幫你明辨修行的境界：神通與悉地
【神通】
變化莫測謂之神，無拘無礙謂之通，合起來說，就是既能使人莫測他之所以，又能為所欲為而了無障礙。能稱為神通者必須是能自在無礙，所謂神通自在也。如果有些人修行一段時間後，有些靈感、預感或夢兆之類等，但卻不能自己做主，達不到想用就有，不用也不會障礙自己的話，那就不是自己的神通，很有可能是護法示現或妖鬼附體所得。
得神通之方法有四種，分別為：(一)生四禪天之果報而自然得之報通，(二)仙人依藥力自由飛空之業通（由業所得之通力），(三)依持咒所得之咒通，(四)依修禪定而得通力之修通。廣分通力為五種通（五通），即：(一)道通，悟中道之理後，以無心應物，而變現萬有之通力。(二)神通，依禪定靜心，觀察思惟而知宿命等之通力。(三)依通，依藥、護符或咒等而得之通力。(四)報通，依業之果報而得之通力。(五)妖通，妖怪所具之通力。
所謂神通，其實即是今人所說的特異功能，佛道兩家前輩，從不炫耀神通，不似今人，稍有點異能便出來走江湖，但佛道兩家前輩，卻亦認為需要神通，如藏密大成就阿底峽尊者的《菩提道燈論》云：
「福智為自性，資糧圓滿因，一切佛共許，為引發神通。如鳥未生翼，不能騰虛空，若離神通力，不能利有情。具通者日夜，所修諸福德，諸離神通者，百生不能集。若欲速圓滿，大菩提資糧，要勤修神通，方成非懈怠。」這即是明明鼓勵弟子要修神通。
但是這裡要有個重要的前提：「福智為自性，資糧圓滿因」。也就是說為了修福德智慧，為了圓滿修行的資糧，才是「一切佛共許，為引發神通。」不然修神通只是為名聞利養的話，那神通只會成為輪迴之因。
【三明】又作三達、三證法。達於無學位，除盡愚闇，而於三事通達無礙之智明。
一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，，謂但知過去宿世受生之事，名宿命通。復知宿世，從一生至百千萬生，如是姓，如是名，如是受苦受樂等事，皆悉能知，是名宿命明。
二、天眼明，知自身他身未來世之生死相，較天眼通之更為明了者。天眼通凡聖皆能得之，天眼明非聖者不能得。謂但見死此生彼，名天眼通。復見我及眾生死時生時，及身口意所作善惡之行，或生善道、惡道，皆悉能見，是名天眼明。
三、漏盡明，知現在之苦相，斷一切煩惱之智也（漏者煩惱）。謂眾生因三界見、思之惑，墮落生死，故名為漏；惟羅漢斷三界見、思惑盡，而得神通，名漏盡通。復知漏盡已後，更不受於生死，是名漏盡明。
直知過去宿命事，是名通。知過因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因緣際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生是名通。若知漏盡更不復生是名明。
【五眼】
一、肉眼，肉眼者，假父母氣血所成也。即人中能見之眼，見近不見遠，見前不見後，見內不見外，見晝不見夜，見上不見下，因有色質障礙故也。
二、天眼，天眼者，謂諸天因修禪定而得也。此眼遠近前後內外晝夜上下皆悉能見，以無色質障礙故也。此有修得生得之二種，在人中依禪定於肉眼上彼修得淨眼者，謂為修得之天眼，生於色界諸天自得此淨眼者，謂為生得或報得之天眼。
