自從一讀楞嚴后，不看世間糟粕書，《楞嚴經》是一部怎樣的經典？
佛陀宣講的這部《首楞嚴經》，曾被印度視為國寶，是禁止外傳，般刺密諦為將此法傳入中國，剖臂藏經，百般周折才傳到中國來，所以古代很多高僧，把它看得比自己得生命還重要。
在佛陀的經教中，素有“開悟的楞嚴，成佛的法華”之聖譽，《首楞嚴經》所在之處就有正法久住，是末法時期眾生修行不可缺少的一部寶典。
因此，古德皆雲：自從一讀楞嚴后，不看世間糟粕書。
虛雲老和尚說：“末法時代，去哪裡訪善知識呢？不如熟讀一部首楞嚴經，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路！”
《楞嚴經》原藏於龍宮，由龍樹菩薩默誦而出，被印度視為國寶禁止外傳。被譽為“東土小釋迦”的智者大師仰慕此經拜了十八年，至往生都未曾如願見到......
後由印度般剌密帝法師剖臂藏經傳入中國，經由房融宰相親自潤文，才有我們今天見到的文辭優美、論證超絕、說理詳盡的《楞嚴經》。
《楞嚴經》統攝禪、凈、密、律、教等諸多法門，歷來被各宗所重視，是一部“佛教百科全書”。佛門有一句話，叫“一經通，經經通”，說的就是此經。
《楞嚴經》無法不備、無機不攝，乃是法門精髓。它令我們福慧增長，為我們開啟智慧的寶藏，了解宇宙人生的實相，足見此經之重要！
《楞嚴經》是一部佛教修行大全，精讀此經後，不看人間糟粕書
人們常說：「《金剛經》破色相，《楞嚴經》破空相，方顯《心經》。」在佛教的語境裡，「色」指代世間一切存在的實體，「空」指真空的本體，也指幻象，「相」的含義更宏大，指人心中的執念。所以，《金剛經》看世界，《楞嚴經》看自己。那這幾部經書又都是誰寫的，怎麼流傳進中國的呢？
《楞嚴經》還沒有傳入中國之前，其盛名先至。因在隋朝（581—617年）時，有位梵僧見智者大師（天台宗的創始人）所立三觀，認爲與天竺的《楞嚴經》意旨極相符合，於是智者即日日向西遙拜，祈求此經能早日傳來中國，不料一拜便是十八年，始終無緣得遇。一百多年後，此經終於在唐朝時傳入中國。
歷史上出現過很多的宗教信仰，理所當然會有無數覺得佛法是愚鈍、腐朽的人，但是在讀了《楞嚴經》後就真心誠意折服。因此，《楞嚴經》被認爲是接引佛法子弟的利器，稱作一部「佛教修行大全」。慧律法師在講經中曾言：「你去看看《楞嚴經》，佛的那個智慧，嚇死人！」
《楞嚴經》是佛以阿難的墮落爲因緣，開始說，神咒破魔；到結尾，說了五十種陰魔，教導楞嚴行者發覺魔事、如何破魔；在中間，種種破立，都是以破魔、破邪、破妄爲主線發展。可以說是「從破魔始，至破魔終」。
衆所周知，《楞嚴經》是一部極重要的大經，也可以說是一部佛教修行大全。《楞嚴經》在古代被收入《禪門日誦》中，成爲了僧衆每日必做的早課；而在歷代在打禪七之前，都要先修七日到七七日的「楞嚴法會」。因此，到現在還有很多寺廟的僧人每天的早課都會誦讀《楞嚴經》。由此可見，楞嚴咒對於修行人是非常重要的。
打禪七是籠統的稱法，「打禪七」其實是用禪宗的參禪方法打七。「打七」是佛門中精進修行的一種儀規，修行的方法有不同，就有不同的名稱。比如：「禪七」是用禪宗的參禪方法；「佛七」是用淨土宗念佛法門打七；還有像專念觀世音菩薩聖號的「觀音七」和專持楞嚴咒「楞嚴七」等等，都是隨修行法門而得名的。
《楞嚴經》自古公認爲「佛法百科全書」，含有諸多深奧的佛法義理和修持法門，彰顯了佛法大智慧，素來有「自從一讀《楞嚴經》後，不看人間糟粕書」等讚譽。
過去的大德高僧無不讚嘆楞嚴經。近代虛雲老和尚對《楞嚴經》特別重視，他曾開示道：「現正是末法時代，你到那裡參訪善知識呢?不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能消除邪緣，令其身心入佛知見，從此成就，不遭歧路!」
現正是末法時代，你到哪裡訪善知識呢?不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路！看《楞嚴經》，若不歸宗，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，瞭然在目，依經作觀，自得受用。
古來行人，從此經悟道的很多。溫州仙岩安禪師，因看「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。」當時破句讀云：「知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。」於此忽有悟入。後人語師云：「破句讀了也!」師云：「此是我悟處!」畢生讀之不易，人稱之曰「安楞嚴」。
希望同參們，無論老少，常讀《楞嚴經》。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參!
