【阿彌陀佛身金色，還是身紅色？——皆有佛經依據！】
【藏傳淨土法門】14課中索達吉堪布開示
以前有人問我：“漢地的阿彌陀佛是站著的，而藏地的阿彌陀佛是坐著的，到底哪一個對？”他們認為只要有不同，就肯定存在正確與錯誤。其實這種一取一舍的觀點極不應理。因為，佛陀的智慧與等持不可思議，而所化眾生的根機和意樂又千差萬別，所以佛陀就會顯現各種各樣的相。如果眾生需要以站立的姿勢來度化，阿彌陀佛就會顯現站姿；如果以坐姿才能度化，阿彌陀佛就會顯現坐姿。用現在的話來講，佛陀教學的方法非常科學，即真正的應機說法、逗機施教。所以大家一定要明白，隨順不同眾生的因緣佛陀就有不同的示現。
其實，萬法皆不可能一成不變，只要因緣變了，它就會隨之而變，所以大家千萬不能用永恆不變的觀點來看待萬事萬物。以喇榮山溝為例，我們就不能說這是一個絕對快樂的地方，也不能斷言這裡絕對美麗。因為，對能夠苦行的人來講，這裡很快樂，但是不能苦行的人卻覺得這裡特別苦；對有信心的人來講，此處與清淨剎土並無差別，而沒有信心的人卻認為：這只不過是一個普通的山溝。以前學院來了兩位記者，其中一人覺得這裡的出家人都是佛菩薩的化現，每個人的微笑都很燦爛，僧眾的紅色精舍也很莊嚴，所以他要不斷地拍照；而另一個人完全相反，他認為沒有必要在這裡浪費膠捲。
所以大家一定要好好聞思，只有這樣才能無誤通達佛法。如果沒有深入聞思，僅憑自己的分別念就輕易斷定：這是正確的、那是錯誤的，就很危險。在這方面大家務必注意，否則很容易造下極嚴重的罪業。其實，不同經論的不同說法都是正確的，我們皆應生起信心，但在修行時則可根據自己的情況選擇其一。以淨土法門而言， 阿彌陀佛有很多身相，如果你對其中一種身相最有信心，那就應經常觀想這種相，臨終時阿彌陀佛也會以這種相來接引你。
另外，大家皆應對佛法生起無偏的清淨心，在此基礎上還應經常觀修有緣的法門，這樣就能得到佛法的實益。
《佛教問答錄》云：
藏傳佛教中阿彌陀佛不僅僅是紅色的，也有金色的，而漢傳佛教中的佛像並不一定全是金色，也同藏傳佛教一樣有多種顏色，如藥師佛是琉璃色的，而阿彌陀佛亦有金，紅，青，白等不同顏色。
僅以漢傳來說，一般經典論疏，皆說佛陀具有三十二相，“身金色相”如《佛說觀無量壽經》云：“此當更觀無量壽佛身相光明，阿難當知：無量壽佛身，如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。”所以漢傳佛教的佛像很多是金色。
佛身不僅僅是金色相，《經疏》又說：“毗盧遮那白，是淨法界之色，為一切諸法之本源，故為最初，寶幢如來赤……無量壽如來青，既到金剛實際，即以加持方便普現大悲曼荼羅，猶如虛空之具含萬物（虛空之色青故）”所以也有阿彌陀佛的身相也可以是青色。
《守護國界主陀羅尼》云：“觀想成已，漸觀遍身皆紅蓮花色，此身即成阿彌陀如來……”五大之色配於五方，赤色應為西方彌陀本土色，本佛的身色光明應是紅色。”
按經疏的說法“五方佛亦可如其此地為黃，赤，白，黑，青……”這樣阿彌陀佛的身相也可以是白色。
通過以上教證，我們可以了解，佛像的顏色，皆有經典為依據，所以我們不應去分別何者真何者假，這些說法都是佛陀金口所宣，針對不同根機的眾生，宣說不同的法，眾生依此皆可獲得解脫。
阿彌陀佛的身相為什麼是紅色的？
達真堪布答：在密法裡，佛、本尊分如來部、金剛部、珍寶部、蓮花部和事業部，共五部。
阿彌陀佛，尤其報身阿彌陀佛是一切部的部主，也是蓮花部的部主，所以在顯現上阿彌陀佛的身色是深紅色，代表蓮花部。蓮花部的諸多本尊身色也為深紅色。