三、慧眼，慧眼者，謂二乘之人，以所得慧眼，觀一切法皆空，不見有眾生相，及滅一切異相，捨離諸著，不受一切法也。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）
四、法眼，法眼者，菩薩為度眾生，以清淨法眼遍觀一切諸法，能知能行，謂因行是法，得證是道，亦知一切眾生種種方便門，令修令證也。
五、佛眼，佛眼者，謂具前四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則為至近。人見幽暗處，佛見則為顯明。乃至無事不見，無事不知，無事不聞，聞見互用，無所思惟，一切皆見也。
所謂：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同，圓融法界內，無處不包容。
【六通】
一、神境通，亦名如意，又稱神足通，即隨意變現，身能飛行於山海，一切動作皆無障礙。有三意：
㈠、能到 謂能到者有四：
1、身能飛行，如鳥無礙。
2、移遠令近，不往而到。
3、此沒彼出，彼沒此出。
4、一念能至十方世界。
㈡、轉變 謂轉變者有四：
1、大能作小。
2、小能作大。
3、一能變多。
4、多能變一。
㈢、聖如意 聖如意者：如意自在，不可思議。
1、化現無方。雖無生滅，而有機則生，無機則滅；
2、應變不測。雖無去來，而有感則現，無感則寂。
二、天耳通，聞聲無礙，是曰天耳。指自在聽聞世間種種音聲，及六道眾生一切苦樂言語。
三、他心通，知他心事無礙，是曰他心。指自在得知六道眾生心中所想之事。
四、宿命通，知過去世事無礙，是曰宿命。指能知自身一世二世，乃至百千萬世之宿命，亦能得知六道眾生之宿命。
五、天眼通，觀色無礙，是曰天眼。指自在照見世間一切遠近之形色，及六道眾生苦樂之相。
六、漏盡通，自能漏盡，復能遍知一切眾生漏盡不盡等，是曰漏盡。『漏』即三界之見思惑，謂斷盡見思惑，不受三界生死而得解脫。
悉地
悉地（梵語：सिद्धि，轉寫：siddhi；巴利語：siddhi；僧伽羅語：සිද්දි；標準藏語：དངོས་གྲུབ，轉寫：ngödrup/grub-pa），漢譯成就、妙成就、成就悉地、悉地成就，爲婆羅門教、耆那教和佛教等印度諸宗教用語，是指修行獲得成果，表現為獲得神通，或所求遂願（或世間、或出世間法），於佛教密宗則言修持密法、誦持陀羅尼咒時，身、口、意三密相應而出現妙境界。
在佛教中，悉地成就可分為兩種：世間悉地（有相悉地），出世間悉地（無相悉地）。世間即所謂世俗物質及有情眾生，世間成就即所謂滿願，如求財、求官等等。出世間悉地則謂在修行上的成就，證量上有九次第定，果位上以涅槃爲最高成就，其中概分為：解脫道阿羅漢、辟支佛；和無上正等正覺佛陀。
也說三種悉地，稱上、中、下三種共同悉地。密教又說三品悉地：「一上品悉地，生於密嚴國土。二中品悉地，生於十方之淨土。西方之極樂亦在此中。三下品悉地，生於諸天修羅宮等。」還有四種悉地、五種悉地之說。
修行的大成就者如阿羅漢、大菩薩、佛陀常擁有五種神通力。佛教密宗有著名的八十四大成就者。
有三品而各異生處：一上品悉地，生於密嚴國土。二中品悉地，生於十方之淨土。西方之極樂亦在此中。三下品悉地，生於諸天修羅宮等。
八悉地
八大悉地分：