從此不讀人間糟粕書── 《楞嚴經》的傳譯
●乃 濟
《楞嚴經》的全名是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。此經的緣起乃因佛的侍者阿難尊者在托缽行乞途中，受到外道摩登伽女的幻術迷惑而被引入淫室，在行將毀壞戒體時，佛陀遙知其難，便誦出《楞嚴》神咒，敕請文殊菩薩領著神咒前往救護，接著提挈阿難與摩登伽女來至佛前。阿難深知自罪，頂禮悲泣，殷勤啟請佛陀宣說十方如來菩提方便。佛陀憫念「一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心」，故說「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王具足萬行、十方如來一門超出妙莊嚴路」，欲令眾生深明實相得大禪定，而敷演此一經教。
古德云：「開慧《楞嚴》，成佛《法華》」。以此顯示三藏教典中，這兩部經的特殊地位。《法華經》以開示悟入佛知佛見、導引眾生畢竟成佛為一經綱要，而《楞嚴經》則以七處徵心、十番辨見、二十五圓通、四種清淨明誨等種種法門為眾生開圓解、示圓行、明圓位，乃至精研七趣，詳辨陰魔，而成為一部佛法修行指南。蕅益祖師在其所著的《楞嚴文句》後序中說：「至矣哉！大佛頂之為教也：依妙性而開妙悟，起妙行而歷妙位，成妙果而歸妙性；永超七趣沉淪，不墮修心歧徑，戒乘俱急，頓漸兩融，顯密互資，事理不二。誠教海之司南、宗乘正眼也！」由此可知，我們若能對經中的種種道理詳細地研究，不僅可以增長智慧，還可明了此後的修證路途，避免走入歧路。
久藏難遇
在《楞嚴經》尚未傳入中國的隋朝時期，天臺宗的智者大師所宣講的止觀法門曾被一梵僧聽聞，梵僧跟大師說：「此與天竺《楞嚴》意旨相符。」此後智者大師便在所棲息的天臺山築了個拜經臺（此臺至今仍在），每天誠心向西禮拜，希望此部經能早日傳來中國。哪知這一拜便拜了十八年，一直到大師圓寂，仍未見到此經傳到中國來。（據印祖看法：「拜經之事，蓋有之矣。若云日日拜，拜多年之說，則後人附會之詞耳。」）
蓋此經集結之後，便被龍神藏至龍宮，直至龍樹菩薩入龍宮，見到龍藏中，有此一經，展閱之下，歎為希有，特地背了下來，回到人間後誦出，以利娑婆眾生。但是後來此經被當時的天竺國王所知曉，視為希世珍寶，便收歸國庫之內，禁止對外流傳，所以智者大師才無緣見到此一部經。
一直到了唐中宗時期，印度中天竺有一沙門般剌密諦法師知道此經有無上功德，不能就此深藏宮中，極欲東傳來華，可是三番兩次想要藏著經典通過邊防，卻都被查獲，而不能如願。最後，苦思一計，以極細軟的白氈抄寫此經，剖開臂膀藏在皮肉之中，待到傷口復原，再行出關，渡海而來。
諦師在中宗神龍元年來到廣州，恰巧遇到被貶的宰相房融在南銓擔任知事，房融禮請諦師到制止寺，再度剖開臂膀取出軟氈。卻發現軟氈已和血肉凝結難以開展，後來是宰相夫人想到用水化開血肉（一說是房融女兒用水乳相合化開），經文才得以展現。
