菩提煉心曼陀羅

懺悔的意義與功能 ~梁皇寶懺

聖嚴法師開示

「懺悔」一詞，是中國佛教特有的名詞，

在佛教傳入中國之前，漢文並沒有「懺悔」這兩個字的連用。

而在印度，懺悔是做為一個修行人必須要具備的條件，

不論自己這一生之中是否犯了過失，都應該懺悔。

對佛教徒來講，懺悔可分有幾種程度的不同。

最基本的程度，就是自己犯過失，而其他的人不知道，

並沒有從其他的人發生什麼不愉快的事。

也就是說，沒有妨礙人，沒有讓人家受傷害，

可是對於自己的修行，

是有過錯，或者是一種過失，那就要懺悔。

這種懺悔，是對自己個人，就是「責心懺」，責備自己。

所謂責備，並不是罵自己，不是悔恨自己，而是檢討自己。

檢討自己不應該犯的錯誤，而已經犯了錯，那怎麼辦呢？

從此以後發願不再犯錯。這是懺悔的第一種。

第二種是「對人懺悔」。

對誰懺悔？對自己所傷害的人，或者是自己覺得讓他人痛苦，

或者自己知道對他人造成傷害，可是對方沒有發現。

這時候要自己請罪。

不管對方知不知道我們傷害了他，還是要懺悔。

我們發現自己對人不起，就要跟他懺悔。

懺悔的意思是說，自己做錯的事，要負擔起責任來。

對人如此，甚至對動物，也是相同的。

我們傷害了動物，動物是會不講話的，

但是我們知道讓動物困擾了，一樣的要懺悔。

比如說，我們跟人在一起互動講話，

無意之中，

你說了一句讓人家傷心的話，也許你根本沒有想到你傷害了人，

可是你發現這句話是不應該講的，

這時候要馬上對他講：「我懺悔，對不起！」

從此以後，希望我對你不要再有這種行為，

甚至於對所有的人，也不會再有這樣的行為了。

這是第二種懺悔。

第三種，就是犯了眾怒，

或者是讓一組人、一個團體受到傷害、受到損失，

不論是在精神或者物質方面，讓一個小團體或是大團體受到傷害了，就要當面懺悔，叫做「當眾懺悔」。

眾，有小眾，有大眾，

如果局部的人、幾個人被你傷害，

或者因為受你的影響而損失了，那就對局部的人懺悔。

如果整個團體，因為你做的事，而使得名譽上受損失，

或者是財務上受損失，那就要向大眾全體懺悔。

舉例來說，我們每半個月舉行的誦戒會，就是當著大眾懺悔。

這是比丘（尼）、沙彌（尼）的受持，

其實已經受了菩薩戒的在家居士，也應該是這樣。

如果沒有受菩薩戒，也不是出家人，那怎麼辦呢？

就是有聚會的時候，向大眾公開懺悔，或者寫悔過書，讓大家知道。

在我們團體裡邊，不論是出家人或者是一個修行的人，

要經常懺悔，才能保持三業的清淨。

就好像我們每天都要吃飯，

在吃飯以前，要把碗筷洗乾淨，吃完飯以後，也要把碗筷洗乾淨，

這樣下次再用的時候，碗筷都是乾淨的。

如果下一次使用的時候，發現碗筷上已經有了灰塵，還是要先洗淨。

已經犯的錯，要懺悔；

如果自己沒有犯錯，或者不知道自己犯了錯，

可是為了要修行── 修定、修慧，或者發願受戒，

這個時候也要懺悔。

就好像是我們吃飯以前，要把餐具洗乾淨，

懺悔則是恢復我們三業的清淨。

但是，懺悔以後，是不是我們的業就已經了了？

我告訴大家，沒有「了」。

懺悔是說，我承認自己犯了錯誤，所以要負起責任，來彌補錯誤。

現在講「懺儀」。

懺儀，是大乘佛教才有的，

在原始、小乘的佛教，並沒有這種集體的大眾修行。

而大眾一起修行的時候，必須要整齊、要劃一，

因此有了儀軌的產生。

如果沒有儀軌，大家在一起修行，會互相的干擾，

可能你修你的，他念他的，你拜你的，他拜他的，

在時間上、動作上以及聲音上，都會互相的干擾，那就不是共修了。因此，祖師大德非常慈悲，編寫了種種的懺儀。

比如，彙整〈大悲咒〉(〈千手千眼大悲心陀羅尼經〉)

