就是日常生活當中包括吃、住、行、臥在內的一切活動，無論思想的活動還是身體的運動，都叫做行為。
通過發願，而把一切庸俗、平凡且與菩薩道毫不相關的行為轉為菩薩道，就是行為轉為道用。
如果懂得如何把行為轉為道用，平時也能落實到生活上，則可以在工作、生活的同時，積累很大的資糧，這不需要另外花費時間，在做其他工作的同時，就可以起到一石二鳥之功，所以很重要也很有意義。
索達吉堪布：苦和樂都要轉為道用，這對我們每個人來講很重要。
尤其現在全世界而言，大家都感受到了與以往不同的各種痛苦，有的痛苦確實非常劇烈、難以忍受。 有些人因為家人的離開而痛苦；有些人因為失業，與以往的經濟狀況完全不同而痛苦；有些人因為發生了很多變化、不確定性而痛苦。
痛苦很難對治，這時特別需要有一種強大的心力，但這種心力並不是無緣無故而來的，所以我們特別需要苦樂道用法。
索達吉堪布：將違緣轉為道用是大乘修行人的殊勝境界
大家在遇到痛苦違緣時，應該看看自己是不是大乘修行人，如果是的話，就根本不會斤斤計較，想方設法避免違緣的損害，而會心平氣和地完全接受，並且將之盡量轉為道用。
我們周圍有一些菩提心修得好的道友，他們生病也好，痛苦也罷，什麼違緣也無法動搖他們平靜的生活；相反，修行不好的人，只要遇到一點點違緣，馬上就心急如焚、焦慮萬分，這就不是真正大乘修行人的表現。
以前，金厄瓦格西稱贊夏日瓦格西說：“您能將一切惡緣轉為道用，一切痛苦觀為快樂，這種境界實在稀有罕見！”的確，這種修行境界非常令人羨慕，但願所有的人，也能具備這樣的殊勝境界。
——《〈修心七要〉耳傳略釋》講義
索達吉堪布：一個苦樂轉為道用的深奧竅訣
在講《無量壽經》前，我想跟大家講一個苦樂轉為道用的修心法。這個竅訣是克什米爾班智達釋迦西日傳下來的，它的具體內容過兩天翻譯出來，之前我先憑記憶簡單地講一下。
在生活當中，有時候我們會感受快樂，這種快樂實際上是一種修心的因緣，我們不能放過這個因緣，應該將它用於修心;有時候我們會感受痛苦，這種痛苦也是一種修心的因緣，我們也不能放過這個因緣，應該將它用於修心。
那麼具體怎樣修呢?
首先要發菩提心。之後，如果你今天很快樂，你就觀察這個快樂者到底是身體還是心：如果說快樂者是身體，可是沒有心的身體不可能感受快樂，否則屍體也可以感受快樂，所以要放棄快樂者是身體的觀點，應該認識到快樂者是心。
既然快樂者是心，接著觀察這顆快樂的心是什麼顏色、什麼形狀、本體為何。當觀察的時候就會發現，這顆心就像虛空一樣無來、無住、無去，無有任何本體。當自己完全明白心不存在時，就在心無所有的狀態中悠然安住，此時無有任何執著。這是獲得清淨法身果位的方便。
從安住中出定以後，依然不離開心無所有的境界，並將這顆快樂的心與自己的本尊觀為一體。比如你的本尊是文殊菩薩，就要將心與文殊菩薩觀為無二無別[1]。這是獲得度化清淨所化眾生之報身果位的方便。
之後在不離開這種佛慢[2]的狀態下，念誦三遍“遇樂回向諸善根，利樂周遍虛空界”，將自己的快樂回向給一切眾生。這是獲得度化不清淨所化眾生之化身果位的方便。以上是快樂轉為道用的修心法。
如果在生活中遇到痛苦，觀修的方法也一樣。首先發菩提心，接著觀察痛苦者是身體還是心：痛苦者不可能是身體，因為沒有心的身體無法感受痛苦，就像屍體不可能感受痛苦一樣，所以要放棄痛苦者是身體的觀點，應該認識到痛苦者是心。
既然痛苦者是心，接著就觀察這顆痛苦的心是什麼顏色、什麼形狀、體性為何。當觀察的時候就會發現，這顆心就像虛空一樣無來、無住、無去，無有任何本體，隨後在心無所有的狀態中悠然安住。這是獲得清淨法身果位的方便。
出定以後不離開心無所有的境界，並將這顆痛苦的心與自己的本尊觀為無二無別。這是獲得度化清淨所化眾生之報身果位的方便。
最後在不離這種佛慢的狀態下，念誦三遍“遇苦代受一切苦，但願苦海皆干涸”，觀想以自己的痛苦取代所有眾生的痛苦。這是獲得度化不清淨所化眾生之化身果位的方便。
這個修心法非常深奧，我在這裡只是簡單地提一下，希望今後在修行過程中大家能運用這個竅訣，將一切苦樂轉為菩提的道用。
[1] 了義的文殊菩薩實際上就是明空無二的心性。
[2] 佛慢：密乘行人認知自己本來就是本尊的見解，此雖以“慢”名之，實為清淨的智慧，不同於凡夫煩惱體性之我慢。
——無量壽經廣釋第十八課
達真堪布：一切轉為道用
逆境中消業，順境中積福。
現在我們都在享受著，非常優越的物質條件。
享受…是一種消福。
但我們通過修行，可以不消耗福報，在享受福報的，同時積累福報。
比如說我們吃穿，都可以是一種修行，給自己培福報。
（在順境中積福）
從密宗的角度講，自心就是佛性，自身就是壇城，自身就是淨土。
我們吃也好穿也好，這一切都是供養壇城…都是積福。
即使你沒有，這麼高的見解，也應該知道，佛菩薩功德無量。
應該生起恭敬心，吃的穿的可以先做供養。
心裡不能貪著，提起一個善念正念，供養諸佛菩薩。
然後把這些吃的穿的…當加持品。
這樣佛菩薩的加持，可以融入你的飲食當中，你就不用到處，去求加持品了，你吃的飯就是加持品。
你這樣吃飯，不僅能吃飽，還能消業驅魔。
穿衣服也是如此，先供養諸佛菩薩，然後再穿。
這樣衣服…就變成了金剛鎧甲，能保護你，外在任何的鬼神惡魔，都侵害不了你，這都是佛菩薩的加持。
你這樣恭敬，供養諸佛菩薩，不貪執…就是積福。
