達真堪布
你的上師具足這十個特點嗎？
阿難曾經問佛陀：想獲得佛法裡講的大部分成就，要依靠上師善知識吧？佛陀對阿難說：不是大部分成就，而是一切成就都來自於上師善知識。可見，依止一個具德的上師善知識是非常重要的。若是沒有上師善知識的攝受和竅訣，想通過自己的力量通達佛理，獲得真正的成就是非常困難的，所以依止上師善知識是不可缺少的條件。
依止上師善知識之前，首先要進行仔細觀察，詳細了解，不能盲目崇拜和追隨。佛在經中講：首先要觀察和了解善知識，然後才能生起信心，否則會動搖。信心是從明理中產生的。
做任何事都要有種標準。小乘、大乘、密乘都有各自的上師善知識的法相。佛講了很多上師善知識的法相，《經莊嚴論》裡詮釋了上師善知識的十種法相。
一、調柔。對自己要求嚴格，身口意特別清淨，言行舉止具足威儀。蓮花生大士講過：見解比虛空高，取捨因果比麵粉還細。一般情況下，縱遇命難也不造惡業，即使是微不足道的惡業；哪怕失去生命，也要行持善法，即使是微不足道的善法。以這種心態重視善惡，取捨善惡。
麥彭仁波切在《前譯教法興盛之願文》裡講，內心的境界要跟蓮花生大士一樣，行為要跟靜命論師一樣（靜命論師是比丘，在印藏頗負盛名，是清淨持戒的典範）。
二、寂靜（禪定）。具有禪定功夫的人會很穩重，信念特別堅定。為了信念可以捨棄生命，內心如如不動。
三、除惑（智慧）。知識不等於智慧，智慧是對治煩惱的。具有智慧的人不但能鏟除自己心靈上的疑惑，也可以幫助他人鏟除心靈上的疑惑。
以上三種法相主要是戒定慧三學的功德。這樣的人可以稱之為心靈導師。我們依止的上師善知識應該是具有這種能力的心靈導師，依靠他治療自己心靈上的疾病。
四、品德。一個人的品德是很重要的。《二規教言論》共講了十二種做人的標準，即做人的規則。但是最最根本的是穩重、善良、正直等品質。
1、穩重。身口意都要穩重，如果身不穩重，就會東跑西顛；如果語不穩重，就會言而無信，雖然發的願很大，卻沒有行動；雖然立下了誓言，卻不去守護。如果意不穩重，就不會有堅定的信念。
2、善良。處處為別人著想，有無私奉獻的精神，這樣的人叫善良的人。
3、正直。能換位思考，遇到任何事情，面對任何困境，都能換位思考，這叫正直。這樣的人會明白，自己如何，他人也是如何。
在這個世界上，不缺有能力的人，也不缺有學問的人，但是缺少真正有品德的人。比如我們的上師如意寶，正因為他品德高尚，才感化和吸引了無數的人，這就是他真正的攝受力。
五、勇猛精進。作為一個上師善知識，應該是個表率。因為我們要跟著他學，以他為榜樣，所以他必須勇猛精進。無論是釋迦牟尼佛，還是蓮花生大士，都用畢生的精力來學修，即使成道了也沒有絲毫的懈怠放逸之心。
六、阿含富（精通佛理）。顯宗密宗，大乘小乘，有很多共同和不共同的地方。如果不精通、不掌握這些佛理，就無法衡量弟子的本性，怎麼去攝受他？
七、覺真。覺真是必須要有修證、見地，這樣的人才真正有度化眾生的能力，猶如只有明眼人才可以給他人帶路一樣。也許有人會想：他人是否有修證或有見地，凡夫人無法衡量。
佛在經中講，雖然我們不知道哪裡有水，但是通過水鳥可以判斷；我們看不見山頂上的火，但是通過冒出的煙可以判斷。同樣，通過他的言行舉止，也能衡量出一個成就者內心的境界或修證，最起碼能大概了知。
八、善說法。能如理如法地講法，以這種方式利益眾生。依靠開法會、灌頂、念咒不可能真正利益眾生，最多只能消除一些業障而已。要依止一個真正對自己有利、有幫助的上師善知識，要找一個用一輩子的時間、精力來給自己傳法的上師善知識。否則，即使他名氣再大，勢力再強，也不應該依止和跟隨。
九、具慈悲心。慈悲心是發自內心地希望眾生或弟子離苦得樂。大乘佛法裡講，上師善知識要有通過自己的力量去消除眾生、弟子的痛苦的決心；有通過自己的力量利益他們，給予他們安樂的決心。具有慈悲之心的上師善知識，會不顧一切地去幫助、利益你。如果沒有能力，只是為了化緣，想辦法讓你掏錢，這樣的人不值得跟隨，也不能依止。
十、離退減——道心不退減，道業日日增長。真正弘法利生了，道心會日日增長。說是利益眾生，實際成就的是自己；說是弘揚佛法，最後圓滿的是自己。
大乘佛法裡共講了十種上師善知識的功德。要觀察，不要輕易親近和追隨。有些人是魔化現的，與這種人結了緣並跟隨，自己也會變成魔，將來他下地獄時，你也會跟著下地獄……這都是很危險的。所以，不能輕易接觸和跟隨，了解之後再追隨，觀察好了再依止。一旦依止了上師就不能三心二意，不能再違背上師善知識的意願。否則過患特別大，緣起也特別不好。
依止上師善知識之後，一定要將身口意都供養給上師善知識，一心一意、依教奉行，與上師的身口意相應。模仿上師善知識，模仿的越像成就越大。言上師所言，想上師所想，為上師所為，最後才能獲得與上師無二無別的成就，這也就是所謂的上師瑜伽。
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