和《法華經‧普門品》，而編成一部「大悲懺」。

修淨土法門，就以淨土三經而成「淨土懺」。

這兩種懺，我們法鼓山、農禪寺都用的。

而「梁皇懺」，是所有懺儀之中最大的一部。

除了「梁皇懺」之外，還有「水懺」、「藥師懺」、「地藏懺」，

還有「觀音懺」(即「大悲懺」)，

最早還有「法華懺」，專門拜的《法華經》。

但是論團體的大修行，拜「梁皇懺」是最殊勝的，也是人數最多的。「梁皇懺」的內容非常豐富，

它是結合著所有大乘經典的佛號，

以及大乘經典的佛法、法義，彙編而成。

而這種修行法，對我們有什麼好處？

集體的修行，

我剛才講，就是彼此互相的影響，我們的心是共同一致的，

我們的唱誦是一致的，我們的儀軌動作是一致的。

這時候，修行比較不會懈怠，也不容易散亂。

如果單獨一個人拜「梁皇懺」，

很可能拜一拜就休息，拜一拜打打妄想，

沒有辦法集中心來規律的拜完。

而團體一起拜的時候，由法師帶著唱誦，氣氛非常的凝聚，

我們的心也比較容易一致，發起虔誠心來。

比如說，我們今天有二千多人參加，

這上千人的心，不可能同時都在打妄想，

總有幾個人，心非常安定、非常專注。

只要幾個人心是專注、虔誠的，我們的氣氛就跟著凝聚一起。

如果人少，氣氛可能沒有那麼凝聚。

所以，人愈多，修行的效果愈好。

我們有七天的修行，叫做「七永日」，

就是七天之中，不間斷的、不休息的在用功。

所謂「永日」，就是每天早上起來要先調心，很虔誠的準備來拜懺；而拜懺回家以後，還是保持著拜懺時候的心情。

這樣一天下來，都是在修行的信心之中，叫做「一永日」，

七天則是「七永日」。

這七天，諸位雖然沒有住在寺院裡，最好能夠持「八關齋戒」，

以清淨的身心來修行七天。

我們拜懺的時候，念的是佛號，念的是佛經的經句，

可是沒有拜懺的時候做什麼呢？

念「阿彌陀佛！」

如果沒有拜懺的時候，

你在閒言雜語，那就不能叫「一永日」、「七永日」。

在家居士能夠七天都來，那是最好的，

如果無法每天來，至少要有一個永日。

你來一天，就有一天的清淨、精進；

來七天，就有七天的精進、清淨。

這有什麼好處呢？

我剛才講，懺悔以後，能不能消業、除障呢？

當然能夠。

如果不能夠消業、除障，我想大家都不會來了。

可是，消業、除障的意思是什麼？

業，主要是緣於我們的心，我們的心打結了，就是障礙、業障。

如果你懺悔之後，心裡不再打結，這就不是障礙。

當我們的心沒有障礙，遇到種種外在的障礙，也會減輕，也會減少。這什麼原因？

有兩個原因。

第一種原因，因為從過去世到今生犯的錯誤，

我們已經承認犯了錯誤，也願意承擔責任，

往下就是如何來彌補、補救我們所犯的錯誤。

怎麼補救法？

第一，發願回向給那些靈界的怨親債主。

我們拜懺的時候，諸位有沒有寫牌位啊？

這就是在發願回向給他們，

但是能有多大的功德回向給他們？

回向是說，

你在修行，你在成就道場，你在成就弘法利生的大事業，

這就是為他們做好事。

因為你做了功德，回向給怨親債主、靈界的眾生，

所以他們到這裡來聽我們拜懺，跟著我們拜懺，

放燄口的時候，他們也來聽燄口。

我們拜懺，都是用的佛法、用的佛號，

焰口是用的種種的真言，

都可以讓他們直接得到利益。

就好像是說，我們請他們來聽聞佛法；

就好像是說，我們為他們請客，

不是用嘴巴來吃，而是用心來接觸佛法的利益。

他們聽了佛法以後，也能夠心開意解。

這樣一來，也就不會冤冤相報，或者來找你。

另外，我們拜懺的時候，除了超度怨親債主，