時時刻刻，能提起正念，保持善念…這就是修行。
走路的時候，把佛菩薩觀想在，自己的右肩，這樣走路…就是繞佛。
吃飯的時候，把佛菩薩觀想在喉嚨間，這樣吃飯…就是供養。
安坐的時候，把佛菩薩觀想在頭頂，這樣安坐，就是領受加持。
睡覺的時候，把佛菩薩觀想在心間，這樣睡覺…就是在增長智慧。
行住坐臥都這樣轉念，這就是修大圓滿。
你當下就圓滿了，當下就解脫了。
大圓滿就是這樣，處處轉念，處處觀清淨圓滿，一切轉為道用。
（在逆境中消業）
所有的逆境，以及對我們的傷害，都是最殊勝，最好的消業方法。
我們為什麼要逃避呢？為什麼不敢面對呢？還是沒有明白道理！
有人批評你，說你的過失；
對一個真正的修行者來說，這是個千載難逢的機會。
真正能指出，你的毛病缺點，才是你真正的善知識。
能改正你的這些，錯誤過失習氣，這是佛法，也是竅訣。
我們在有磨難坎坷，挫折的時候，心裡就煩惱，其實這都是好事。
按世間的角度來說，這是你成功的，一些基礎和助緣。
按照修行的角度來講，這也是幫你消業，還債的機會。
他欺騙了你，這是因果。
你可以行善斷惡，轉變這些惡因。
惡因惡果，可以轉為善業。
逆境順境，惡緣善緣…都是好事。
顯宗裡…處處都是好處，人人都是好人，事事都是好事。
密宗裡…更是強調五種圓滿，處處都是淨土，人人都是佛菩薩，事事都是清淨吉祥的。
你有這樣高的，見解和智慧，就可以在順境中積福，在逆境中消業。
慈誠羅珠堪布：兩種力量轉為道用
以什麽轉為道用呢？
在大乘佛教中，是以兩種力量轉為道用。
第一個是空性見，
只要證悟了空性，
深深體會到一切都是如幻如夢，
則一切現象都可以轉為道用的，
所有罪業也不會影響到證悟者。
另外一個，就是菩提心的力量。
在菩提心的基礎上，
所有的行為也可以轉為道用。
恭錄自 慈誠羅珠堪布《慧燈之光七：佛法融入生活》
慈誠羅珠堪布：行為轉為道用的方法
顯密雙運行為轉為道用的方法，是吉美林巴（也即智悲光尊者）撰著的一個方便法門。
一、何謂佛法融入生活
也許很多人會認為，經常做義工，捐贈財物、獻血、捐獻器官等等，以及人天佛教所宣導的種種行為，就是佛法融入到生活當中的具體體現。雖然我們不能斷然否定這也是佛法融入生活，但假如心裏沒有慈悲利他心和出離心，這樣的愛心與慈悲心外道也有，社會上的好心人也有，這只能算是做好事，而不是佛教特有的行為。
要想將佛法融入生活，首先心中要有佛法，如果心裏根本沒有佛法，那拿什麼去融入到生活當中呢？
根本沒有辦法。所以首先要有正知正見，要有出離心和菩提心，這樣才能將佛法融入到日常生活當中。無論在現實生活中，還是在整個生命輪回當中，我們最大的三個問題是：
第一，貪欲心，貪財、貪名、貪所有世間的東西，終日為名韁利鎖所捆縛，這都叫做貪欲心，這是我們流轉輪回最關鍵的因素之一；
第二，自私心，為了一己私利，而不惜損人利己，這也是非常嚴重的問題；
第三個更嚴重的，就是執著，對任何事物，都患得患失，執持不放。
正是因為這三個禍害，才讓我們流轉輪回無法解脫。而對治這三個問題的法門，才是真正的佛法。
貪欲心的對治，是出離心。有了出離心，就可以斷除或控制貪欲心；
自私心的對治，是菩提心。有了菩提心，就可以減少或消滅自私心；
執著的對治，是證悟空性。證悟空性以後，包括貪欲、自私、執著在內的一切問題，都會迎刃而解，所以證悟空性是最關鍵的。
禪宗經常講放下、放下，怎麼樣放下呢？暫時對生活生起一種厭煩心，悲觀厭世、脫離生活，躲到山裏去修行，這不是放下，只是暫時的逃避。真正的放下，是從根本上知道這一切都如幻如夢，故而沒有任何執著與掛礙。
我們必須知道，對任何一個世間的有漏法，無論錢財、名聲、地位還是人，只要有執著，它一定會給我們帶來巨大的痛苦。執著越大，給我們帶來的痛苦越大，甚至痛苦已經超越這個東西原本給我們帶來的幸福，這是肯定的。要斷除世間所有的痛苦，首先就要斷除執著。
有些印度外道不知道這個道理，也沒有去尋找其中的因由。只是盲目地認為，輪回可以直接斷除，只要把身體毀掉，就可以成就。所以他們赤身裸體、自我虐待，甚至做出跳樓、自焚等極端行為，這些都是沒有找到輪回與痛苦根源的錯誤觀點所導致的。
凡夫一致認為，痛苦來自於外界的人、物或其他事物。雖然從表面上看起來，痛苦源自於外界，這誰也無法否定，但真正的痛苦根源並不在外面，而在我們自己的內心當中，歸根結底，就是執著。
但斷除執著很難，尤其是用顯宗的保守方法去斷除，就更難了，所以我們需要一種更好、更快捷的方法，這個方法就是密宗所講的證悟空性的方法。
二、高高山頂立，深深海底行
不過，即使證悟了空性，外表上也要隨順眾生。
蓮花生大士曾雲：“縱使見比虛空高，取捨因果較粉細”，也即是說，見解要開放、高妙，但行為一定要保守、謹慎。
開放的意思是說，在證悟空性以後，包括殺盜淫妄、聞思修行等善惡之行在內的任何事物，都是虛幻而不真實的，不存在善惡、好壞、高低、左右等分別，沒有任何阻礙，全都是一片空性、一片虛空、一片光明。我們以常識所創造的各種規矩——無論佛教還是其他宗教制定的戒律、規矩、規定、法則，都已經煙消雲散。對這種人來說，就沒有什麼可以做或不可以做的界限，他們已經超越了這些約束，所以見解是很開放的。
