諸佛菩薩對我們唯一的一個期望
净空老法师:
放下煩惱，放下習氣。凡是與自性相違背的全是煩惱，與自性相應裡頭有分別執著的也是煩惱。
我們舉一個簡單的例子來說，譬如十善業道，你都能做到，十惡斷了，不但言行裡面沒有惡念，這十惡念，起心動念裡頭都沒有，這十善修得很好！
十惡斷了就是十善，可是執著沒放下，你看我十善修得不錯，你不如我！這就是執著沒放下、分別沒放下，能不能開智慧？不能，你沒有得正定，因為你有分別，因為你有執著。那這是什麼？這是修的世間十善，果報在三善道，不能出六道！如果不求生西方極樂世界，沒法子。
如果你具足這十善，還有分別執著，求生淨土行不行？行，生到哪裡？生到極樂世界凡聖同居土，不錯了。為什麼？凡聖同居土即使下下品往生，阿彌陀佛本願加持你，你也變成阿惟越致菩薩，這個要知道。
換句話說，往生西方極樂世界基本的條件、最低的條件，你在這個世間來生有生人天的條件，你不會墮三惡道，這就是佛經上所說的「善男子善女人」，你得有這個條件。
斷十惡修十善還有分別執著，就這個意思。如果斷十惡修十善沒有分別執著，那個功夫就高了，為什麼？你有可能在這一生超越六道輪迴，往生西方極樂世界就不是凡聖同居土，升了一級，你是方便有餘土。
由此可知，我們在這個世間，諸佛菩薩對我們唯一的一個期望，就是教我們放下。要斷一切惡，要修一切善，但是不能有分別執著，這是諸佛菩薩對我們的期望，特別是阿彌陀佛。
你真這樣修，你就真往生，你自己有把握！什麼時候去，預知時至，功夫好一些的人，可以自在！
想去就去，這裡需要留你，還有眾生希望你幫助，你也可以多住幾年不礙事，叫生死自在，他有這個功夫。
住世幹什麼？不是弘法就是護法，沒有別的事情。
淨空法師：放下表面最粗的煩惱，就跟極樂世界相應
一切諸佛剎土，實報土都不衰不變，跟極樂世界一樣，但是方便有餘土、凡聖同居土有衰有變。
方便有餘土是四聖法界，十法界裡，聲聞、緣覺、菩薩、佛。凡聖同居土有衰有變，是六道。
極樂世界只有人天二道，沒有三惡道，沒有修羅道。人天也是有衰有變，但是（極樂）人天不衰不變，跟實報土完全相同。
這是西方世界無比殊勝莊嚴之處，十方諸佛剎土沒有。所以往生，蓮花化生，在蓮花裡就產生變化，換身體，一合相的身體轉變成法性身，不一樣。
極樂世界凡聖土不是阿賴耶的境界相，不是相分，是從自性流出來，沒有阿賴耶，就是不會變。
身是法性身，土是法性土。法性身，就不是阿賴耶的見分，法性土，不是阿賴耶的相分。
圓滿轉（八識）成四智，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，就在蓮花自然轉（化）。
這是阿彌陀佛（本願）加持，沒有佛威神加持，我們轉識成智多難，可以說沒有能力。
今天講看破放下，那是放下最粗的，浮在表面最粗的煩惱，只能放下這些，但是就相應。
所以修淨土的人，不能不念念對阿彌陀佛感恩，這是無與倫比的大恩大德，不能不知道。
本文節錄自【淨土大經科註】367集
此生得道就得靠凈土
宏海法師
身在末法，欲今生此世，得道、成就、辦好生死大事者，還得鎖定凈土。凈土一門之殊勝啊，大家要知道，真正入佛法凈土玄門者一定是大智慧，超級福德的人，特大智慧特大福報，為什麼？我們從根機來說，你們回去查一下，大般若三十卷的《般若經》裡面講過這麼一句話，諸佛為鈍根者說諸法空寂，為利根者說什麼啊？說諸佛相好。這是在講畢竟空的《般若經》裡面說的，這是佛說的。
為什麼說為鈍根人講諸法空寂？我們不是說萬法皆空有多麼玄妙，凈土不就是不識字的老太太念的么。為什麼為鈍根者才講諸法空寂，為什麼？因為鈍根的人「從有入空」，有辨證，有對比，這個相對容易啊，他有思辨，有了解，可以確認這些是「有」，那麼我入到空即是解脫。但是「從有入有」太難了，而且他這個「從有入有」又一轉身，還把這個空性給徹底圓滿的帶進去了。
大家想想我們這個世界的有，叫劣有，陋劣的。可是極樂世界他是殊勝的一種有，妙有。這個世界是實實在在認知的、確定的有、障礙的有，極樂世界是緣起性空的妙有，所以說從這種有，入那種有。我們這個世界叫做執著相狀的有，那個世界叫做離開萬相的有；我們這兒叫著相有，那個世界叫離相有；我們這個世界處處都是煩惱有，那個世界叫自在有，應念即至；我們這個世界是輪迴有，那個世界是自然解脫有；我們這個世界是世間的分別愚痴，那個世界的有叫做後得差別智慧。所以說只有利根人才能夠知道什麼叫做諸佛相好，什麼叫做相，什麼叫做好，從這點來講，就是為什麼諸佛為鈍根人說諸法空寂，為利根人講諸佛相好，從有入空易，從有入有難啊。
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