達真堪布：為什麼阿彌陀佛在漢地是平常膚色而在藏地是紅色
問：為什麼阿彌陀佛在漢地是平常人的膚色而在藏地卻是紅色？
答：五部佛各有不同的壇城、功德、法器和顏色。顯宗裡不強調這些，但是密宗裡特別強調這些，尤其是修生起次第和圓滿次第的時候，要仔細地觀想壇城，觀想本尊，觀想五部佛壇城和五部佛。阿彌陀佛是蓮花部的，蓮花部的尊眾都是紅色的，密宗裡特別強調這個顏色，特別強調蓮花部等這些部。阿彌陀佛是蓮花部的本尊，所以阿彌陀佛身色也是紅色的。顯宗裡不那麼強調，就是一般的膚色。
長壽佛 其法相一頭二臂，身紅色，盤髪成髻，戴五佛寶冠，上穿天衣，下著綢裙，身佩珍寶瓔珞，具足一切報身佛的種種莊嚴，雙手結定印於膝上，手上置長壽寶瓶，兩足以金剛雙跏趺安住於蓮花月輪上。
長壽佛即是無量壽佛是說法之一 。
無量壽佛是阿彌陀佛的意譯，為五方佛之西方蓮花部部主，代表五智中的妙觀察智。在藏傳佛教中是西方極樂世界的教主，同時又是可以賜予眾生今生世壽幸福的佛。
長壽佛心咒：
嗡 阿瑪 惹尼 茲溫 得耶 梭哈
常持此咒，能增長壽命及福慧；當願眾生，長壽健康、無諸病苦。請為父母、師長、病苦者慈悲轉發。功德無量。
大安法師：念「阿彌」也比念「彌陀」要好
阿彌陀佛的核心意思是無量壽、無量光。「阿」是一個否定性指稱，就是「無」的意思、「空」的意思。「彌陀」是「量」的意思，講起來就是無量。
現在有很多人只念「彌陀」「彌陀佛」，彌陀淨土，彌陀名號，這裡面又有一個爭執是念「 彌陀佛」好，還是念「阿彌陀佛」好？
如果說你非要念兩個字的話，古德說，可以念「阿彌」 ，也比念「彌陀」要好。
「阿」有一個否定在裡面，念「彌陀」的時候，不一定能包含這個「阿」字在裡面。如果只念「彌陀」，就把無量變成了有量了，跟這個名號就有點出入；所以念「阿彌」比念「彌陀」要好。當然，念「阿彌」的時候也要順帶想像是包含著「陀佛」在裡面的。
所以有很多人是有點習慣的稱呼「彌陀、彌陀、彌陀」，如果他能夠包含「阿」字也可以，總之我們要了解這個梵音「阿彌陀」是無量的意思。
在這個無量當中，核心的功德一個是無量壽，無量壽代表我們自性的寂定，無量光代表我們的自性的照用，這個寂照不二，就是我們的佛性，就是一真法界。其實，這個阿彌陀佛的名號就是整個的實相，整個的眾生介爾一念的心性。
所以我們念阿彌陀佛，為什麼感到非常親切？因為他就在我們的心念當中，一聲佛號一聲心。我們講的無量壽、無量光只是我們性具的，性德，但這個法藏菩薩把這個無量光壽通過他的發願，通過他無量劫的積功累德，把他完全顯現出來了，他就是一個究竟圓滿的佛。
如果從天台的六即佛來看，我們具有的無量光壽，是我們的理即佛。但這位由轉輪聖王出家成為法藏菩薩發願最後圓滿的這個阿彌陀佛，是第六的究竟即佛。
所以他所顯現的一切都是無量了。他的莊嚴無量、光明無量、神通無量、辯才無量，慈悲無量，等等都是無量。用無量這種廣博，攝在無量光壽的略裡面，這也是廣略相濟。
所以我們要思惟這句阿彌陀佛，無論是我們性具的無量光壽，還是究竟圓滿的阿彌陀佛，他是在給我們末法的眾生一個救度我們的救生圈，一個大慈航。
我們只要緊緊地抓住阿彌陀佛，就等於抓住了阿彌陀佛的願心，等於抓住了阿彌陀佛全體救度我們的力量，所以他是我們的本命元辰——命根子。所以要了解這個「阿彌陀佛」。
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