但如果行為和見解保持一致，就會出問題。雖然對真正的成就者本身，不會有什麼問題。無論在藏地、漢地還是印度，都曾有數之不盡的成就者的行為超越了一切約束。甚至為了打破約束，他們還會採取強制且極端的手法。比如密宗接受五肉五甘露等行為，就是一種超越約束的手段。但其他眾生卻不會理解這些放蕩不羈、無拘無束的行為，為了保護眾生的根基，護持其他眾生的心或情緒，所以行為必須要保守。
蓮花生大士還說：“外表應當實踐經部儀，細緻取捨因果有必要。”哪怕內在具備密宗的境界，但外在的行為，也應該按照小乘佛教的別解脫戒來行持，這樣細緻取捨因果非常有必要。
但見解卻萬萬不能保守，否則就是執著，所以見解要開放。這是蓮花生大師在甯瑪巴的無上密法大圓滿中的要求。
其實，除了甯瑪巴以外，所有藏傳佛教對密宗行人的要求都是這樣的。
三、一舉兩得之殊勝法門
很多人在聞思，也聽了《入行論》、《大圓滿前行〓普賢上師言教》以及《大圓滿心性休息》等很多非常殊勝的論典，大家都很虔誠，也在根據自己的能力儘量地斷惡行善，精進聞思修，可在將佛法落實到行為方面，還是有不足的地方。
雖然通過聞思，可以建立起新的人生觀與價值觀，可以想明白很多問題，哪怕沒有修，但與其他完全不學佛的人比起來，觀點還是完全不一樣。但聞思的功效也僅止於此，真正的落實，還是要靠修行。
不過，對大多數佛教徒來說，專職修行是不可能的。即使是比較虔誠的修行人，每天嚴格地修持佛法的時間一般也不會超過三四個小時，剩下的二十幾個小時，都會被世間瑣事所困。如果不能將佛法融入到生活中，我們的絕大部分時間就會浪費掉。反之，如果能將佛法融入到日常生活中，讓自己的一言一行都為正法所攝持，將會有很多益處：
第一，不會造業；
第二，生活會更有意義；
第三，會更加開心、幸福與充實，生活品質也會逐步提高。
我們曾經專文探討過《如何將病苦轉為道用》，與《如何面對幸福和痛苦》（也即《修行與生活》見《慧燈之光》），這些都是佛法融入生活的方法。在這篇文章中，將介紹如何把包括吃住行臥等等在內的所有行為都轉為道用。
行為是什麼？就是日常生活當中包括吃、住、行、臥在內的一切活動，無論思想的活動還是身體的運動，都叫做行為。
通過發願，而把一切庸俗、平凡且與菩薩道毫不相關的行為轉為菩薩道，就是行為轉為道用。
如果懂得如何把行為轉為道用，平時也能落實到生活上，則可以在工作、生活的同時，積累很大的資糧，這不需要另外花費時間，在做其他工作的同時，就可以起到一石二鳥之功，所以很重要也很有意義。
四、具體方法
在《入行論廣釋》與《華嚴經》中，也專門講了很多行為轉為道用的方法，大家也可以參考。
此處介紹的行為轉為道用法門，既有顯宗的方法，也有密宗的方法，故而稱為顯密雙運的行為轉為道用。
每天從早上醒來開始，到最後晚上睡覺，如何將一天所有的行為都轉為道用呢？
（一）蘇醒
早上剛剛從夢中醒來，一睜開眼睛看到世界的時候，該怎麼發願呢？
平時我們從睡眠中醒過來的時候，都是迷迷糊糊、睡眼朦朧的，既沒有觀點、也沒有發願，匆匆忙忙洗漱完畢，就趕去上班了。但修行人卻不應如此，而應首先意識到，從夢中蘇醒過來，類似於從虛幻的境界中醒過來；從深度睡眠中突然醒過來，則如同從不知不覺的無明狀態中醒過來，來到眼睛所見的新世界當中，這與證悟空性，抵達佛的清靜刹土在某種程度上比較相似，所以我們要發願：“祝願一切眾生能從無明黑暗中蘇醒過來，最終成就佛的果位。”這樣僅僅依靠發願，就能積累很大的資糧。
這些機會每天都有，但我們卻從來沒有這樣發過願，因為我們不知道這些方法，所以把機會都浪費了。
從現在開始，我們一定要充分利用每一個清晨。雖然一開始不太熟悉，只要堅持一兩個星期，就會習慣成自然，以後每次從睡眠中醒過來的時候，自然而然就會這樣發願。
同時還要發誓：“我今天一定要過成有意義的一天，我今天的生命一定要做到有價值。”意思是說，自己當天一定要根據自己的能力，儘量行善斷惡、聞思修行等等。
（二）起床
起床與佛陀從法身狀態中幻化出化身與報身去度化眾生，在某種程度上比較相似，所以我們要發心：
“願一切眾生能夠得到法身，並從法身中顯現出報身和化身去度化一切眾生。”
（三）穿衣
穿衣服的時候應當發願：“願天下所有眾生具有慚愧心。”如果沒有慚愧心，就會不知羞恥、無惡不作；有了慚愧心，就能自覺地尊重因果、護持戒律，而不會造作惡業。
（四）繫腰帶
系腰帶的時候應當發願：“願一切眾生的善根都能夠雙運。”所謂雙運，也即智悲雙運、福慧雙運、世俗諦和勝義諦二諦雙運。願一切眾生都能於世俗諦當中行善斷惡，於勝義諦當中證悟空性，行持如幻如夢的善根，修持智慧與方便雙運的資糧。
（五）坐
坐任何地方，無論坐地上還是坐沙發，都與當年釋迦牟尼佛在印度金剛座一座之間證悟佛果有點相似，所以應當發願：“願一切眾生都能獲得金剛座。”
經過菩薩十地末尾，最後在一座間證悟佛果，就是獲得金剛座。
（六）進門
無論上班進辦公室的門，還是回家進自己的家門，進門的時候都要發願：“願一切眾生能夠進入解脫之門，進入解脫之城。” 解脫之城，也即像西方極樂世界一樣的清淨佛刹。
（七）入眠
進入睡眠狀態，與十地末尾斷除包括阿賴耶識在內的一切意識，斷除所有念頭，進入無念的智慧狀態而成佛，也即從十地的最後一個瞬間進入第十一地也就是佛地比較相似。