對其他的孤魂，也請他們來的，為他們做大佈施。

這就是彌補了往昔所造的種種諸惡業，使他們受到傷害，

如今我們做佛事，來彌補過失。

這樣子，是不是我們的罪業全都消了呢？

沒有，只能夠說，他們暫時不會來逼我們的債。

小的債務，他們不計較，如果重的債務，還是有的。

因此，我們要經常的懺悔，經常的修行。

還有，佛經說：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。」

罪的本質是空，而罪是怎麼來的？

是我們的心造成的。

如果我們的心── 自私自利、貪瞋痴慢、自我中心的心，

全都消滅了，就是煩惱心沒有了，

便能夠生起智慧心、菩提心，證得菩提果。

證得菩提果是很不容易的，但是修行就是要證菩提果。

如果我們的煩惱心斷了，而證得菩提果，

這時候才真正的沒有罪了。

如果你尚未得解脫，

但是你的心時常能夠與空性相應，那麼怨親債主也找不到你的。

如果你常常修空觀，實際上就是禪修，

而修行到沒有自我中心的時候，什麼業障也找不著你，

那是不是逃避了債務呢？

不是，不是逃避了債務！

這時候，你要發起大悲心來。

菩提心，是智慧心，也是大慈悲心。

「梁皇懺」又叫做「慈悲道場」，

是發大慈悲心，願自己利益一切眾生，那就是行菩薩道。

當你發大慈悲心，利益一切眾生，你隨時隨地都是在做大佈施。

因為你隨時隨地在做大佈施、做大好事，

怨親債主只要靠近你，就會有好處。

本來是怨親債主，結果變成你的護法、你的助緣。

這樣子，我們的業就消了。

因此，懺悔有多種層次的功能，可小可大。

如果說來拜懺，就能夠消罪業，那是不懂佛法。

如何才能夠消業除罪？

就是常常要發起慈悲心，

多一點慈悲心，少一點自私心，你的心就能與空性相應。

所謂心，

多半是指的自私自利的煩惱心，

自私自利的心愈重，你的業障便愈重；

自私自利的心愈輕，你的業障就愈輕。

這是對我們自己來講，

那對於我們的親友，也就是先亡眷屬，以及在生的親戚朋友，

我們拜懺對他們有沒有用？

對他們是有用的。

這是替他們做佈施，替他們做功德，為他們來積福。

他們自己沒有來，但是你們替他做了，還是有用。

可是最好還是自己來修行。

諸位知道，自己修行和代替修行的功德是多少？

六分比一分，

六分功德屬於修行人自身，一分功德可以回向，但還是有用的。

因此，我們人在世的時候，自己修行是最好的。

如果在世的時候，沒有機會修行，不知道修行，

那麼過世之後，我們還是要替他修行，還是要替他做佈施。

如果在世的時候，已經知道佈施，已經開始修行，則功德全屬於他。

我今天講的開示，諸位聽懂了嗎？

懺悔，是不是一定要來參加共修才懺悔，平常要不要懺悔？

人家不知道你做錯了事，但是你自己犯了錯，要不要懺悔？

自己對人不起，人家也知道，怎麼辦？

如果對許多的人做錯了事，怎麼辦？要當眾懺悔。

可是很多人很愚痴，做錯了事，不但不認錯，

反而編出很多的理由來，說錯不在我。

而這種人，更是罪加一等。

所以，身為一個佛教徒，做了錯、犯了過，一定是自己負責，

也要對人負責，這是最基本的懺悔。

還有，為什麼要共修懺悔？

一個人不能拜「梁皇懺」嗎？

一個人可以拜，但是不夠好。

一個人修行，力量是一根紗，十個人一起修行，就變成一條線。

如果是千支紗在一起，就是索纜。

共修的力量大。

因此我們要辦這樣的法會，

大家一方面來種福田，一方面修福修慧。

拜懺，事實上就是修福修慧的大功德。阿彌陀佛。