界詮法師:凈土法門與他宗之圓融無礙
學習凈土法門的義趣
二十多年來，學教、學戒，講學、做事、建廟，時至今日頗感內虛，人命無常，但思歸宿。十多年來傾心於戒律，今導歸凈土，因為戒是定慧的橋樑，戒是定慧的保障，戒是住持佛法的幢相，莊嚴佛法的瓔珞。戒猶如航程的燈塔，令我等在行持中有明確的航向，不觸礁沉沒。沒有戒律則無佛法的壽命，眾生無法在佛法大海中修行、證道。
從外，戒是幢相、瓔珞、燈塔；從內，定慧是根本，因戒生定慧，若無定慧，則不能斷除煩惱，圓滿菩提。要成佛道，法門無量，選擇念佛的凈土法門，其原因一：時至今日，念佛者眾，不分道俗，皆以念佛為行持入手，末法障緣諸多，又無明眼人指示。其二：本人出家的師承、環境，耳濡目染導向自是念佛法門，但對其他法門至尊至敬。曾在佛學院時，所學側重於般若系統，即三論性空思想。當然對禪學的思惟修無不好樂，行持地中也以靜坐離相為喜悅，但終難深入，雜念紛飛，狂心難止，故選念佛為行持的歸向。其三：曾親近圓拙老法師，對本人的影響頗深。為人的風範，處事的態度，寺院的風格。老法師曾親近弘一大師和印光大師，故對戒律和凈土法門自然影響，本人曾在法師座下七年，無不受益於此。
凈土法門之殊勝
《大集經》云：「末法億億人修行罕一得度，唯依念佛法門得度生死。」今與大眾一同來研究學習，而且還要真修實行。修者，若意於念佛法門者，每日至少念佛一萬聲，還要不定期加行。若修其他法門者，只是傍聽，不做勉強。從學習角度，定當偏贊此法門，亦不要驚怪。凈土法門其中隱含「華嚴」玄妙，「法華」開顯之深義。如「華嚴」的十玄，凈土經論亦能體現，諸如樹中影現十方凈土，食頃遍歷十方佛剎，蓮花化佛，光中化佛，即是華嚴的廣狹無礙，一多相即，大小相容的事事無礙法界理。
凈土念佛法門之普被，上根的文殊、普賢、觀音、勢至導歸極樂，下至五逆十惡，以及愚夫愚婦，無不依念佛而得度生死。凈土法門以發菩提心，一向專念為其宗要。以發心為基礎，執持名號為行本，即能頓入不退轉的阿鞞跋致。不假方便入一佛乘。正如經中所示：「如來以無盡大悲，矜哀三界。所以出興於世，光闡道教。欲拯群萌，惠以真實之利。」猶同《法華》：「佛為大事因緣出現於世，為開示眾生悟入佛之知見。」二經一致。至於《法華》的開權顯實，會三歸一的唯一佛乘之宗旨，在凈土經論中，彌陀的悲心本願，普攝一切眾生，只要至心信樂，欲生彼國，十念一念即得往生，生者不退，證悟無生，永補佛處。即是令一切眾生成佛，豈非相同！
凈土法門與諸宗之圓通
無論是修禪、修密，對於念佛法門都不生障礙。因為禪是佛心，參禪者，觀心也。明心則見性，見性則成佛。參禪力求開悟，開悟即是見道，見道而後修道、成佛。念佛則念心，佛非心外之佛，心非佛外之心，是心是佛，是心作佛。一念心不離當下自性，亦不離當下自心。念佛從事持達理持，事理圓融(因事即理，理非事外。)，念歸於心，心明性顯。十念一念往生不退，一生補處。持咒修密，密咒乃佛菩薩從禪定所發之秘密言句，有不測之神驗。咒又稱陀羅尼，譯為總持，持善不失，持惡不生。持咒語是三密相應，消除業障，以顯性成佛。彌陀名號若聞、若念，滅無量罪，阿彌陀佛亦是無上妙咒，持此名號，可得極樂，花開見佛，悟無生忍。所以修禪、修密皆不相違背。
至於其他宗派的修觀，亦有共同之處。《觀經》的十六觀法，前十三觀為定善，後三觀為散善。
唯識觀的萬法唯識，會歸於心，轉識成智——念佛成佛。三論的諸法緣起性空無體，會歸諸法體性實相。《往生論》一句歸一法句，歸清凈句——實相也。
天台的空、假、中，即空即假即中的一心三觀，始末歸於止觀，但天台大師以及台教後人，如幽溪、蕅益，無不歸念佛法門。
華嚴的法界觀，上已提及，十玄門以及事事無礙法界，都與凈宗相附相入。
律是共修，是一切法門之共法，因三學，以戒為首。
所以凈宗與八宗亦不相違背，可謂方便有多門，歸源同一致。
凈土法門特彆強調「信」，以信起「願」，以願導「行」。其實一切法門亦復如是。倘若不信此法，又如何起信願心去行持？信自性自心是佛，而去參究，見性成佛(禪)，信密咒有不可思議神力而持之(密)，信轉識成智而修唯識觀，信萬法緣起無性而修空觀，天台的百界千如，十法成乘，一心三觀，無信又如何修止觀呢！不信法界緣起，事事無礙怎能修法界觀！所以「信」是佛法通途。《智度論》：「信為能入，智為能度。」《華嚴》：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」
願與信，各有差異，所願所行，是針對法門的不同而起願行。十方諸佛所願所行(昔日因地)不同，故果覺所圓滿的國土和成就的方法亦不相同。
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