尤其在《佛教的物種起源》（見《慧燈之光》）中講過，密宗認為，每天從夢中蘇醒，經歷白天的工作與生活，再到晚上入眠，也是一個輪回。這個24小時的輪回，與無始以來流轉至今的大輪回過程完全一樣，只是時間較短，只有24 小時而已。所以在睡眠之前我們要發願：“願一切眾生都能得到法身的果位！”這樣發願以後，就能把入睡的行為轉化為菩薩道。
（八）做夢
因為我們的現實生活，也和晚上的夢境完全一樣，是如幻如夢的，所以有夢瑜伽基礎的人在做夢的時候，也應當發願：“願一切眾生能證悟一切法如幻如夢。”
在甯瑪巴的六中陰修法，噶舉巴的那若六法，以及格魯巴的密集金剛等修法中，都有夢瑜伽修法。通過夢瑜伽修法，就能在做夢的初級階段，很清楚地意識到自己在做夢。
在夢瑜伽中知道自己在做夢並不難，意義也不是很大，最關鍵、最重要的，是做夢的同時要知道，現實生活中的一切，也像夢境一樣虛幻不實。
但這些修法對還沒有修加行，至少連數量上還沒有完成一遍的人來說，是沒有用的，因為我們的基礎還沒有打好。
（九）做飯（生火）
《密宗概要》（見《慧燈之光》）中講過，我們看到的不清淨現象，源自於我們自己的無明，如果無明不存在或者斷除了，地水火風空五大種的真實本質，是佛的壇城。無論看到什麼樣的火，其本質都是白衣佛母。
在煤氣爐一打開，火燃起來的時候，首先在火的中間，觀想一個吽（>）字，吽字再變成金剛空行母，也即五部佛當中屬於金剛部的空行母。身體黑色，一面二臂，右手持金剛杵，左手持金剛鈴，並以右屈左伸的坐姿端坐於蓮花墊上，身上的裝飾，是像金剛薩垛一樣的報身佛裝飾，與密宗其他空行母不同的是，金剛空行母的嘴巴是張開的，並要將她的舌頭觀想為十方三世一切佛舌的總體。
在做飯之前，先要在煤氣爐旁準備一點沙子，然後觀想自己從無始以來身口意所積累的所有罪業，都集中於自己心臟當中的藏文黑色（2)）字，然後在肚臍下再觀想火的種子（<)）字，足心觀想風的種子（;)）字；此字產生風，從而點燃肚臍下的火種子字，燃燒的火焰經過身體往上竄，將心口的（2)）字往上推動，並從鼻孔排出，這時觀想（2)）字變成蠍子進入沙中，與沙子融為一體，然後盡力念誦嗡啊吽，同時觀想沙子和罪業通過嗡啊吽的力量轉化為甘露。之後念幾遍咒語：“嗡班雜爾紮嘎卡卡卡河卡河，沙爾哇巴幫達哈那剛目格日業梭哈”，並用拇指和食指抓一點沙子扔到火裏，其間觀想自己無始以來的罪業通過咒語的力量轉化為甘露，融入到金剛空行母的口中，從而消除業障。之後念三遍百字明，念的時候，要具備四對治力，其後再念：“嗡班匝爾墨”，同時觀想金剛空行母回到法界當中，就像佛從法界當中顯現色身度化眾生，事業結束之後，又融入法界一樣。打一個世俗的比喻，就像請一個人出來吃飯，之後送客回家一樣，最後是回向。
這是一個行之有效的懺悔方法，其中有觀想、有念咒、有四對治力等很多方便，觀想也不複雜。每次做飯的時候若能這樣觀修，會起到意想不到的效果。在學佛以前，我們做飯炒菜的時候，會殺雞宰魚，所以做飯的行為是罪業；學佛以後，我們不再殺生了，做飯的行為不是罪業，但也不是行善，只是無記的做飯炒菜而已；現在學會了這個方法，從此以後做飯炒菜都可以變成菩薩道，這多有意思啊！
（十）走路
本來走路有三種情況——善、惡、無記。區分的界線，在於走路者的動機。如果是為了放生等善事而走路，則走路是善法；如果為了偷東西、殺生而走路，就是罪業；既不是為了行善，也不是為了造惡，只是單純地走路，或是為了趕去上班等等，就是無記法。
如何將無記的走路轉化為菩薩道呢？
印度的恒河很長、也很遼闊，其中有數不清的沙子，所以釋迦牟尼佛經常用恒河沙數來比喻很大的數量。
首先觀想一塵中有恆河沙數的佛刹，走路的時候，觀想自己在轉繞成千上萬恒河沙數的佛刹，這樣就能將走路的行為轉化為道用了。
（十一）穿新衣
穿新衣服，特別是穿名牌新衣服的時候，可以念誦咒語：嗡梭巴哇悉朵沙爾哇達摩梭巴哇悉朵吭。即一切法都是空性的意思。同時觀想衣服也是空性，然後從空性當中產生一個供品的種子字（Q)），然後再觀想種子字變成天人的衣服，先供養自己的根本上師，然後再供養本尊，之後才是自己穿著，這樣穿衣服也可以積累資糧了。
《俱舍論》中講過，人間再名貴的衣服，也無法與天人的衣服相媲美。顯密都認為，即使真的將衣服供養上師、本尊，他們也不會穿。但一切法都要觀待因緣，都從緣而起。而緣起的關鍵，就是自己的心，也即是說，一切善惡都源自於造業者的動機。僅僅心裏觀想供養根本上師與諸佛菩薩，還是可以得到真正供養的福報，可以積累資糧。
既然連穿新衣服也可以變成菩薩道，這樣不是很有意義嗎？
（十二）洗澡
很多人每天都洗澡，但只是將身體洗乾淨而已，現在我們要設法把它轉為菩薩道。
從凡夫不清靜的角度來說，水就是液態的物質，但以八地菩薩來看，水的本體卻是五方佛母之一的瑪瑪格佛母。
沐浴的時候，首先觀想瑪瑪格佛母的種子字（2)）。之後再將（2)）字觀為水的佛母——金剛佛母，然後念誦咒語：班雜爾紮革新當革日梭哈，同時祈禱金剛佛母，加持自己能清靜無始以來所造的罪業，然後觀想金剛佛母化為甘露融入洗澡水，之後再洗澡。
同樣，過河的時候，也要把整條河的水作相同的觀想。
《生起次第修法》（見《慧燈之光》）中解釋過，之所以密宗不直接觀想本尊，而是首先在蓮花座墊的日月輪上，觀想一個種子字，再把種子字觀想為本尊手裏的法器，然後法器發光，最後才變成本尊，是為了快速消除我們從投胎、出生、成長直到死亡階段的不清靜現象，種子字是消除投胎時阿賴耶識上的習氣，然後每個環節都用不同的方法來快速抹掉、刪除。