他們二人又找了彌伽釋迦、懷迪兩位精通華梵語文的僧人，由般剌密諦擔任譯主、彌伽釋迦擔任譯語、懷迪擔任證譯、房融擔任筆授，共同譯出了這部《楞嚴經》。他們很快便譯完了這部經，因為般剌密諦知道私自潛藏國寶出關，已造成天竺國王降罪於守關官吏，法師不忍其代受己過，於是譯完經後，便帶著梵本迅速回到中天竺，甘願自身領受責罰。
這部經譯完後，房融上呈給唐中宗，可是卻遇到接下來的一連串的政權鬥爭，致使此經一直未頒布，而深藏於宮中。後來禪門北宗神秀禪師有緣進入朝廷之內，見到了房融所上呈的經本，便抄寫了一分，隨身帶回荊州度門寺。後又因一沙門慧振久慕此經，在度門寺看到了此經，便為之作科判。至此，《楞嚴》一經才真正廣傳於世。
含融諸宗
被蕅祖評為「教海司南、宗乘正眼」的《楞嚴經》，在佛門中實為一重要典籍，它除了是宗門修行的印證外，也是教門義理的法源，所以古來各宗各派的祖師大德莫不替這部經做註解，藉此做為一門立論的依據。
自唐宋以來，本經的相關註疏達上百種，從天臺宗、華嚴宗一直到淨土宗、密宗、禪宗、律宗都有人為之做註解。天臺宗引之以說明三止三觀、華嚴宗據之以解釋法界緣起、禪宗援之以證明頓悟機鋒、密宗取之以宣揚密咒壇儀、律宗執之以鞏固清淨戒律、淨宗持之以闡發念佛圓通。
誠如太虛大師所言：「然一部中兼該禪、淨、律、密、教五，而又各各專重，各各圓極，觀之諸流通部既未概見，尋之一大藏教蓋亦希有；故唯本經最得通量。雖謂震旦所宏宗教，皆信解本經、證入本經者可也。」正因為《楞嚴經》包容了諸宗派的義理，卻又不相妨礙，因此足以做為吾人解行證悟的堪定標準。
正法代表
在《法滅盡經》上說到：「五十二歲，首楞嚴經、般舟三昧，先化滅去，十二部經尋後復滅。」在末法時代，釋迦牟尼佛的教典會相繼被破壞，其中最先被滅的就是這部《楞嚴經》。因為這部經所宣說的法門，像照妖鏡一般，能使外道邪說不攻自破，讓邪魔外道無所遁形。所以為邪魔外道所懼怕，想盡辦法要把這部經消滅，大肆宣揚《楞嚴經》是偽經，非佛所說，藉此以鞏固自己的地盤，趁機廣納徒眾；只要這部經被消滅了，人們就沒有檢擇正法的依據，種種的外道邪說便可肆無忌憚地到處流竄，讓人分不清是非黑白，進而胡作非為，使眾生沈淪於苦海之中，永無出期之日。然而，就算《楞嚴經》非佛金口親宣，也無法減損其價值。明末蓮池大師曾如此讚揚《楞嚴》的經教：「縱使他人能說此經，吾亦尊之如佛祖也。」
時值末法，吾人應當警覺種種似是而非的言論，尤其是附佛外道，假藉佛法名義行不法之事，倘若不加細察，便著了魔道而不自知。因此，對於《楞嚴經》的經教能熟了於心，即使別人講得天花亂墜，也無法迷惑住我們。為使正法能常住於世，身為佛弟子，應當竭力護持、弘揚此經。
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