第一仙丹，又稱丸藥或藥丸，也稱「長壽」或「不死悉地」，可以極大的延長壽命。是一種服後能增長色身精力的藥。這是一種攝生術，就是憑藉花.草.藥.石等製成藥，來延年益壽，就是道教所謂的煉金丹（外藥）。漢地後來的避谷術也是由此法衍生出的，採用花中精華，配以藥物，加咒力加持，以補身壽，或可點鐵成金。然許多修道者，多為點鐵成金所迷惑，而不知後仍為鐵（隨點之人功力而持久，但終回為鐵），此害人損己之法。如以此法留壽修行，為求上品之果，則是善道。但若能以極密之緣起咒加持之則永久為黃金，不會再回為鐵。
第二是「眼藥成就」， 成就一種點眼後，能透視地下伏藏的藥，並且能更好地發現其它妙藥。這種成就是點眼藥後，能透視地下，而無阻礙。亦能見天人、龍族等，由是可將其調伏，作為自己的護法。密法中也常談及一種「眼力成就」，此「眼力成就」後，也可分成八種不同的表達力量，故稱「八種眼力成就」，所以說「眼藥成就」所包涵的內容很多。
八種眼力成就是：
一.眼觀未熟果實即可蒂落，這是眼中有能量，能加速果實成熟；
二.眼觀挺拔樹木即可令其彎曲頂下垂，這是眼發力改變其形狀；
三.眼觀遠處物，即可攝向近前，這是一種眼力搬運法；
四.眼觀猛獸後可令其馴服聽命，這是眼能發慈善之力，使惡者向善；
五.眼觀蒂落之果，可再眼觀復原，這是復原功能，同理，即使一個物體損壞了，也可用力量再恢復之；
六.眼觀彎曲下垂之樹木，可再使其復原，這是能屈能伸功夫；
七.眼觀招來之物，可再送回原處，即不僅能搬運來，也能送回去；
八.眼觀致死之物，可再眼觀復活。
密法力量廣大，不可思議，能殺能活，能取能送，不可以世俗小聰明而測量佛法聖智！有人以為密法眼力成就可行誅殺，但你不知能殺活同時才許你成就此法，否則只能殺不能再令其活（有的是為其引生善道，如超度到極樂世界），則不容於天理，何談成佛哉！密法中嚴定此種成就，只有「殺」不是悉地圓滿，還要能「活」才可。
八大成就中為何有一個「眼藥成就」呢？要知道，眼睛是心靈的窗戶，眼睛的力量就是反映心靈的力量！當然，你不要想妄圖去找到一種藥，塗到眼睛上就立刻獲得了「眼藥成就」。這是因為藥是依明咒加持，依法修得的，在行者外表持咒的同時，內在的氣脈早已達到轉化，這時一塗上才會有大效果，而未如法去修的人，他的氣是業劫氣，脈是無明脈，明點也不明，怎麼來證到勝悉地？只不過是得受藥力攝持，有些異於常人的通力罷了，當然，這也要福報具足之人才可得，否則你連藥都見不到，更莫說一塗快哉了！
第三是「土遁」。也稱 「塗足」或「地下能行」。 這裡的土代表地下，遁本意是「隱藏」的意思，在此處引申為「穿行」之意，「土遁」也就是說地下能行，穿行於地下，如魚游水。那麼，「塗足」是什麼意思呢？就是說塗一種藥於腳下，能神行自在之意。所謂「足藥塗腳，證得神足，舉步迅速」。每種藥都有獨特的配製方法。我國古代分隱遁法為金.木.水.火和土五種，就是從不同屬性的五路穿行之道，密法中所談的「土遁」其實並不只是從土中能走，還是應用「神行」比較好，因為密法成就之士，能瞬間到達一個地方，不論何物也阻不住。
第四是「寶劍成就」， 是以真言明咒加持煉成一種有神力之劍，用之開取伏藏，有的書中「庫藏悉地」就是指這個。寶劍成就中威力最大者為「修屍寶劍成就法」，是以某種生靈的屍體依儀軌加持修煉所成。成就後，生靈的舌頭變成寶劍，屍體則變成黃金等眾寶所聚之物，且取之不盡用之不竭，稱為「屍寶」。前面的「眼藥成就」，是為了能看到地下的伏藏，而能看到不能取出也是枉然，此法就是為了取出而設的，也稱「刀劍伏藏法」或「寶劍」。 為何要說「寶劍成就」，而不說是「飛劍成就」？因為「寶劍成就」包含了飛劍，更主要的是開取伏藏的功用。亦或持此劍臨陣，可不為敵者所敗。