如果沒有人解釋，大家會認為密宗不但充滿了深厚的神秘色彩，而且無比殘暴、色情下流，但實際上並非如此，即使是表面上看起來非常兇惡的憤怒金剛，其內涵也充滿了智慧和慈悲，根本沒有一絲一毫的兇殘與色情。因為很多人不容易理解，所以即使密宗修法見效十分快捷，如果沒有灌頂，也不能聽、不能修，甚至連密宗的法本都不能看。因為此處介紹的不是很深，所以還不算違背密宗要求。
1、前提
以前我們的吃飯不但與菩薩道沒有任何關係，而且還可能和惡趣有關，因為我們的飯食，往往是以傷害其他眾生的生命為代價的。
釋迦牟尼佛在大乘經典中明確指出：肉食我過去沒有開許，現在不開許，未來也不開許。並宣講了很多肉食的過患：吃肉非常影響慈悲心的誕生與成長等等。
但我們也不能因為吃肉不好，就將吃素和學佛完全等同起來，說不吃素就不能學佛，這樣很多人就不能學佛了，就會中斷這種人的善根，佛也沒有這樣要求，所以我們還是要顧全大局、從長計議。在任何一個問題上，都不走極端，這是佛對我們的要求，否則將欲速則不達。
很多不瞭解的人以為，密宗可以開許吃肉，因為很多密宗修行人在吃肉。其實，密宗經典和大乘顯宗經典基本上一樣，根本沒有開許可以把肉當成食品來吃。大圓滿是這樣，時輪金剛更是這樣。時輪金剛甚至把肉食的過患講得比一般大乘顯宗經典所講的還要嚴重。
但對剛剛學佛的人，要求不能太高，只要他們能做到自己不點殺，不吃活的生命，就已經不錯了。很多佛教徒在吃素的過程中，也會遭遇家人、朋友的不理解，甚至會造很多口業，從而造成家庭的不和諧。在這種情況下，若能克服困難堅持吃素當然很好，實在萬不得已，密宗也有一些對肉食者有用的方法——通過咒語的力量，把吃肉的罪業減輕，同時還可以利益一些眾生。
2、方法
念咒之前首先要知道，自己吃肉是有罪過的。因為自己的吃肉，會間接導致殺生。有吃肉的人，才會有屠宰的行為，所以不能說動物的死亡和自己沒有關係；其次要對面前的眾生發起真正不造作的慈悲心；然後念誦不動佛心咒、尊勝母陀羅尼以及系解脫裏面的一些咒語，念完以後，給肉食吹口氣，這樣一方面罪業會減輕，另一方面也對自己所食用的眾生有利益。如果是其他人吃肉，自己即使沒有吃，也可以在一旁念誦這些咒語，雖然不能減輕吃肉者的罪業，但對被吃的眾生還是有利的。
密宗續部講道：吃肉的時候，還可以念一百遍：嗡啊布日阿（ra）吽，克咋日阿 夢，或者念七遍：嗡啊布日阿吽，克咋夢梭哈，然後對眾生的骨肉吹口氣，之後再吃肉。這樣一方面可以消除吃肉的罪過；另一方面，被吹氣的眾生還可以免墮惡趣。這在很多佛經上都有記載，我們完全可以相信，所以咒語的功德是不可思議的。
3、解疑
也許有人會想：既然佛經都說念咒吹氣不但可以消除罪過，而且被吃的眾生還不會墮惡趣。那我吃肉不是比吃素還好嗎？一方面眾生不需要墮惡趣，另一方面，我也可以飽享口福，這是自利利他的事情啊！如果我吃素，它還不一定不墮惡趣呢！我們不能以為念咒可以減少罪業，同時還可以利益眾生，就心安理得地去吃肉。還是要以吃素為主，這是佛教顯密共同的要求。只有在實在沒有辦法的情況下，不得已而為之，才能念這個咒。
什麼叫做實在沒有辦法不吃肉呢？
比如說，在青海湖的湖心，有一座海心山，過去很多修行人會到那座山上去閉關。在山上已經沒有糧食的情況下，如果海浪碰到岩石，而撞死了某些魚類，修行人可以依靠這些魚肉來維持生命。這種情況，叫做實在沒有辦法不吃肉。我們恐怕很難遇到這種情況吧？！即使家人對吃素不理解，也沒有關係，不和他們計較就行。他們總不可能要求你不能吃肉邊菜，一定要吃肉吧？！家裏人如果要殺雞殺魚，能勸就勸，實在不行，自己絕不能殺，這是最低限度，是根本不能讓步的原則性問題，
所以無論如何，我們還是不能隨意吃肉。
這是肉食轉為菩薩道的方法，但若想將肉食完全轉為菩薩道，那是很難的。除非是密宗修行境界非常高的瑜伽士，他們能將五肉五甘露全部視作如夢如幻，只有他們，才真正能將肉食徹底轉為道用。捎帶說明一個問題：密宗有接受五肉、五甘露的誓言，也就是說，不捨棄肉類，是密宗的誓言。這與平時所說的不能吃肉該如何圓融呢？
五肉、五甘露，是從普通人公認的骯髒物中選出來的骯髒物的代表。在釋迦牟尼佛住世的時候，印度沒有人會吃這五種肉，大家一致認為，這五種肉是很骯髒的。
密宗修行人為什麼要接受最骯髒的東西呢？
密宗修行人分為初、中、後三種。
初期修行的人，密宗也不允許他們去接受五肉、五甘露，因為他們沒有接受的能力，所以不需要接受。
即使接受了，也起不到什麼作用，與普通人吃肉是完全一樣的。
那麼，初期修行的人如何護持誓言呢？
密宗絕大多數的戒律，都建立在清淨觀之上。只要有了清淨觀，就不成問題。就像只要有 “我要為度化一切眾生而成佛”的願菩提心，菩薩戒也不會從根本上失毀一樣。密法認為，這種人只要在吃飯、吃菜的時候，將飯菜觀想成五肉、五甘露，或承認“從勝義諦的角度去看，五肉、五甘露等萬事萬物都是佛的壇城。在佛的壇城當中，沒有不清淨的東西。不清淨只是自心的顯現，因為自己還有業障，所以看到的都是不清淨的。如果是佛來看五肉、五甘露，就是清淨的。因為佛斷除了所有的業障，所以能看到物質的本來面目。”只要不反對這個觀點，密宗絕大多數的誓言也不可能徹底失壞。
密法後期的修行人，境界已經非常高了，在他們眼裏，五肉、五甘露和其他任何東西一樣清淨，五肉、五甘露不能成為不清淨的代表物，所以他們不需要去接受五肉、五甘露。
