則輕，眷屬少者應輕更重；愚智之人亦復如是，智者善業多故重則輕受，愚者善業少故輕則重受。
《得無垢女經》
除惡菩薩曰：“我心安住觀察如色，如是若入捨婆提城，若彼眾生有惡業行應受報者，彼見法故現世輕受。”
《不空罥索神咒心經》
若彼復能經一日夜。受持齋戒誦此咒心。所作罪業現世輕受。
《大般若波羅蜜多經》
所住之處人非人等不能損害，唯除宿世定惡業因現在應熟，或轉重惡現世輕受
《佛藏經》
教離殺生捨其殺業。於佛法中而得出家無有障礙。得出家已近善知識得沙門果。是人現世輕受罪報。不障聖道得免三塗。
《莊嚴王陀羅尼咒經》
若復此人由先惡業。財命色力內外所資悉皆短乏。所求不遂親愛別離。國土荒殘王賊衰難。由此經力現身輕受。或暫頭痛或得惡衣惡食。或遭罵詈及余毀辱。往諸業障即自消除。
《大寶積經》
時，無垢施女謂離惡趣菩薩：“善男子，汝言我作是念：‘詣捨衛城，願令城中若有眾生應墮惡趣者，盡使現世輕受，速脫苦惱。’如來說業不可思議，此不可思議業可速斷耶？若可斷者，則違如來所說;若不知雲何而能輕受速斷?若能斷者，於無主法中汝則是主，若能斷者亦當能不斷。”
離惡趣菩薩答無垢施女言：“我以願力故能令輕受速斷。”
離惡趣菩薩，作是念言：“我當令捨衛城中，若有眾生應墮惡趣者，盡使現世輕受，速脫苦惱。”
2、如何識別重罪輕受？如何轉重罪為輕受
修身、戒、心、慧方能轉重罪為輕受，不要把全部的不如意都誤認為重罪輕受了！
《菩薩善戒經》
唯除能修身戒心慧令地獄報人中輕受。
《大般涅槃經》
“善男子，若有修習身、戒、心、慧，如先所說，能觀諸法同如虛空，不見智慧，不見智者，不見愚癡，不見愚者，不見修習及修習者，是名智者。如是之人，則能修習身、戒、心、慧，是人能令地獄果報現世輕受。是人設作極重惡業，思惟觀察能令輕微，作是念言：‘我業雖重，不如善業。’譬如氎華雖復百斤，終不能敵真金一兩；如恆河中投一升鹽，水無醎味，飲者不覺;如巨富者，雖多負人千萬寶物，無能系縛令其受苦；如大香象，能壞鐵鎖自在而去。智慧之人亦復如是，常思惟言：‘我善力多，惡業羸弱。我能發露忏悔，除罪惡業，能修智慧，智慧力多，無明力少。’如是念已，親近善友，修習正見，受持讀誦書寫解說十二部經。見有受持讀誦書寫解說之者，心生恭敬，兼以衣食、房捨、臥具、病藥、華香而供養之，贊歎尊重，所至到處稱說其善，不訟其短，供養三寶，敬信方等《大涅槃經》、如來常恆無有變易、一切眾生悉有佛性。是人能令地獄重報現世輕受。善男子，以是義故，非一切業悉有定果，亦非一切眾生定受。”
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行，懺悔我所犯一切邪淫重罪；願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者；此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土！
現代因果實錄三 果卿及果宏著
重罪輕報
《法苑珠林》中說：「但所造業有輕有重，若論輕業，事懺亦滅;若論重業，有可轉者，亦能轉重令輕，謂三途業人中輕受。」我們每位學佛人在未學佛時，都曾經 造過許多惡業，在不知不覺中種下了惡因。所以在學佛時，特別是精進持戒修行時，會出現各種各樣的逆境。許多逆境的到來並不是壞事，其中一些就是來幫我們了 業的，重罪輕報，《大慈恩寺三藏法師傳》中記載玄奘大師臨終也有病，護法神就安慰他說：「師從無始已來所有損惱有情諸有惡業，因今小疾並得消除，應生欣慶。」正如《金剛經》上所說的讀經反而受人輕賤，並不是壞事，而是本來應墮惡道的重罪以受人輕賤的形式報銷了。
有位居士人稱老胡，在未學佛時，殺生造業很重，據說在當廚師時曾是有名的快刀手，再難剁的骨頭和肉，在他手中，輕鬆剁幾下就能解決問題。老胡幾乎每天都要 抽煙、喝酒、吃肉，而且那時他還認為學佛是搞迷信。也許是宿世的善根，在一次偶然的機會，他遇到了《現代因果實錄》的作者果卿居士，經果卿老師開示後，他便下定決心斷掉煙、酒、肉，開始吃全素，真可謂是「聞即信受」。如此巨大的轉變，令學佛多年的老伴激動了好些日子。
2007年10月，老胡陪一位朋友去普陀山朝聖禮佛。第一天，兩人誠心誠意禮拜觀世音菩薩，一路逢寺拜如來，遇廟禮佛陀，一切順利。第二天，晚上在賓館， 洗完澡從浴缸向外跨出時，不慎意外滑倒，只聽「砰」的一聲，右膝跪在地上，老胡當即意識到右膝骨已碎裂，於是叫同伴將他緊急送至醫院治療。當地醫生診斷為 「右膝骨粉碎性骨折」，第三天轉到上海的醫院後，決定馬上實施手術。從摔倒骨折直至手術前，老胡的膝蓋雖然腫脹，但始終不覺得疼痛，他也深信這是佛力加持重報輕受，故提起佛號不曾間斷。在手術結束當晚，由於術後的反應，右膝痛了一整夜，之後就再也未疼過，而且恢復得非常快。同病房的幾位年輕人，骨折後足足治療、休養了五、六個月，還常常「進補」(喝骨頭湯、吃葷腥補充所謂「營養」)，傷口卻至今都未癒合，而且經常疼痛難忍，難怪他們只能在這位60多歲的叔叔面前自歎不如了。可見，吃素學佛對疾病恢復能帶來很大的幫助。出院後，老胡學佛更加精進了，起先膝蓋處於術後恢復階段，不能在佛像前跪，他就坐在床上懺悔自己當廚師時所造的諸多殺業和其他惡業，讀誦《地藏經》回向給他傷害過的眾生，期望它們早日離苦得樂。術後2個月，老胡就打破了醫療常規，可以不借助拐杖，下床在家裡走動了。不久，有些性急的胡師兄就不甘待在家裡了，經常出來參加佛友聚會和放生等活動。起先我們這些佛友倒還有些擔心，勸他要悠著點，在家裡多休養一段時間再出來。誰知性格豪爽的老胡不但「聽不進」，而且還說「沒關係的，膝蓋恢復了，現在走路一點不影響了」，一邊抬腿走路表演給我們看，引來 大家的一陣笑聲。現在是骨折後的第7個月，他的右膝已看不出任何骨折的跡象，完全和正常人一樣行動自如了。
如今的老胡心態非常好，他明白這件事是在了業，重罪輕報，如果不是吃素學佛，惡報不知該有多重呢！所以修行更為精進。同時，他還現身說法，勸周圍的人早點吃素、學佛、深信因果。
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