第五是「飛行」，或稱「空行」。密法中的「空行悉地」就是此種成就。成就了這種法的人，憑意念即可凌空飛行，可肉身直接飛到空行淨土去。
第六是「隱身」或稱「隱形」 隱形其一是借藥達成，藥丸與隱形，二種作法相同不異，是約修而分，遂成二種。其二是以咒達成，如光明佛母極密隱身修法等。「隱形」還有一種含義就是「變化」，將原來身形隱藏於變幻形中。
第七是丸悉地。依法而修，成就後能縮人、象、馬、牛、犬、驢、駝、水牛、狼等成丸。又可持咒令之復原。咒藥均可獲得成就。將所縮之丸復原時，又和所謂的「撒豆成兵」相似。
第八是「治病悉地」 就是針對身心疾病而來的，謂修成者能以真言咒語加持，或以意念治病。「治病悉地」，是密法之方便，即是善能為人療疾。治病手法有多種，有用咒加持病人者，也有用咒加持水給病人者，或加持藥物令服用，或僅用意念，以氣（能量）治之。
五事業
一、【息災法】
息災，為密教五種修法之一。又作寂災法、除災法、寂靜法、寂然法。為消滅天災、戰禍、火災、饑饉、疾病等災厄，或無始以來之煩惱罪業而舉行之修法。舉行該法時，須安置白色圓壇、圓爐，並穿白衣，面向北方箕坐，以右足踏於左足之上，而觀自身遍法界成白色圓壇，並依據儀軌而行印契、誦咒等。蓋白色系表水大之色，水具自性清淨之義，能洗滌各種不淨災厄，故以白色為息災法之相應色。
息災法又可分為四種：(一)滅罪息災，如四重五逆十惡等罪。(二)滅苦息災，如三途八難或人世之極苦。(三)除難息災，如三災七難等病苦，或千凶百怪等災難。(四)悉地息災，欲祈得上、中、下，或世、出世等悉地（成就）。
二、【增益法】
增益，又作增長法，或增榮法。為密教五種修法之一。即為求增長壽命、福祿、榮官、聞持不忘、金剛杵等成就所修之秘法。據蘇悉地羯囉經卷中載，修增益法得祈求長壽，或求齒落後而重生、發白後而復黑，或求身體肥悅、福力增加，或求種種諸德之心所希求者等。據金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷下載，修增益法能得陞官榮顯、增長壽命及福德、聰慧、名聞，或得求寶藏豐饒、五穀成熟等，於所求勝事，皆得增益。亦即祈求福壽增長、功德圓滿之秘法。又增益法有多種：(一)祈求世間之福樂，稱為福德增益。(二)祈求官位爵祿，稱為勢力增益。(三)祈求無病長壽，稱為延命增益。(四)祈求獲得轉輪五位，稱為悉地增益。
增益法在五部中配於寶部，通於唸誦法、護摩法等而修之。修習此法時，行者須坐於東面，衣服及所獻之花果、飲食等皆用黃色，壇形及護摩爐（修護摩法時所用）皆用方形，此為其本軌。坐於東面，系因東方於四季中屬於春季，表示陽氣之發揚；用黃色，系因黃色有增味之義，以此再加其他諸色，則表示其光增益；用方形，系因方形不動轉，即依持諸法而令此止住之義。上記之黃色、方形等皆為地大之標幟，因大地能生出眾寶諸物以助益世間，故與增益法相應。又大日經卷七持誦法則品謂，修此法所用真言之初、後，須附納摩（，又作南無，歸敬之意）一語。金剛頂瑜伽中略出唸誦經卷一，及不空罥索神變真言經卷九最勝明王真言品等均謂，修習此法時須用蓮華座。此外，有從增益法別開延命法而另行修法者。
三、【敬愛法】