需要接受的人，就是中間階段的修行人。他們雖然已經證悟到一定境界，但還沒有抵達境界的巔峰，他們的智慧還有可發展、可成長的餘地。這個階段的人在證悟的境界中去接受五肉、五甘露，不但對他們沒有影響，而且能促進他們的修行——可以從中深深地體會到，原來凡夫所謂的清淨和不清淨都是平等的——因為他們有這個境界，有這樣的修行能力，所以能體會平等。他們吃肉、喝酒，不是為了貪圖酒肉的味感，也不是把五肉當成食品來吃，而是為了提升自己的修行境界，而把五肉當作一種“誓言物”來接受。
所謂“誓言物”，也即為了更深層次地體會到一切清淨和不清淨實際上是平等的境界，而暫時借助的某些物質。
這就像一個人在夢中夢到自己來到一個深不可測的懸崖峭壁前面，即使他知道自己在做夢，但因為自私心、“愛我執”太強烈，所以即使在夢裏，我執也會影響做夢者的心態，所以他還是會有一點恐懼感，只是沒有現實生活中那麼強烈而已。
為了徹底斷除這種恐懼感，他乾脆故意在夢裏從很高的懸崖上跳入深淵，因為他知道這是在做夢，所以落到地上也不會真正受傷，甚至不會有任何疼痛感。在跳下懸崖的時候，他也能深深地體會到，夢就是這樣，我不必對夢裏的懸崖生起恐懼感。這樣親身體會以後，剩下來的一點點恐懼也就徹底化為烏有了。
當然，如果不知道自己在做夢，則即使在夢裏，也有可能摔到地上就摔死了，或者是殘廢了、受傷了，各種各樣的情形都有可能夢到。能徹底消除夢中的恐懼感的，唯有了知自己在做夢的人。因為知道是在做夢，所以也不會受傷。
《黑蛇總義》（見《慧燈之光》）當中也講過，小乘佛教對五肉、五甘露，以及貪嗔癡等煩惱的態度，與大乘，特別是密宗是不一樣的。他們認為，這些東西永遠是壞的，在任何時機、任何地點，都不能殺、盜、淫、妄，這沒有任何餘地可留，只要一碰它們，就會墮惡趣。這是小乘佛教非常狹隘的觀點。他們的見解非常保守，所以他們的行為也不可能開放。他們永遠想不到，即使是煩惱，也可以轉化為道用，更想不到煩惱與不淨物本來就是清淨的。
大乘顯宗的見解，就要高一個層次了。他們認為，煩惱與不淨物可以轉為道用，但他們也沒有想到，煩惱與不淨物本來就是清淨的。密宗，尤其是無上密宗卻認為，煩惱與不淨物不但可以轉化為道用，而且它的本體就是清淨的。
密宗中間階段的修行人，在現實生活中也是這樣。因為他們已經證悟了空性和清淨觀，不會有太大的清淨和不清淨的分別。但畢竟還會有一些殘存的分別念。為了徹底打破這些觀念，促進自己的修行快速成長，在保證不傷害任何眾生身心的情況下，他們會故意接受五肉、五甘露。這是密法的一個特殊訓練方式，就像現在說的“魔鬼式”的訓練一樣。
也許有人會想：既然這種修行人已經真正證悟了一切是清淨的，是如幻如夢的，那他是不是就可以隨意地殺、盜、淫、妄了呢？
當然不是！對眾生有利的行為，任何人都可以行持。對眾生有害的行為，即使是密宗瑜伽士，也絕不允許。
密乘戒的基礎是菩薩戒，菩薩戒的基礎是別解脫戒。其實學密者的戒條，應該比小乘和大乘顯宗的更多。比如說，小乘的居士，只需守持居士戒；而受了菩薩戒的大乘居士，就需要守持居士戒與菩薩戒；假如是灌了頂的居士，就還要在此基礎上，多守持十四條密乘誓言。所以，任何修行人，都應該如理如法地取捨。
很多人不懂密法的真正含義，只是因為看到密宗的雙身像，以及忿怒金剛的面孔，聽到有接受五肉、五甘露的誓言等等，就不經聞思與研究，不負責任地大肆誹謗，不僅四處張揚，還在網上發各種各樣的帖子，從而導致其他人對密法產生邪見，這會讓很多眾生墮入地獄，同時自己也有很大的罪業。
密宗正是考慮到這一點，所以才會保密。但保密也不是永久性的，只是有一個過程。當觀察到對方已經根機成熟，可以接受密宗的這些行為以後，才會給對方宣講與之相應的法門。不僅是密法，包括第二轉法-輪的《般若波羅蜜多經》裏面也說過：對剛剛進入大乘佛門的菩薩，不能講空性。他們雖然發了菩提心，受了菩薩戒，但因為他還沒有經過聞思，智慧與法器還不夠成熟，提前給他們講空性，對方有可能接受不了——認為萬事萬法絕對存在的，不可能是空性——從而對空性產生邪見，這樣就會造業。
這都是佛陀慈悲與智慧的表現。佛陀不會因為自己證悟了清淨與空性，就四處炫耀、八方宣傳，讓別人認為自己很偉大、很了不起。而會根據眾生的承受能力，因材施教、應機傳法，逐步地引導眾生。
（十四）吃飯
1、上等的方法
吃飯轉為道用的最佳方法，是把所有的食品當作會供品，自己的身體本來就是佛的壇城。安住在這種境界中，以清淨的食物供養清淨的佛的壇城，同時念一個簡單的會供儀軌。這樣所有的食品都變成供品，
這樣每吃一頓飯，都變成了會供。會供也是積累資糧、清淨密乘誓言的一種非常好的方法。
如果沒有清淨觀，只是買了很多食品堆在一起，然後念一個儀軌，之後大家把食物分而食之，這實際上不是會供。依我們目前的境界，還不能把會供、火供做得很標準，所以還不如用念佛、供佛來暫時代替會供。當我們對密法的認識有所提高的時候，才可以做會供。
這是吃飯轉為道用的最佳方法，但前提條件，是需要有清淨觀。
清淨觀的最低限度，是通過聞思，從理論上完全能接受一切萬法是佛的壇城，雖然沒有證悟的體會，只是從理論上通達了，麥彭仁波切認為，也算作清淨觀。
2、中等的方法
中等的方法，顯宗也經常在用。每次吃飯的時候，做一些專用的神饈和下施品，或者在沒有享用之前，把一部分飯菜單獨放在一個小盆裏面做供品。然後念誦：嗡啊吽。
通過念誦此咒，就能將食品轉化為甘露。
念完以後，首先是供上師，念誦咒語：革日班雜爾涅吾底阿吽；然後供養三寶，念誦咒語：熱那班雜爾涅吾底阿吽；然後供養本尊觀世音菩薩，念誦咒語：
羅格修日阿班雜爾涅吾底阿吽；然後供養上師、本尊、空行三根本，念誦咒語：嗡啊吽班雜爾格熱得哇紮哥呢班雜爾涅吾底阿吽。
之後是下施。首先供養護法，這是出家人的律經當中出現的一種特定的護法，念誦咒語：吽哈惹德班雜大阿康梭哈；第二是佈施給護法的眷屬，念誦咒語：吽哈惹德班吱阿康梭哈；第三是佈施給其他各種各樣的護法，念誦咒語：嗡阿紮班吱阿斯唄梭哈。
上供下施完了以後，也有念誦《隨念三寶經》的傳統，但如果沒有這麼多時間，也可以省略。之後才開始吃飯。
這樣每次吃飯的時候，既有上供，也有下施。故而可以圓滿我們的資糧，所以也很有用。這是中等的吃飯轉為道用的方法。
3、下等的方法
最後是最簡單、最下等的方法如果沒有清淨觀，無法做會供；上供下施也不會做。最簡單的方法，是對自己身上的寄生蟲發慈悲心，然後發願：我暫時用食品來維持它們的生命，希望未來我能通過傳法，給它們指一條解脫之路，讓它們得到無上的安樂。
人體內有成千上萬的寄生蟲，寄生蟲是真正的眾生，他們也要靠人體來生存。人不吃飯會死掉，寄生蟲也會死掉。這是最下等的吃飯轉為道用的方法。
當然，我們也可以在一頓飯間，圓滿上、中、下三種方法。
另外，身體的所有排泄物，也可以佈施給餓鬼道眾生。《白色不動佛續》當中講道：
（十五）吐痰
吐口水、吐痰的時候，念誦咒語：嗡阿西啊哈日唄梭哈。這樣痰液、口水也可以變成餓鬼道眾生的食物。對餓鬼道眾生來說，要得到這樣的東西都很不容易。
就像一個餓鬼給哲達日阿闍黎說的一樣，他說：
“我流浪到這裏雖然已十二年了，但只有一次一位清淨的比丘丟棄鼻涕時，我們這麼多餓鬼集聚爭奪才獲得一點點，除此以外什麼也沒有得到，而且我自己在爭搶鼻涕時，還被其他餓鬼打得遍體鱗傷。”
餓鬼的罪業非常嚴重，所以連人的排泄物這樣的東西都得不到，但念誦咒語以後，因為佛菩薩的加持與咒語的力量，它們就可以得到乾淨的東西，這些東西在它們眼裏，都會變成美食，所以念誦咒語是很有用的。
（十六）擤鼻涕
擤鼻涕的時候，念誦咒語：嗡嗓噶那啊哈日唄梭哈，這樣鼻涕就變成了餓鬼眼中的美味。
（十七）其他排泄物
排出身體上的任何一種排泄物，比如流汗等等的時候，可以念誦一個共用的咒語：嗡馬拉啊哈日唄梭哈。
（十八）排大小便
排大便的時候，念誦咒語：嗡布達哈日唄梭哈。
排小便的時候，念誦咒語：嗡嫩雜啊哈日唄梭哈。
（十九）剩飯剩菜
倒剩飯剩菜，以及喝剩的水等等的時候，念誦咒語：嗡俄嘖紮啊哈日唄梭哈。然後觀想將這些丟棄物佈施給餓鬼道的眾生，這樣他們一定能得到食物。
如果願意做，這就是真正的佛法融入生活。通過上述方法，可以讓生活的每一個階段、每一個環節，都成為菩薩道。不需要刻意做什麼，也不需要單獨花費時間，自然而然從早到晚的一切，都可以轉為道用。
對大乘佛教來說，做事的賢惡好壞，都是以心為主，而不是以身、口為主，正所謂：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣”。假如不重視這些方便，做任何事情的時候，既不觀想，也不念咒，則做同樣一件事，也沒有任何與修行有關、與菩薩道有關的成分，所以對現代的學佛人來說，這些方法都非常重要。
（二十）繞塔
轉繞佛塔的時候念誦咒語：南無巴噶哇地，熱那給日阿嘚雜呀，達塔噶大雅，啊爾哈地，三渺三菩提呀，達呀他，嗡惹呢惹呢摩訶惹呢，惹呐布雜亞梭哈，這樣即使僅僅轉繞一圈，功德也變成繞一千萬圈的功德。
但我們不能因為在繞塔時念誦了這個咒語，就試圖以一當萬，代替自己曾經發願轉繞一千萬的數量。譬如說，如果自己曾發願轉繞一萬圈壇城，就要老老實實、一圈一圈地完成，而不能以念誦咒語僅繞一圈來代替。
法王曾經也說過，雖然繞塔時念誦咒語轉一圈，其功德與不念咒語轉繞一千萬圈完全一樣，這一點任何人都不能否定。但真正轉繞一千萬圈，就會花費很長時間，故而在轉繞者心裏播下的善法種子的能力，是僅繞一圈所無法比擬的。所以二者不能互相代替，各有各的好處。
（二十一）踐踏佛影
繞塔的時候，有時不可避免地會踩踏到塔的影子，此時可以念誦咒語：班雜爾唄噶啊紮馬吽。不僅是佛塔，包括踩踏佛像、經幡影子時，都可以念這個咒，這樣就不會有罪業。
（二十二）磕頭
很多人在修加行，每天都磕幾百個頭，如果磕頭的時候，能念誦咒語：嗡南無滿則西爾耶，拿昧斯西爾耶，拿昧額達麻西爾耶梭哈，功德也可以增上一千萬倍。
但十萬個頭，卻不能通過念一句咒語來代替，其理由前面已經講過了。
有些人平時磕頭的數量不多，但如果堅持每天早晚各磕三個頭，並念誦咒語，其功德也是無法衡量的。絕大多數藏地的老百姓也是這樣做的。
也許有人會不以為然：一個一個地累積了一千萬個頂禮，其功德多麼大啊！而念這個咒僅僅磕一個頭，不可能有這麼大的功德！
佛永遠都不會撒謊，他知道什麼有功德什麼沒有功德。既然磕頭有功德，與念這個咒功德可以變成一千萬倍，都是佛說的，我們為什麼僅僅相信前者而不相信後者呢？這種想法明顯不合邏輯。