密教中，為得敬愛而修的法。又稱慶愛法、愛敬法。在藏密中，稱此法為『懷法』或『懷愛法』或『懷柔法』。即為祈求和合親睦的秘法。此中，有折伏悖己者令其隨順的『信伏敬愛』；有令世間夫婦互相敬愛的『和合敬愛』；有鉤召不隨順己心者，令生敬愛的『鉤召敬愛』；也有令違背本覺之三惡趣人之無明歸入本覺佛果的『悉地敬愛』。其本尊各不相同，如愛染明王法即其中之一種。
此法原從息災、增益、調伏三種法中的增益法所分出。修此法時，法衣及壇的顏色、護摩爐的形式、修法的時間及方向，都有一定的規定。符合規定，修法始較能產生效驗。此外，修此法的出發點必須是為眾生設想而不是為個人之利益設想。而且，此法與息災、增益、調伏諸法，也有密切關係，並非全不相干。
四、【調伏法】
(一)指內在之調和、控御身口意三業，制伏諸惡行。旨在令眾生離過順法，究竟出離。 (二)指對外之教化，令三世怨敵、惡魔外道等捨惡降伏。謂柔者以法調之，剛者以勢伏之。
在密教中，有勝樂、大幻化、時輪、喜金剛、大威德、馬頭、不動、降三世、軍荼利、金剛夜叉等諸金剛明王等，作忿怒之相，以之為本尊，令怨敵、惡魔信服之修法，稱為調伏法，系五種修法之一。
五、【鉤召法】
為召來人心而修之秘法。為密教五種修法之一。又作攝召法、請召法、招召法。於五部中，配於羯摩部。『攝召，謂凡所求事欲成及令人喜等也，用迦摩奴火。』
此法原自敬愛法所開出，此法能召來人心，並能鉤召三惡趣之有情，令生於人天之善處；猶如鉤之牽引諸物，故有此名。此外，又有將流轉輪迴於三界六道之無明召入本有菩提之義。若其與敬愛法相合時，稱之為鉤召敬愛法；即鉤召他人，令他人敬愛自己之意。或攝於增益法中。
修此鉤召法時，衣服、飲食、香華等皆用赤色，又供刺木赤花，結半跏坐，爐用金剛形，爐中之印契用金剛鉤。
【三種習修悉地法】
即：禪定修悉地、唸誦修悉地和護摩修悉地。
禪定修悉地可得三明五眼六通，唸誦修悉地可得八大悉地等，護摩修悉地可得息增懷誅敬愛等事業成就。但此三種修悉地法並非具有絕對的界限，只就普通而言如上述。在超勝悉地處乃互通，並無分別。
【三種禪】
三種禪定：
1.世間禪，乃色界、無色界之禪定，有二：①根本味禪：有四禪、四無量、四空等三品，合稱十二門禪。乃厭離欲界之散亂而修四禪，欲求大福則修四無量，厭色籠者修四空。②根本淨禪：逢佛出世，聞佛說法，則得依之而直髮無漏智，故稱淨禪。有六妙門、十六特勝、通明禪三品，分別為慧性多、定性多、定慧均等所修。
2.出世禪：觀、練、薰、修四種：①觀禪：觀為觀照。明觀諦照不淨等境，故稱為觀。有九想、八背捨、八勝處、十一切處四種。②練禪：練為鍛鍊，即指九次第定，此禪由淺至深，順序鍛鍊四禪、滅盡定，依不雜異念，以無漏法鍛鍊而滅有漏，通達八地。③薰禪：薰為薰熟自在義，如獅子奮迅三昧，能除異念之間雜念，得順逆進退皆隨意自在。④修禪：超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在!
3.出世間上上禪：即是九種大禪：①自性禪：修觀心之實相，不外求。②一切禪：能得自行化他一切功德。③難禪：為深妙難修之禪。④一切門禪：一切禪定皆由此門而出。⑤善人禪：大善根之眾生所共修。⑥一切行禪：含攝大乘之一切行法。⑦除惱禪：除滅眾生之苦。
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