佛經裏講過四種不可思議：眾生的業力不可思議，佛的事業不可思議，咒語和藥物的力量不可思議，瑜伽者（成就者）的瑜伽境界不可思議。眾生的業力的確不可思議，我們經常在報紙、電視與網路上看到各種各樣的新聞，其中有很多不可思議的因果報應；同時，佛的智慧、法力，與咒語的能力也應該是不可思議的。
當然，如果像我們平時那樣念咒，咒語雖然也有能力，但不會很明顯。只有按照密法的要求去觀修本尊心咒，其咒語不可思議的能力才能真正彰顯出來。
（二十三）供花
漢地有很多漂亮的鮮花，我們應該經常在佛堂供養鮮花。佛經裏說，實在沒有鮮花，也可以用塑膠花、絹花、干花等等代替，但最好能供鮮花。供鮮花的時候，念誦咒語：嗡南無巴噶哇地，吡唄給嘚日阿砸呀，達塔噶達雅，啊爾哈地，三渺三菩提呀，達呀他，嗡吡唄吡唄，摩訶吡唄，吡唄斯吡唄，額爾巴唯，吡唄嗓巴唯，吡唄阿瓦葛日阿呢梭哈。
每次供花的時候念七遍，則供一朵花的功德就變成供一千萬朵花的功德了。我們萬萬不能忽略、小看供養一朵花的功德，佛在《悲華經》當中講過，即使在路邊採摘一朵野花，以虔誠心扔到空中供佛，其功德都是不可思議的。現在的城市綠化非常好，滿街都能看到五顏六色的鮮花，我們不需要去採摘，僅僅是觀想和念咒，就可以積累很大的資糧。何樂而不為？
其實，無論看到任何漂亮的東西，都可以供佛。
可見，只要利用念咒的方便，積累福報其實是輕而易舉的事情。
（二十四）行善
平時做任何善事——誦經、磕頭等等的時候，都可以念誦咒語：嗡嗓巴日阿，嗓巴日阿，波瑪納薩日阿，瑪哈臧巴吽帕，這與我們平時念的加持咒，只有一、兩個音節有點不同，但結果都是一樣的。
想現前咒語的能力，發揮咒語的作用，有一個很重要的條件，就是必須相信它。如果沒有信心，則即使咒語本身有作用，也發揮不出來。但念誦百字明、佛菩薩名號，則哪怕不相信也有善根，所以我們不能輕視。
（二十五）出離心融入生活
也許有人會問，出離心不是讓我們從世間出離、解脫，過飛遁離俗的生活嗎？怎麼出離心也能融入生活呢？
出離心並不是悲觀、厭世，而是因為了知人生不存在值得追求的東西，只有解脫，才是唯一值得追求的目標，從此開始走上尋求解脫之路。
有了出離心以後，並不是從此以後就可以不食人間煙火，就可以不上班、不工作了。有一個比喻說得很恰當：一個人自駕車去旅遊，途中可能需要七八天的時間，才能到達目的地。在七八天的過程中，他要在路上住酒店、下館子，但他的最終目的，不是住店、吃飯，而是到目的地去旅遊。
在路途中，他可以根據自己的經濟條件與心情隨意選擇，既可以住星級酒店，也可以住雞毛小店；既可以吃高檔餐廳，也可以嘗路邊小攤，但最後的目標，就是要達到旅遊景點。
同理，我們的最終目標，要鎖定在解脫上。但同時也要生存，要生存還是要工作。如果不去掙錢，就無法活下去，但這與沒有出離心是有差別的。沒有出離心的人，會把掙錢當作生命的最終意義，除了掙錢、享受、消費以外，沒有其他目的。就像不是為了去旅行，而是特意去住酒店、到飯店吃飯一樣。
佛法不排斥物質財富，而是反對僅僅為了物質生活而活。有出離心的人，一樣會掙錢、會工作，但他的工作只是為瞭解決暫時的生存問題，他的最終目的不在於此，而是解脫。無論做任何事情，都要這樣提醒自己，這就是出離心融入生活。這樣出離心與我們的生活就完全沒有衝突了。
佛沒有要求四眾弟子一定要過貧困的日子，佛教徒一樣可以享受生活，這在《佛教徒的生活模式》（見《慧燈之光》）中已經講過。
同時，出離心與名聲也不衝突，有名聲同樣也可以有出離心。
這是出離心融入生活的方法。
（二十六）菩提心融入生活
做任何一件事，不能把自己的利益擺在頭位，最好先考慮他人的利益。當然，這對我們來說很難，但即便如此，也要迎難而上。在同事之間、同學之間、戰友之間，不能為一些小事斤斤計較，要學會讓步，把自己的利益放在次要的地位。這就是菩提心融入生活，希望大家能點點滴滴地去做。
總而言之，除了貪嗔癡等精神上的惡念以外，其他任何行為，包括十不善中身造的殺、盜、淫的三種罪業，以及語造的四個罪業，都可以轉為道用。
以什麼轉為道用呢？在大乘佛教中，是以兩種力量轉為道用，第一個是空性見，只要證悟了空性，深深體會到一切都是如幻如夢，則一切現象都可以轉為道用的，所有罪業也不會影響到證悟者。另外一個，就是菩提心的力量。在菩提心的基礎上，所有的行為也可以轉為道用。
證悟空性對我們來說，可能還有一定的距離。即便是證悟了初步階段的空性，但要用到日常生活中，或達到能夠把一切行為都轉為道用的標準還是有點難。但只要在作決定的當下有菩提心，一心一意為了眾生，沒有任何自私的成分，以當下這一瞬間菩提心的力量，即使是聲聞、緣覺等小乘修行人根本不敢說、不敢做、不敢碰的殺、盜、淫、妄等行為，都能夠轉為道用。既然殺、盜、淫、妄等平時墮地獄的因，都能夠轉為道用，那還有什麼行為不能轉為道用呢？大乘佛法歷來是以眾生為本，只要對眾生有利，即使做一點表面看來不如法的事情，也是稀疏平常的行為。
這是《般若經》當中有記載的，大乘佛教與小乘佛教的差別也在於此。
很多人都嚮往大圓滿、大手印等高法，但只能是嚮往、羡慕而已，沒有證悟大圓滿，又怎麼能將大圓滿融入到生活當中呢？所以我們不要好高騖遠。但上述方法，卻可以真正運用到生活當中，希望大家都能學以致用。
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